Institutio Christianae Religionis

Titulní strana posledního vydání Institutio z roku 1559.

Institutio Christianae Religionis ( Němec učení (nebo instrukce ) v křesťanském náboženství ) je hlavní teologická práce Johannes Calvin . V důsledku neustálé expanze se institut stal velkou učebnicí křesťanské víry v reformačním smyslu. Šest kapitol prvního vydání z roku 1536 se stalo osmdesáti kapitolami z posledního vydání z roku 1559.

Dějiny

První verze (1536)

První vydání Institutio, vytištěné v Basileji v roce 1536

Institutio původně napsal Calvin jako katechismus pro vzdělané. Proto je první vydání také v latině; francouzská verze vyšla až v roce 1541. Pronásledování jeho spoluvěřících ve Francii ho dojalo a zpočátku chtěl u Institutio mimo jiné prokázat, že to v žádném případě nejsou kacíři a podněcovatelé, ale vážní inovátoři biblické víry a pravé církve. Podle Calvina by institut měl být „klíčem a dveřmi dobrého a správného porozumění Písmu svatému“. Materiál je představen metodou současné humanistické loci:

• Zákon (s vysvětlením Desatera přikázání).
• Víra (s vysvětlením Apostolicum).
• Modlitba (s vysvětlením Otče náš).
• Svátosti: Křest a Večeře Páně.
• Konfrontace s dalšími pěti svátostmi římskokatolické církve.
• Křesťanská svoboda, úřad a autorita.

Vzhledem k velké odezvě v té době populace, on neustále rozšiřoval ústav přes téměř 25 let svého života.

První vydání Institutia, 514 stran v malém oktávovém formátu, věnoval francouzskému králi Františkovi I. , protože Calvin doufal - ale marně -, že by ho mohl odradit od pronásledování hugenotů . Franz, pravděpodobně jsem nečetl věnování ani knihu. Calvin dokončil institut, který původně obsahoval pouze šest kapitol, 23. srpna 1535. V březnu 1536 bylo první vydání vytištěno a vydáno bazilejským knihtiskem Thomasem Platterem . Institucionální struktura roku 1536 připomíná katechismus a byla často srovnávána s Lutherovým malým katechismem , ale neexistují důkazy o přímé závislosti. Lutherova teologie má jasný vliv. Calvin přidal další předměty, takže vznikla stručná dogmatika. V kapitole o svátostech je vysvětlen křest a Večeře Páně , ostatní svátosti římskokatolické církve ( biřmování , zpověď , svátost manželství , svěcení , pomazání nemocných ) jsou odmítnuty.

Druhá verze (1539/1543/1550)

Druhá verze Institutio, 470 stran ve velkém formátu, byla z velké části napsána Calvinem v Basileji; bylo vytištěno ve Štrasburku v roce 1539. Šest se stalo 17 kapitolami. Nárůst lze částečně vysvětlit skutečností, že Calvin právě tlumočil Římany. Můžete také vidět vlivy od Huldrych Zwingli ( De vera et falsa religione commentarius ) a Philipp Melanchthon ( Loci communes ). Cílové publikum již není začátečníky ve víře, ale studenti. Nyní Calvin také použil název: Institutio Christianae Religionis , formulace, kterou lze nalézt jak u otce církve Lactantius, tak u Erazma von Rotterdam , a každý označuje učebnici, která sděluje základní znalosti. Calvin ve svých přednáškách o biblických knihách chtěl mít možnost odkazovat na dogmatický materiál, aniž by přerušil zacházení s biblickým textem odbočením. Překlad tohoto latinského díla do francouzštiny publikoval Calvin v roce 1541.

Další revidované latinské vydání vyšlo v roce 1543. Obsahuje 552 stránek ve velkém formátu nebo 21 kapitol, francouzský překlad byl vydán v roce 1545. Expanze ve srovnání s rokem 1539 ukazují, že Calvin teologicky reflektoval zkušenosti, které získal se štrasburskou delegací během náboženských diskusí v Řezně (1541) a Worms (1541) . Novými tématy jsou obětavý charakter mše , povinný celibát a význam tradic. Náboženské rozhovory motivovaly Calvina k tomu, aby se s církevními otci hádal mnohem víc než dříve. Kromě toho byl Calvin během svého pobytu ve Štrasburku studentem Martina Bucera . Od něj převzal silný zájem o církevní řád a ekleziologii , který je patrný v ústavu z roku 1543.

