INRI

INRI z Isenheimského oltáře

INRI (také INRI nebo JNRJ ) jsou iniciály latinské věty Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum - „ Ježíš Nazaretský , král Židů “. Podle Jn 19 : 19–22 EU byla tato věta napsána  v hebrejštině , řečtině a latině na desce, kterou římský guvernér Pontský Pilát umístil na kříž Kristův, aby označil právní základ jeho odsouzení. Ostatní evangelia také zmiňují takový nápis na tabuli s malými obměnami. Proto se mu také říká název kříže ( Titulus crucis ) .

Veřejné oznámení o vině popravené osoby odpovídalo dobovému římskému zvyku. Protože Římané v té době zakázali židovským vazalským vládcům nosit titul krále a výraz „král Židů“ se v Novém zákoně (NT) objevuje pouze ve výrokech nežidů, považuje se tento titul za vodítko za historický rozsudek smrti, který Ježíš implicitně nebo výslovně Mesiášův nárok mohl vyprovokovat.

Nový zákon

Zkratka zní Jn 19:19  VUL v latině Vulgate zpět, která v latinské církvi převládala. Podle nejstaršího řeckého textu Janova evangelia je tato věta:

„Ježíš, Nazaretský, židovský král“

Výraz „Nazaretský“ se také používá v Mt 2.23  EU , Lk 18.37  EU a Joh 18.5.7  EU a možná původně odkazoval na křestní nebo učitelskou činnost, protože existovaly také aramejsky mluvící anabaptistické sekty 1. nebo 2. století volala. Synoptické Passion Reports zde používají výraz Nazarenos (jako u Marka 1,24  EU ; 10,47 EU ; 16,6 EU ; Lk 4,34  EU ; 24,19 EU ). Evangelisté používají oba výrazy k označení Ježíšova místa původu „z Nazareta “ nebo „z Nazareta“.

V Jn 19:19 f. Nápis Τίτλος se nazývá Titlos , v Latinské Titulus . Na příkaz římského guvernéra byl napsán ve třech jazycích v hebrejštině, latině a řečtině a připojen k kříži. Ostatní evangelia neposkytují žádné informace o autorech a jazycích nápisu; Pouze v některých rukopisech Lukášova evangelia se také nachází údaj o třech jazycích (podle dnešního názoru textové kritiky, jak byla později přidána naučená korekce). Pokud je název historický, nemusí být věta napsána v hebrejštině, ale v aramejštině , což je v té době hovorový jazyk palestinských Židů. Za tímto účelem vytvořil Wilhelm Brandt v roce 1893 domněnku :מלכא דיהוד (א) יא( malka dijehud (e) je ).

Markusi Luke Matouši John
Verše Mk 15,26  EU Lk 23,38  EU Mt 27,37  EU Jan 19 : 19-20  EU
jazyky - - - Hebrejsky, latinsky, řecky
Standardní překlad A nápis (na desce) uváděl jeho vinu: Židovský král. Nad ním byla deska; znělo: Toto je židovský král. Nad jeho hlavou měli štítek s uvedením jeho viny: Toto je Ježíš, král Židů. Pilát také nechal vyrobit štít a připevnit ho k horní části kříže; nápis zněl: Ježíš Nazaretský, židovský král.

Historické pozadí

Římané znali zvyk oznamovat vinu odsouzeného pomocí plakety, která byla kolem něj pověšena nebo nesena před ním, aby ho před jeho smrtí veřejně ponížili a zesměšňovali. Svědčí o tom čtyři římské zdroje, včetně Suetonia k výkonu trestů proti povstalcům za císařů Caligula a Domitiana . Cassius Dio také zmiňuje tento zvyk jednou při ukřižování. Umístění plakety nad ukřižovaným je zmíněno pouze v NZ.

