hrdost

První ze „ sedmi smrtelných hříchů “: pýcha

Pod arogancí ( hebrejsky ֹןוֹן ga'on ; starořecká μεγαλοψυχία megalopsychia ; Latinská superbia ), známá také jako drzost , arogance a aroganci , se od raného novověku chápe tak, že znamená zvyk lidí, kteří si cení své vlastní hodnoty, hodnosti nebo svých schopností jako nereálně vysokých.

Od svého vzniku v biblických dobách tento termín - paralelně se změnou obrazu člověka - prošel neustálou změnou významu.

Slovní pole a hodnocení

Arogance a hrdost

Římsko-katolická církev také překládá latinskou superbii jako pýchu . Pýchu lze cítit jako zcela oprávněnou a v žádném případě hříšnou. Termín se nyní většinou používá v tomto smyslu: negativní konotace , pokud nezmizela, dosáhla přinejmenším okrajů možných nuancí významu. V souladu s tím jsou výrazy jako arogance nebo domněnka , v nichž se náboženský odkaz do značné míry vytratil, modernější . Většina současníků bude schopna definovat aroganci snadněji než aroganci nebo aroganci a dospěje k závěru, že arogantní jsou zejména „lidé, kteří se dívají na ostatní a považují se za něco lepšího“.

Chování , což svědčí o hrdosti je se upřesní , Brag , zvětšovat a Wichtigtun , například ve formě Bildungshuberei . Opakem pýchy je pokora .

Pokud nadhodnocování vlastního já znamená nadhodnocení vlastních schopností, míří pýcha a arogance na sociální vzdálenost . Ve svém chování a chování jsou omezováni slušností a zdvořilostí . Marnost a narcisismus upřednostňují pýchu .

Domýšlivost má na druhé straně kompenzovat tajně pociťovanou prázdnotu a je vnímána jako domněnka. Pošetilá domýšlivost dělá z jeho nositele snoba .

Mezi lidová staví pýcha v řadě s samolibost, arogance a pompéznosti.

Svobodnost je pýcha, která je založena na (předpokládané) morální a morální nadřazenosti povýšeného.

Synonyma

Další synonyma jsou:

• Předpoklad
• fantazie
• Samolibost
• Předstírání
• Pýcha
• Pýcha (zastaralá)
• Domýšlivost
• Snootiness

Historie konceptu

judaismus

Ve Starém zákoně již existuje řada pasáží, v nichž je odsouzena pýcha. Nejznámější věta se nachází v Příslovích Šalomounových : „Kdo má zahynout první, pyšní se; a pýcha přichází před pádem “( Přísloví 16:18  EU ). Hebrejština גָּאוֹן ( ga'on ) a latina . superbia se překládají jako „povýšenost“, „aroganci“, „sebe-aroganci“, „pýchu“ a „aroganci“. Starý zákon nepochybně objasňuje, že sám Bůh je skvělý: „Počátek pýchy člověka je odpadlictví od Boha: když jeho srdce ustoupí jeho Stvořiteli. A pýcha je počátkem každého hříchu: kdokoli v něm vytrvá, bude zasypán kletbou a nakonec svržen. “( Sir 10: 14–15  EU ). „Ponořte svou pýchu hluboce, protože to, co lidi čeká, je hniloba“ ( Sir 7,17  EU ).

Řecká a římská antika

Ve své Nicomacheanské etice rozvinul Aristoteles koncept megalopsychie (μεγαλοψυχία; „vysoký smysl“, „velkomyslnost“, „velikost duše“), přiměřené sebevědomí a oprávněné hrdosti. Aristoteles považoval megalopsychii za důležitou ctnost a vyhrazil tento termín lidem, kteří si zaslouží velké věci. Megalopsychie je sebeúcta lidí, kteří se mohou ve snaze o etické ctnosti považovat za čestné. Ti, kdo jsou hodni pouze malých věcí a hodnotí je realisticky, nejsou velkodušní, ale pouze obezřetní . Ti, kteří se umístí níže, než mají nárok, jsou „upřímní“. Opačný případ je označen chaunótēs (χαυνότης; „pošetilost“, „pýcha“, „nafouknutost“): „Kdokoli se považuje za hodného velkých věcí, aniž by byl nafouknut“.