V revizi z roku 1550 (francouzský překlad: 1551) byly kapitoly kvůli velké velikosti také rozděleny na odstavce. Kniha však není tak rozsáhlá (nová: odstavec o svědomí ), ani tak kvůli textovým rozšířením, než indexům citací z Bible a otců církve.

Třetí verze (1559)

Calvin nechal poslední významně rozšířené vydání Institutio v latině publikovat ženevský tiskař Robert Estienne v roce 1559, francouzský překlad se objevil v roce 1560. Calvin sám jej popsal jako nové dílo v předmluvě. Materiál je představen ve čtyřech hlavních částech a nyní v 80 kapitolách.

Institutio christianae religionis , 1597

Čtyři hlavní části (nazývané také knihy ) odpovídají Apoštolskému vyznání víry . U Calvina to nemá tři, ale čtyři části:

• Kniha I (18 kapitol): Knowledge of God the Creator (De cognitione Dei creatoris);
• Kniha II (17 kapitol): Poznání Boha jako Vykupitele v Kristu (De cognitione Dei redemptoris);
• Kniha III (25 kapitol): Přijetí milosti Ježíše Krista a jejích účinků (De modo percipiendae Christi gratiae et qui fructis nobis proveniant et qui effectussequantur);
• Kniha IV (20 kapitol): Vnější prostředky, jimiž Bůh zve a udržuje společenství s Ježíšem Kristem (De externis mediis vel articulis, quibus Deus in Christi societatem nos invitat, et in ea retinet).

Kniha I.

Calvin bere jako výchozí bod poznání Boha a sebepoznání člověka ( cognitio Dei ac nostri ). Skutečnost, že institut klasicky nezačíná naukou o Bohu ( locus de Deo ), nýbrž představuje Boha a člověka ve vzájemném vztahu, ukazuje, že Calvin se neuchopil v akademické tradici. Důsledkem toho je, že Calvinovi také chybí samostatná antropologie ( locus de homine ). Calvin je první knihou institutů, různými zdroji poznání Boha dříve: přirozené a biblické zjevení Boha, dogma o Trojici a učení o Božím předzvědomí ( locus de providentia ).

Kniha II

Tématem druhé knihy je kristologie . Kalvín začíná představením prvotního hříchu a jeho následků, naprosté neschopnosti lidí konat dobro. Teze, že lidé mají svobodnou vůli, je odmítnuta. Kristus jako prostředník ( prostředník způsobí) vykoupení. Kalvín pojednává o tom, jak je Kristus již přítomen v historii Izraele. Zákon Starého zákona ukazuje za sebe na Krista. Má pozitivní funkci pro křesťany ( usus in renatis ). Následuje výklad Desatera přikázání . Smlouva Boha s Izraelem byly zahrnuty nejen pozemských statků, ale také příslib věčného života. Starý a Nový zákon tvoří jednotku; „Bůh Nového zákona“ se nesmí hrát proti „Bohu Starého zákona“, jako by byli protiklady.

Po těchto předběžných úvahách Calvin přichází ke klasickým tématům kristologie: Kristus jako prostředník musel být pravým Bohem a pravým člověkem. Calvin potvrdil starověkou církevní nauku o dvou povahách . Pro Calvinovu teologii je charakteristické, že poté vykresluje Kristovu trojnásobnou kancelář jako proroka, kněze a krále. Všichni proroci, kněží a králové ze Starého zákona směřují ke Kristu. Podle Heiko A. Obermana Calvin ukazuje přechod od přirozené k ministerské kristologii. „Nauka o trojím úřadu Krista stanoví role, které Kristus zaujímá s ohledem na lidské bytosti a na to, co se děje mezi Bohem a lidskou bytostí v Kristu.“ Calvin komentuje Apoštolské vyznání víry : ukřižovaný - zemřel a pohřben - sestoupil do říše smrti . Zde se obrací proti myšlence triumfálního průvodu Krista podsvětím , fráze spíše odkazuje na mentální agónii ukřižovaného. Následuje komentář ke vzkříšení Krista třetího dne a ke vzestupu .

Kniha III

Kniha III pojednává o pneumatologii , chápané jako vnitřní dílo Ducha svatého v člověku. Duch svatý je pouto, které spojuje věřící s Kristem. Následuje popis víry v její různé aspekty. Poté následují úvahy o pokání a zpovědi s kritikou současného římskokatolického učení (zpověď, odpustky , očistec ).