Od smrti Heroda Velikého (4 př. N. L.) Až do konce Pilátova funkčního období (37 n. L.) Měli Římané židovské vládce nesoucí titul „Židovský král“, který všechny evangeliové verze textu společně odevzdávají guvernéři z Judeje je zakázáno, když podávány Judea přímo společně s Idumea a Galileje během tohoto období . Židovský historik Flavius ​​Josephus uvádí zprávy o „králích“, kteří vedli mnoho judských rebelů ( Antiquitates Judaicae 17 283–285). Římský generál Varus měl vzpurné Židy, kteří si kolem roku 6 nl ( Bellum Judaicum 2,75) ve velkém počtu nárokovali titul ukřižovaného krále . Právním důvodem pro to bylo právo Veličenstva lex Iulia de maiestate uzákoněné císařem Augustem , podle něhož nárok na královskou důstojnost v římských provinciích bez císařského svolení byla povstání ( seditio, perduellio ) a útok na samotného císaře ( crimen laesae maiestatis ). Od vlády císaře Tiberia (14–37 n. L.) To bylo trestáno ukřižováním.

Název „Židovský král“ se v evangeliích objevuje pouze v příběhu o Umučení, s výjimkou Mt 2.2. Podle novozákonního učence Klause Wengsta to lze těžko odvodit z víry prvních křesťanů, spíše odráží perspektivu Římanů. Lze proto považovat za historické, že popravili Ježíše jako „mesiášského rebela“. Protože nerozlišovali náboženský nárok od politického nároku na vedení, a proto titul krále chápali jako státní zločin podobný dnešní velezradě . Ježíš toto obvinění potvrdil svým mlčením při výslechu Piláta, a tak vynesl rozsudek smrti, který je platný podle římského práva .

Pro židovského profánního historika Paula Wintera byly ukřižování a název kříže jedinými historickými detaily zobrazení Ježíšova procesu v evangeliích. V nápisu na kříži není žádná narážka na Starý zákon . Název „Židovský král“ pro nežidovské čtenáře a posluchače evangelií nic neznamenal. Jeho zmínka tedy nemohla pocházet z žádného mesiášského očekávání ani z teologické doktríny. Ježíšova vina uvedená v názvu kříže byla tedy jeho údajným nárokem na královskou důstojnost. Novozákonní vědec Martin Karrer rovněž dospěl k závěru ze zdrojů: „Byl to politický proces. Ježíšova poprava byla příkladem pro Judejce, Galilejce a v neposlední řadě potomky Heroda Velikého, aby se uspokojili s nekrálovskou správní strukturou, kterou udělil Řím. “

Teologické pozadí

Zásadní otázkou pro historiky a teology je to, jaké tvrzení sám Ježíš spustil Pilátův rozsudek smrti. Protože v NT verzích výslechu Ježíše Pilátem nikde Ježíš sám o sobě nehovoří jako o „židovském králi“. Podle Mk 15,2  EU ( Lk 23,3  EU ) odpovídá Ježíš na přímou Pilátovu otázku „Jsi židovský král?“ „Říkáš to“. Pokud to Pilát chápal jako přiznání viny, měl nařídit okamžitou popravu Ježíše. Místo toho podle kontextu nabídl Ježíšovo propuštění, protože nebyl přesvědčen o své vině. Ježíšova odpověď je proto také interpretována jako distanční („Tvrdíte to“) nebo jako žádost („Říkáte to, posuďte sami“).

Podle Jn 18 : 36–38  EU Ježíš odpověděl: „Moje království není z tohoto světa. Kdyby to bylo z tohoto světa, můj lid by bojoval, abych nebyl vydán Židům. “Když se ho Pilát zeptal, odpověděl:„ Říkáš, že jsem král. Narodil jsem se a přišel jsem na svět vydávat svědectví o pravdě. Každý, kdo je od pravdy, poslouchá můj hlas. “Tím odmítá obvinění z nároku na politickou moc. Pilát tedy obžalovaným zdůrazňuje: „Nemohu najít důvod ho odsoudit.“

Podle všech verzí Pilát Ježíše nepropustil, ale nakonec ustoupil přetrvávajícím požadavkům kněží sadduceových chrámů a jejich jeruzalémských následovníků („Ukřižujte ho!“). V souladu s tím provedli Ježíšovu popravu. Podle Jn 19.21  EU protestovali u Pilátova křížového stolu: Ježíš tvrdil, že je jen „židovský král“. To ukazuje zpět na dříve popsaný proces nebo výslech Ježíše před Sanhedrinem . Jeho rozsudek smrti je odůvodněn v Mk 14,61 a nás  EU s Ježíšovou odpovědí na otázku Mesiáše velekněze :