O tři století později, Cicero se magnanimitas ( „velkorysost“, „velikost duše“) vedle statečnost (statečnost) a vysvětlil tohoto připojení k kardinální ctnosti , zejména ctnost dobré státníka. Jeho charakteristikou je oddanost morálnímu dobru, péče o bližní a komunitu, přehlížení vnějších hodnot (zejména peněz) a vyrovnanost, s níž se snáší podivné vřavy osudu. Magnanimity lze tedy vidět v ostrém kontrastu s arogancí. Cicero popsal neskromnost jako degenerativní formu ušlechtilého ducha: „A dokonce i ve štěstí, protože vše jde podle našich představ, chceme se zejména vyhnout aroganci, opovržení a domněnce. Protože vykazuje nestabilitu, stejně jako neštěstí, také štěstí nekontrolovatelně a rovnováha je vynikající v každé situaci, jak jsme to slyšeli od Sokrata a také od C. Laeluse. “() V prvním století našeho letopočtu Seneca poukázal na další sílu magnanimitas : činí lidi odolnými vůči vnějším útokům; velkorysý člověk by si nikdy nemyslel, že je zneužíván.

Termín arogance , který již používá Homer, označoval, jak zdůraznil Walter Arnold Kaufmann , ani zlozvyk, ani cit, ale nehorázný charakter činu , a v tomto ohledu souvisí pouze nepřímo s arogancí.

Bůh (= lev) trestá lidskou aroganci (= voják) - San Pietro fuori le mura (Spoleto)

Rané křesťanství

Křesťanský Nový zákon původně pokračoval v židovské doktríně v přímém směru: „Pokud se však někdo nechá věřit v něco, pokud není ničím, klame sám sebe“ ( Gal 6 : 3  EU ). Arogance je odmítnutí člověka uznat vládu nad ostatními (a ať je to vláda Boží) nad sebou. Když - pravděpodobně na základě Euagriose Pontikose - vznikla ve 4. a 5. století křesťanská doktrína osmi nákladních vozidel , byla k ní od samého začátku hrdost. Zatímco ji Johannes Cassianus klasifikoval jako nejnižší z osmi hlavních neřestí kolem roku 420, Gregory I ji umístil na vrchol v 6. století.

Toto přehodnocení bylo ovlivněno Augustinem , který mimo jiné ve své hlavní práci De Trinitate popsal aroganci jako nejodsuzující zlozvyk. Na rozdíl od konceptu starozákonní pýchy jako vzpoura proti Boží nárok na síle, Augustine sice představoval propracovaný koncept, který byl začleněn do křesťanskou nauku spásy : The povýšeně jedno není rebel proti Bohu tolik, ale věří, že může očistit sám svou silou . Protože se snaží ustoupit od vykoupení skrze Spasitele Ježíše Krista , který tvoří základ křesťanského učení, je v maximálním rozporu s božským zákonem.

střední věk

Ve středověku byly magnanimity přehodnoceny v některých částech kultury a dočasně dostaly zpět část lesku, který vlastnila ve starověku.

K tomu přispěl ve 13. století Tomáš Akvinský , který se stejně jako žádný jiný lékař církve snažil sladit křesťanské myšlení s myšlenkami Řeků. Tomáš stál v tradici Augustina a držel - spolu s Ježíšem Sirachem 10.15 - pýchu (superbia) za původ všeho hříchu. V Desátých přikázáních , z nichž první mají jeden hlavní účel, viděl základ křesťanského zákazu pýchy : podřídit lidi Boží vůli, aby mohli plnit Boží zákon. Na druhou stranu Thomas jasně rozlišoval mezi superbií a aristotelovskou magnanimitas (velkorysost), přičemž nyní poskytl velkorysost křesťanský výklad: „Pokud Bůh dává člověku dar ctnosti a považuje ho za hodného velkých věcí, pak to je na dotyčné osobě, žít podle Božího daru a usilovat o dobré využití ctnosti. “Osoba, která se velkoryse snaží dosáhnout ctnosti, může - pokud si je vědom svých vlastních nedostatků - zároveň cítit pokoru. V tomto ohledu se velkorysost a pokora nevylučují.

V Middle vysoce německý , slovo objevilo hôchmuot poprvé - jako úvěr překladu z Magnanimitas . Slovo složka -muot nebo -mut znamená „mysl“ a „stav mysli“. Tvoření slov následoval stejný vzor jako s slova arogance , melancholie a nestálosti .

Aristokratická rytířská kultura jižního a středního Německa však brzy nahradila tento termín, který byl plný hříšnosti, a nahradil ho hôhen muot , tj. Radostným zlepšováním života, sebeúctou a snahou o vysoké věci, motorem což byla v neposlední řadě Hohe Minne . Vysoká odvaha - oživení starověkých magninimit , ovládané sebeúcty - byla čistě ušlechtilá výsada.

Když rytířská kultura ve 14. a 15. století ztratila na důležitosti, místo „vysoké odvahy“ se v literatuře znovu objevil koncept hříšné pýchy.

Raná novověk

Martin Luther přeložil latinské magnanimitas v roce 1545 jako „hrdou odvahu“.