Calvin charakterizuje křesťanský život jako:

• Sebezapření,
• Nesoucí kříž,
• Meditace o budoucím (nad) životě. V této souvislosti Calvin také diskutuje o tom, jak by křesťané měli zacházet s pozemskými statky.

Proti scholastice a proti Andreasovi Osianderovi se Calvin odvíjí poté svou forenzní doktrínou ospravedlnění . Podle Calvina jsou dobré skutky ospravedlněných lidí, které vycházejí z víry, přijímány a odměňovány Bohem. U Calvina doktrína ospravedlnění ukazuje, v čem spočívá křesťanská svoboda . Poté následuje učení o modlitbě, přičemž Calvin se také zabývá vzýváním svatých . V Otčenáš je interpretována.

Nauka o (dvojím) předurčení je stručně představena ve srovnání s tématem ospravedlnění: „Věčného vyvolení, na jehož základě Bůh předurčil jedno pro spásu a druhé pro zničení.“ Z nezaslouženého milosrdenství předurčil Bůh některé lidé pro volby; na druhé straně lidem, které nechal odsoudit, uzavřel také cestu k životu. Calvin zakládá tuto nauku z Bible a ze spisů církevního otce Augustina . Odpovídá kritikům: Nauka o předurčení nedělá z Boha tyrana. Nezbavuje lidi viny za jejich činy. Bůh také předurčil pád člověka. Je jemné rozlišovat mezi Boží vůlí a jeho příspěvkem, protože: „Z jakého jiného důvodu by měl něco dovolit, než - protože to chce?“ Bůh také dává vyvoleným stálost, aby nespadli. O tom by neměl nikdo pochybovat, i když vidí, že se zjevně dobří křesťané odvracejí od víry.

Kniha končí vyhlídkou na vzkříšení mrtvých.

Kniha IV

Calvin ve věku 53 let ( René Boyvin , 1562).

Poslední kniha je zdaleka nejpodrobnější a popisuje vnější práci Ducha svatého. To je místo, kde Calvin klasifikuje nauku o církvi ( ekleziologie ). Podle formulace sahající až k Tertullianovi je církev „matkou“ křesťanů. V článku VII. Confessio Augustana Calvin zdůrazňuje: Kázání slova a vysluhování svátostí jsou znaky ( symbola ) pravé církve. Ty nejsou uvedeny pro Calvina v římskokatolické církvi, ale on (na rozdíl od jiných reformátorů) stále uznává stopy církve ( vestigia ecclesiae ): žádná další stavba, ale alespoň zřícenina. Doktrína čtyř kanceláří je odvozeno z Bible. Poté, co se zabýval biblickými informacemi, následuje exkurz o příkladných podmínkách Calvina v rané církvi. Calvin to porovnává s realitou papežské církve. Papežské prvenství nemůže být odůvodněno ani z Bible nebo z starobylého kostela. Po důkladné kritice kanonického práva Calvin zdůrazňuje potřebu církevní disciplíny .

Poté následuje Calvinova nauka o svátostech, která začíná definicí svátosti. Bůh používá svátosti k posílení víry, a tím se přizpůsobuje lidskému poznání ( Apartodatio Dei ). Svátosti jsou především darem od Boha a pouze sekundárně (proti Zwinglianům a anabaptistům ) znamením vyznání, které odpovídá přísahě věrnosti (latinsky sacramentum ) římského vojáka jeho generálovi. Nabízejí Krista.

• Křest je znamením zasvěcení. Děti věřících rodičů patří do Církve od narození a přijímají křest jako pečeť této příslušnosti. Proto Calvin odmítá nouzový křest. Srovnává křest kojenců s židovskou obřízkou jako symbol smlouvy.
• Při Večeři Páně jsou chléb a víno symboly neviditelného daru, konkrétně Krista, který vyživuje duši. Tělo vzkříšeného Krista je v nebi, a proto nemůže být hmotně obsaženo v chlebu a víně. Ale Duch svatý je pouto, kvazi kanál (Calvin přebírá tuto formulaci od Jana Zlatoústého ), skrze které účastníci svátosti přijímají Krista. Doktrína transubstantiation je odmítnut. Kristus nemůže být tělesný na mnoha místech současně. Způsob, jakým je Kristus přítomen ve Večeři Páně, je pro Calvina záhadou: „Zažívám to víc, než tomu rozumím.“ Pouze věřící přijímají Krista při Večeři Páně (bez manducatio impiorum ). V praxi Večeře Páně je irelevantní „ať už věřící vezmou chléb do své ruky nebo ne, ať si ho rozdají mezi sebou, nebo jestli každý jí to, co mu bylo dáno, ať už dává kalich do ruky jáhna nebo jej předat sousedovi, zda je chléb kváskovaný nebo nekvašený a zda je víno červené nebo bílé. “ Teologie obětování mše a číslo sedm římskokatolické nauky o svátostech jsou ostře odmítnuty.