"To jsem já. A uvidíš Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet s nebeskými mraky. “

Požadavek na Mesiáše nebyl v judaismu považován za hodný smrti, protože další průběh dějin by to stejně dokázal nebo vyvrátil. Židovští králové a uchazeči o trůn si od pádu židovského kralování nikdy pro sebe nezískali čestný titul Bohem pomazaného (hebrejský maschiach , řecký christos ). Také Ježíš to udělal pouze v tomto jediném bodě evangelií, který je silně ovlivněn křesťanskými kazatelskými záměry.

Stejně jako mnoho dřívějších proroků, naposledy Jana Křtitele , ani on nehlásil své vlastní nároky na moc, ale Boží království . V židovské apokalyptice to bylo chápáno jako mimozemský zlom ve světových dějinách, ne jako výsledek historického vývoje. To odpovídalo Ježíšově odpovědi na pozdrav festivalových poutníků (během jeho vstupu do Jeruzaléma Mk f 11.9.  EU ; Mt 21.9  EU ; viz. Lk 19,38  EU ):

"Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně!" Požehnané království našeho otce Davida, které nyní přijde. “

Tím se vyjádřilo tehdy rozšířené očekávání politického osvoboditele v doprovodu krále Davida , který vyhnal Římany z Izraele. Podle Lukáše 24:21 jeho učedníci sdíleli toto Ježíšovo očekávání. Naproti tomu Ježíšova jízda na mladém oslu byla připomínkou příslibu bezmocného Mesiáše, který nařídil lidem, aby úplně odzbrojili všechny válečné prostředky (Zach 9: 9 a násl.). Tento symbolický čin odmítá populární davidiánskou a fanatickou naději mesiáše, ale zároveň potvrzuje implicitní tvrzení Mesiáše od Ježíše.

V Jan 12: 13-16 není žádný odkaz na Davidovo království, takže Ježíšův vstup se jeví jako „ zjevení “. Někteří exegete docházejí k závěru: Evangelista posunul Ježíše od mesiášsko-apokalyptických představ o nadcházejícím pozemském kralování, které lze najít v Šalomounově žalmu (17: 1–4, 21, 42) a v Lukášovi (Lk 19:38; Lk 23: 2 f.; Lk 23,37 f.) A byly shrnuty v názvu „Židovský král“. Zároveň je podle královské tradice „moudrosti“ (například v Weish 6: 1–16; Iz 24: 21–23; Mi 4, 6–8; Zef 3, 14 f.) Zde Ježíš jako „izraelský král“, který již je Božím královstvím realizován, byli představeni.

Podle Mk 11.15 a násl. Bylo Ježíšovo zatčení způsobeno jeho vyloučením obětních obchodníků z chrámového nádvoří pro nežidy, které saduceji - ne Římané - museli chápat jako útok na chrámový kult. Ale pouze jeho oznámení o Synu člověka by vysvětlovalo tradiční rozsudek smrti Sanhedrinu a Ježíšovo předání Pilátovi. Ze všech svrchovaných titulů daných v židovské tradici již Ježíš mohl tvrdit, že jde o apokalyptického Syna člověka (Dan 7:14) za jeho pozemské činy, protože má například svou autoritu odpouštět hříchy (Mk 2,10) a jeho uzdravení v sobotu (Mk 2, 27) bylo oprávněné. Toto tvrzení způsobilo, že Ježíšovo čištění chrámu se zdálo být hrozbou pro chrámový kult krátce před Pesachem , takže saduceové předali Ježíše Pilátovi jako politického agitátora.

