Kajaphas

Kajaphas (také Kaifáš , Kaifas , Kaiaphas nebo Kajafas ; ve skutečnosti: Qajfa ; zcela zřejmě Jehosaf bar Qajfa , „Joseph [těchto] Kaifáš“ nebo „Joseph [syn] Kaifáše“) byl Jeruzalém velekněz , který sloužil v období od 18. až 36 křesťanského kalendáře . Proslavil se svým vysvětlením v křesťanských evangeliích , která ho zobrazují jako osobu, která se zasloužila o odsouzení Ježíše Nazaretského .

Ježíš před Kajaphem, obraz Giotta di Bondoneho (kolem roku 1305)

Historické klíčové údaje

Informace o Kajafách lze najít v díle židovského historika Flavia Josephuse a v novozákonní tradici. Pokud se informace vzájemně podporují, považují se za historicky bezpečné. Kajaphas byl jmenován nejvyšším knězem v 18 nl římský prefekt Valerius Gratus ( Ant XVIII, 95). Josephus mu říká „Josef, kterému se říká Kajfáš“, zatímco biblické spisy ho znají pouze pod (podle -?) Jménem Kajfáš / Kajfáš. Podle Janova evangelia byl Kaifáš zetěm Annase ( Jan 18:13  EU ), který byl podle Josepha devět let sám veleknězem a vedl vlivnou kněžskou rodinu.

Hannas ben Seth (také Annas , latinsky Ananus , hebrejsky Hanan nebo Hanin ) celebroval mezi 6 a 15 n.l., v posledních letech vlády římského princepsa Augusta . Je považován za nejvlivnějšího velekněze 1. století a stal se patriarchou dynastie veleknězů, jejíž součástí je i Kajaphas. Poté, co se v Římě dostal k moci Tiberius , následovali Annase v rychlém sledu tři zavedené subjekty: zaprvé, Ishmael z kněžské rodiny Phabi nebo Phiabi, který byl ve funkci jen několik měsíců mezi 15 a 16 n. L. Na jeho místo nastoupil Eleazar ben Hannas , první z několika Hannasových synů, kteří zastávali úřad velekněze v letech až do vypuknutí první židovské války v roce 66 n. L. Podle Josepha byl přímým předchůdcem Kajaphy Simeon , o kterém se říká, že pochází z kněžské rodiny Kamithů, která sloužila v letech 17 až 18 n.l. a je pravděpodobně zmiňována i v různých pozdějších rabínských textech. Kromě toho není o těchto třech předchůdcích známo téměř nic, kromě toho, že byli stejně jako Kajaphas jmenováni do své kanceláře prefektem Gratusem a také jimi odvoláni.

Od vlády Heroda Velikého úřad velekněze již nebyl dědičným, celoživotním úřadem, ale byl dán příslušnými vládci, tj. Herodem a Herodians nebo římskými místodržiteli, kteří po něm v Judeji vládli, členovi udělena kněžská aristokracie. To je často identifikováno u skupiny saducejů . Zatímco během 115 let během Hasmoneanské říše celebrovalo osm velekněží, bylo to v době 37 př. Chr. Do roku 70 n. L., To je přibližně stejně dlouhá doba, 28 velekněží. V tomto ohledu je Kajaphovo mimořádně dlouhé funkční období 19 let důsledkem jeho zručného vedení úřadu interně i externě. Protože židovské náboženské kanceláře v této době do značné míry závisely na shovívavosti římské okupační moci v Judeji, věnoval Kajaphas značnou pozornost římským obavám. Podporu získal také od svého tchána Hannase. Podle svědectví Flavia Josephuse legát Lucius Vitellius sesadil Kajaphase v souvislosti s odvoláním Pontského Piláta jako prefekta Judeje v roce 36/37 (Ant XVIII, 95), což naznačuje úzké vazby mezi Kajaphasem a naznačuje římský guvernér. Vitellius jmenoval švagra Kajaphase Jonathana ben Hannase , který jako Hannasův syn patřil do stejné rodiny, ale Vitellius byl jmenován jeho nástupcem ve funkci velekněze jen krátce na jaře 37. Předposlední Kajafův nástupce ( Theophilos , další syn Annáše, a. 37-41) pocházel z této kněžské dynastie. Je proto jisté, že římské úřady pokračovaly ve spolupráci s Annasovým rodem i po uložení Kajaphase, přinejmenším do doby, než byl Herodes Agrippa I. (r. 41–44) císařem Claudiem povýšen na judského krále . Jonathanovi, který měl dobré vztahy s císařským dvorem, Agrippa I. nabídl kancelář znovu, ale odmítl druhé funkční období.