Pro Kalvína je opět velmi charakteristické, že Kniha IV (nebo celý institut) končí s úkoly křesťanské vlády.

Překlady

Latinské a francouzské vydání Institutio bylo v průběhu staletí přeloženo do mnoha dalších jazyků; první kompletní překlad do němčiny se objevil v Heidelbergu v roce 1572 . V roce 1823 následoval nový překlad knih I. a II. Od Friedricha Adolfa Krummachera . V roce 1909, u příležitosti 400. narozenin Kalvína, byl vydán zkrácený překlad do němčiny od Ernsta Friedricha Karla Müllera. Vzhledem k tomu, že poslední kompletní překlad pochází ze 16. století, rozhodl se Otto Weber provést kompletní překlad všech čtyř knih s odkazem na Müllerův částečný překlad. První část se objevila v roce 1936, druhá část v roce 1937 a třetí část v roce 1938. Do roku 1997 vyšlo šest nových vydání. U příležitosti 500. narozenin Calvina a vzhledem k tomu, že všechna nová vydání již nejsou v tisku, byl Weberův překlad editován Matthiasem Freudenbergem a vědci z Nizozemska a Německa a znovu vydán v roce 2008.

První překlad méně populárního prvního vydání z roku 1536 do němčiny provedl Bernhard Spiess v roce 1887. Upravil a redigoval jej v roce 2008 Thomas Schirrmacher .

literatura

Pracovní vydání

• Výuka křesťanského náboženství - Institutio Christianae Religionis . Přeloženo z posledního vydání z roku 1559 a editováno Otto Weberem ; upravil a znovu upravil Matthias Freudenberg . 2. vydání Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2008 ISBN 978-3-7887-2327-9
• Křesťanská nauka. Podle nejstaršího vydání z roku 1536 . Přeložil do němčiny Bernhard Spiess. Chr. Limbarth, Wiesbaden 1887.
• Křesťanská nauka: první vydání institutů z roku 1536 . Po prvním vydání z roku 1536, přeložil Bernhard Spiess, upravil a znovu upravil Thomas Schirrmacher . 1. vydání. Verlag für Kultur und Wissenschaft, 2008 ISBN 978-3-938116-58-6

Sekundární literatura

• Ford Lewis Battles: Analýza institutů křesťanského náboženství Johna Calvina . Baker, Grand Rapids 1980. ISBN 0801007666 .
• Willem van't Spijker: Bij Calvijn je prázdný. Een handleiding v ústavu . Den Hertog, Houten 2004. ISBN 9789033118333 .
• Herman Johan Selderhuis : Institutio . In: Herman J. Selderhuis (ed.): Calvin Handbuch , Tübingen 2008, s. 197-204. ISBN 978-3-16-149229-7 .
• Bruce Gordon: Instituty křesťanského náboženství Johna Calvina: biografie . Princeton University Press, Princeton 2016. ISBN 0691152128 .
• Peter Barth : Nauka o volbách v Calvinově institutu 1536 . In: Ernst Wolf (ed.): Teologické eseje. Karl Barth k jeho 50. narozeninám . Kaiser, Mnichov 1936, str. 432–442.
• Paul C. Böttger: Calvinův institut jako kniha poučení: pokus o literární analýzu . Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1990. ISBN 3-7887-1320-8 .
• Antoon Veerman: De stijl van Calvijn v De Institutio Christianae Religionis . Kemink, Utrecht 1943.

Individuální důkazy

webové odkazy

• Digitalizovaná verze ústavu - vychází z posledního vydání z roku 1559 trans. a upravit Otto Weber. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997
• Institutio - ve francouzštině, latině, němčině, angličtině a holandštině