Křesťanské umění

Nápis s reverzní N renesančního hlavního města, barokní krucifix, klášterní kostel Rockenberg (Hesensko)

Kvůli prohlášení v Mt 27:37 a Lk 23:38, že titulus byl připevněn nad hlavu ukřižovaného Ježíše, křesťané předpokládali, že podélná tyč Ježíšova kříže vyčnívala nad příčníkem ve výšce paže, aby se usnadnilo upevnění tabule INRI- Allow. V křesťanství to vedlo k tomu, že kříž byl zobrazen jako latinský kříž namísto rosného kříže běžného mezi Římany .

INRI je součástí scén ukřižování v křesťanské ikonografii od 4. století . Nachází se tam ve formě vepsaného nebo rytého dřevěného panelu nebo jako text na pergamenu. V ikonografii východní církve je křížová hlavička obvykle „král světa“ v příslušném národním jazyce, teologická reinterpretace. Tradice tabletu příčného napsaný latiny INRI zkratkou sahá až do itineráře v zasvěceného Panně Egeria z celého 380. V tomto cestopisu uvedla, že viděla originál Titulu s latinskou větou v Církvi Ježíšova Božího hrobu v Jeruzalémě (kapitola 37.1).

V písmu Renaissance- Kapitalis nebo rané humanistické capitalis je písmeno N často zobrazeno obráceně jako retrográdní N.

relikvie

Pozůstatek Tituluse (vpravo) v bazilice Santa Croce v Gerusalemme

Podle církevní tradice, Holy Cross byl objeven v Jeruzalémě v 325 od Flavia Iulia Helena Augusta , matka římského císaře Konstantina , spolu se třemi hřebíky z ukřižování a nápisem na kříži, a většina z nálezu byl přinesen k ní palác v Římě . Helena později odkázala tento palác jménu „ Sessorianum “ kostelu, takže se z něj stala bazilika Santa Croce v Gerusalemme . Při rekonstrukcích v roce 1492 byla znovuobjevena památka s polovinou nápisu a pečetí papeže Luciuse II . Od té doby se ukazuje jako původní titul Ježíšova kříže. 29. července 1496 prohlásil papež Alexander VI. je s býkem Admirabile Sacramentum doopravdy.

Dřevěná deska je vyrobena z ořechu, váží 687 gramů, je 25 centimetrů dlouhá, 14 centimetrů široká a 2,6 centimetrů silná. Je popsán ve třech řádcích. První řádek obsahuje šest částečně zachovaných hebrejských písmen. Lepší dochovaný je druhý a třetí řádek s řeckými a latinskými nápisy, jejichž čitelná slova jsou:

  • ΙϹ • ΝΑΖΑΡΕΝ Ȣ ϹΒ ( IS • NAZARENOUSB ; Ζ je jediné písmeno , které se nezrcadlí , Ϲ je lunární sigma , Ȣ je ligatura OY .)
  • I • NAZARINVSRE (Nebyl žádný rozdíl mezi U a V.)

Tyto dva řádky jsou atypicky psány také zprava doleva, stejně jako hebrejština nebo aramejština, přičemž oba jsou psány levou rukou .

25. dubna 1995 církevní historička Maria-Luisa Rigato z Gregoriánské univerzity v Římě tabulku vyfotografovala a zvážila . Identifikovala písmena na prvním řádku jako aramejskáישו נצר מ מ (Jeschu Nazara mm) , přičemž zkratka mm stojí za malkekem : "Ježíš Nazara váš král." Tablet považuje za věrnou kopii původního názvu kříže. To ve skutečnosti napsal židovský námezdní úředník jménem Piláta, a tedy první literatura o Ježíši.

Dřevo sežralo hmyz a houby. V roce 1998 Michael Hesemann objekt prozkoumal a datoval písmo nápisu do 1. století. Na soukromé audienci také představil své výsledky papeži Janu Pavlovi II . Sedm paleografů ze tří izraelských univerzit, Maria-Luisa Rigato a papyrolog Carsten Peter Thiede, potvrdily datování písma. Jiní vědci zpochybňují pravost tabletu a považují Hesemannovu metodu vyšetřování za neprůkaznou.

Novější výzkumy s radiokarbonovou metodou ukázaly, že tableta pravděpodobně pochází z konce 10. a počátku 12. století.