Není známo nic o dalším osudu Kajaphy po jeho odstranění ani o době a okolnostech jeho smrti. Za předpokladu pravosti hrobových nálezů v Jeruzalémě lze předpokládat, že mu bylo kolem 60 let, když zemřel, a možná zemřel ve 40. letech 20. století.

Nalezení předpokládaného pohřebiště

Kostnice Jehosefa baru Qajfa. Izraelské muzeum , Jeruzalém

V roce 1990 byla na jeruzalémském předměstí Talpiotu vykopána rodinná hrobka z 1. století s několika kamennými ossuary (kostními krabicemi ) , z nichž jedna údajně obsahuje kosti kajafy. Vedle něj byla další, zvlášť komplikovaně zdobená kostnice s aramejským nápisem „Jehosef bar Qajfa“ („Josef, syn Kajaphase“) a obsahující ostatky přibližně 60letého muže. Ať už se jedná o syna biblického Kajapha nebo jeho samotného (pak by buď starší Kajaphas byl jeho otcem, nebo by se výraz „syn Kajaphas“ musel vykládat ve smyslu pouhé příslušnosti k „rodině Kajaphas“) , není zcela jistý s ohledem na tradici jména Josepha, který nazývá velekněze „Josepha Kajaphase“, zmíněného také v Novém zákoně, Existovaly také pochybnosti o tom, zda to byla ve skutečnosti rodina biblických Kajaphů, jak je uvedeno na sarkofágechקיפא (ḳ-yf-ʾ) neboקפא (ḳ-f-ʾ) v zásadě umožňují i ​​další čtení. Vybavení hrobů a mincí nalezených na ženě jako pohřebního předmětu, obolus pro Charona , také způsobilo, že kněžský původ byl sporný.

V červenci 2011 však byla veřejnosti představena další kostnice, která byla před třemi lety ukradena hrobovými lupiči v údolí Elah králi hrobů a která patřila vnučce „Miriam, dcera Ješuy, syna Kajaphase, kněz Maaziah “. Vzhledem k rovnosti neobvyklého jména již není zpochybněna domněnka, že jeruzalémský nález je ve skutečnosti hrobkou kněžské rodiny Kajaphas. To potvrzuje nejen dalšího „syna Kajapha“ jménem Ježíše ( Jeschua ), ale také dříve neznámou skutečnost, že Kajaphas byl zjevně příbuzný kněžské rodině Maaziah , poslední z 24 krále Davida podle 2. knihy Kroniky z skupina kohanimů , potomků Árona , kněžských oddělení určených pro chrámovou službu.

recepce

Postava Passion Tale

Postava Kajaphy dosáhla mimořádně rozpolcené slávy v prezentaci křesťanských evangelií. Podle vášnivých příběhů evangelistů Matthewa (26.3.57 EU ) a Johna (11.47–53 EU ; 18.12–28 EU ) hrála při vydávání Ježíše Ježíše nejvyšší židovská rada a zejména vládnoucí velekněz Kajaphas. Římanům.

Podle Mt 26 : 59–68 EU se židovská vysoká rada snažila nepravdivými výroky usvědčit Ježíše z porušování zákona  . Matthew poté popisuje rozsudek velekněze (Kaifáše), který čte rouhání a je vrchní radou potrestán rozsudkem smrti proti Ježíši ( Mt 26,65-66  EU ).