Maličkosti

Werner Lustig zajistil evropská práva k ochranné známce společnosti INRI .

Viz také

literatura

do Nového zákona

k relikvii

  • Michael Hesemann: Ježíšova deska - objev nápisu na kříži. Herder, Freiburg 1999, ISBN 3-451-27092-7 .
  • Carsten Peter Thiede , Jeffrey d'Ancona: Pátrání po pravém kříži. Londýn 2000.
  • Johannes Röll: Komentáře k Titulus Crucis v S. Croce v Ger Jerusalemme v Římě. In: Thomas Weigel, Britta Kusch-Arnhold, Candida Syndikus (ed.): Virtus v umění a teorie umění italské renesance. Festschrift pro Joachima Poeschkeho u příležitosti jeho 65. narozenin (= systémy symbolické komunikace a sociální hodnoty. Svazek 46). Rhema, Münster 2014, ISBN 978-3-86887-022-0 , str. 93-110.

webové odkazy

Commons : INRI  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: INRI  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ^ Mark Lidzbarski : Ginza. Poklad neboli Velká kniha Mandaejců. (1925) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-54123-6 .
  2. ^ Hans Heinrich Schaeder : Článek Nazarenos, Nazoraios. In: Gerhard Kittel (Hrsg.): Teologický slovník pro Nový zákon . (1942), svazek 4, Kohlhammer, Stuttgart 1990, str. 879-884.
  3. ^ Paul Winter : Na zkoušku Ježíše. De Gruyter, Berlín 1961, s. 107.
  4. ↑ a b Martin Karrer: Ježíš Kristus v Novém zákoně. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, s. 160 f.
  5. ^ Wolfgang Reinbold: Ježíšův proces. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-525-61591-4 , s. 84.
  6. ^ Klaus Wengst: Janovo evangelium. Kohlhammer, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-17-033331-4 , s. 251 f.
  7. ↑ Klaus Haacker: Kdo byl vinen z Ježíšovy smrti? In: Klaus Haacker: Smíření s Izraelem. Exegetické příspěvky. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2002, ISBN 3-7887-1836-6 .
  8. ^ Paul Winter: Na zkoušku Ježíše. 1961, s. 108 f.
  9. ↑ Max Küchler, Rainer Metzner: Celebrity v Novém zákoně: prosopografický komentář. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-53967-5 , s. 116, poznámka pod čarou 413 ; Michael Wolter: Lukášovo evangelium. Mohr / Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-16-149525-0 , s. 740.
  10. ↑ Martin Karrer: Ježíš Kristus v Novém zákoně. Göttingen 1998, s. 135-138.
  11. ↑ Eckart a Wolfgang Stegemann: izraelský král, ne židovský král? Stuttgart 1993, str. 44 f., 53, 412.
  12. ↑ Bertold Klappert: Vzkříšení ukřižovaného. Přístup kristologie Karla Bartha v kontextu kristologie současnosti. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1971, ISBN 3-7887-0289-3 , str. 114-118. (§ 7: Předmětová otázka v kontextu problému Syna člověka )
  13. ^ Georg Röwekamp (ed.): Egeria: Itinerarium, cestovní zpráva. Herder, Freiburg 1995, ISBN 3-451-22143-8 , s. 272 ​​f.
  14. ^ Maria-Luisa Rigato : Il titolo della croce di Gesù. Konfronta s Vangeli a la Tavoletta-Relikvií della Basilica Eleniana a Roma. 2. přepracované vydání, Pontificia Università Gregoriana, Řím 2005, ISBN 88-7652-969-1 .
  15. ^ T. Söding: Recenze M. Hesemann, Die Jesus-Tafel, in: Neuer Theologischer Literaturdienst. 1 (2000), s. 7 ( Memento z 10. ledna 2010 v internetovém archivu ).
  16. ↑ Francesco Bella, Carlo Azzi: journals.uair.arizona.edu 14 C Datování 'Titulus Crucis'. University of Arizona , 2002, str. 685-689 (PDF, 75 kB).
  17. ↑ Je to vtip, pane Lustigu?