Podle Jn 11: 49–52  EU dal Kajaphas svým kolegům radní rozhodující nápovědu, jak jednat s Ježíšem, který prostřednictvím své práce napadl židovské úřady, ještě před vyjednáváním: „Je pro vás užitečné, když člověk zemře za lid, a ne zahyne celý národ “. John však výslovně charakterizuje toto ocenění Kajaphy jako proroctví ( Jan 11,51  EU ), takže do značné míry uniká jakékoli právní nebo etické klasifikaci a je třeba jej chápat v kontextu teologických koncepcí Ježíšova poslání.

Zastoupení Kajapha v Novém zákoně významně přispělo k upevnění protižidovských zášť v dějinách křesťanství . Přičítání viny za smrt Ježíše často vedlo k obecným protižidovským postojům a chování.

ikonografie

Scéna výslechu Ježíše židovským Synhedrionem pod vedením Kajaphase je znázornění, které je často klasifikováno v pašijových cyklech („Ježíš před Sanhedrinem“).

Ježíš před Sanhedrinem: „Nespravedlivý soud“. Bilderbogen, Weissenburg , 19. století

Je třeba odlišit zvláštní zvláštní případ od současné ikonografické tradice, která na základě apokryfních pramenů, které se šířily v 16. století , vyústila v odsouzení Nejvyšší rady a později Pontského Piláta , na rozdíl od evangelického textu , v s rozsudkem scéně smluvně. To bylo rozšířené v tiscích a obrazech z Německa a Nizozemska od konce 16. století a zavedlo obrazovou tradici, která pokračovala do 19. století v listech obrázků a příležitostných populárních vyobrazeních.

Viz také

literatura

webové odkazy

Commons : Kajaphas  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Jednotlivé příjmy

  1. ↑ a b Rainer Riesner : Kajafas . In: Nový biblický lexikon . Volume 2, Zurich and Düsseldorf 1995, Col. 427-428.
  2. ↑ James C. VanderKam: Od Joshuy ke Kaifášovi. Vysokí kněží po vyhnanství. Minneapolis / Assen 2004, s. 424 f.
  3. ^ Geza Vermes : Anno Domini. Kdo je kdo v Ježíšově době. Lübbe, Bergisch Gladbach 2008, ISBN 978-3-7857-2347-0 , s. 115 f.
  4. ^ Rainer Metzner: Kaiphas. Velekněz toho roku. Historie a interpretace . Brill, Leiden / Boston 2010, s. 16-17.
  5. ↑ Rainer Metzner: Celebrity v Novém zákoně. Prozopografický komentář (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus. Studie o životním prostředí Nového zákona 66). Göttingen 2008, s. 82.
  6. ↑ Rainer Metzner: Celebrity v Novém zákoně. Prozopografický komentář (= Novum Testamentum et Orbis Antiquus. Studie o životním prostředí Nového zákona 66). Göttingen 2008, s. 83.
  7. ↑ Boaz Zissu , Yuval Goren : Kostnice „Miriamovy dcery Ješuy, syna Kaifáše, kněží Maʾazjáše z Beth ʿImri“ . In: Israel Exploration Journal 61 (2011), s. 74-95. ( PDF )
  8. ^ Rainer Metzner: Kaiphas. Velekněz toho roku. Historie a interpretace . Leiden a Boston 2010, s. XVII.
  9. ^ Rainer Henrich: Rozsudek o Ježíši , in: RDK Labour (2019), >
osobní data
PŘÍJMENÍ Kajaphas
ALTERNATIVNÍ NÁZVY Kaifáš; Kaifas; Kaiaphas; Kajafas; Josef Qajjafa; Jehosaf bar Qajfa (celé jméno)
STRUČNÝ POPIS Židovský velekněz
DATUM NAROZENÍ 1. století před naším letopočtem Chr.
DATUM ÚMRTÍ 1. století