Sociálně historická perspektiva

V případě stavovské společnosti je aroganční kritika namířena proti šlechtě a také kléru ; obvinění je namířeno proti prvkům ušlechtilé etikety a jejich použití jako nástroje sociálního vyloučení . Pejorativní význam, ale je založen na pozitivním výhledu v historii slova: arogance původně znamenalo vysoké odvahy , to znamená vysoké lihovin , a je výrazem ošetřujícího nálady elegantní dispozice .

Ve vývoji moderního individualismu vedlo vzdání se křesťanských ctností a změna ve způsobu, jakým lidé chápou sebe a svět, k další změně významu. V moderních společnostech je hrdost nahrazena arogancí , která zde také představuje běžnější výrazy používané na rozdíl od hrdosti . Tato arogance spíše nezohledňuje sociální struktury (statky, třídy) ve prospěch zdůraznění konfliktu mezi jedinci de iure se stejnými právy, kteří jsou ve sporu o osobní sebeúctu a sociální platnost na pozadí odlišného hodnotového pluralismu : jednoznačnost křesťanských hodnot Pokud jde o pýchu, je nahrazeno ambivalentním pojmem, který tento patologizuje přinejlepším (při neexistenci všeobecně uznávaného kánonu hodnot) neřešitelný konflikt mezi základní poptávkou po rovnosti a víceméně realistickou či troufalou osobní nadřazeností (srov. „ chlad “ jako současný osobnostní ideál) jedince a terapeutický , s nímž se narcismus může setkat: Narcismus jednoho (byl a) je arogancí (arogancí) druhého.

Kulturní perspektiva

Které chování je vnímáno jako povýšené, je v neposlední řadě ovlivněno kulturou. Takže má Margaret Meadová poznamenal, že britští Američané obviňují často předváděl, zatímco naopak Američané cítí Britové jako arogantní. Při bližším zkoumání se ukázalo, že mladí lidé ve Spojených státech se od raného věku učí dobře prezentovat sebe a své úspěchy, zatímco mladí Britové se naopak učí být pokorní. Chování Američanů (které považují za výraz otevřenosti a přímočarosti) je poté Brity vnímáno jako chlouba, zatímco Američané vnímají britské podhodnocení (což je míněno jako projev skromnosti) jako projev arogance.

Psychologická perspektiva

Někteří sociální psychologové zejména popsali aroganci jako vzdálenost od nejistoty . „Hodně z toho, co se navenek jeví jako drzost a arogance, je ve skutečnosti nejistota nebo dokonce strach.“ () Kromě toho jsou však pozorováni povýšení lidé , kteří nejeví známky vnitřní nejistoty.

Viz také

• Boží komplex
• snob

literatura

• Božena Anna Badura , Tillmann F. Kreuzer (ed.): Superbia - arogance a hrdost na kulturu a literaturu. Psychosozial-Verlag, Giessen 2014, ISBN 978-3-8379-2338-4 .
• Rüdiger Vogt: Arogance moci. Před akcí přichází povýšenost. Nomos, Baden-Baden 2017, ISBN 978-3-8487-4052-9 .

webové odkazy

Wikislovník: Arogance  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

• vymezit termín lhůtě souvislosti viz Johanna Augusta Eberhard je synonymní Stručný slovník německého jazyka (1910), on-line

Individuální důkazy

1. ↑ Citováno z: Franz Xaver Himmelstein: Kázání o všech nedělích a svátcích celého roku , svazek 4, G. Joseph Manz, Regensburg 1852, s. 64 ( omezená online verze ve vyhledávání knih Google)
2. ↑ ^{a b} Martin Doehlemann: Odvaha hrdosti a aroganci. Podmínky vyšší kultury. Lit-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-11397-9 , s. 59 ( omezená online verze ve vyhledávání knih Google)
3. ↑ Nicomachean Ethics, Kapitola 46
4. ↑ Cicero: De officiis , 1. hlavní část, bod 90
5. ↑ Seneca: De constantia sapientis ; citoval Klaus-Dieter Nothdurft: Studie o vlivu Seneca na filozofii a teologii dvanáctého století. EJ Brill, Leiden / Cologne 1963, s. 84 ( omezená online verze ve vyhledávání knih Google)
6. ^ Walter Arnold Kaufmann: Tragédie a filozofie. JCB Mohr / Paul Siebeck, Tübingen 1980, ISBN 3-16-942682-6 , s. 75.
7. ^ Karl Hörmann: Arogance. Lexikon křesťanské morálky. Vyvolány 2. srpna 2014 . 
8. ^ Willemien Otten: Textura tradice. In: Irene Backus (ed.): Recepce církevních otců na Západě. Od Carolingians k Maurists. Svazek 1, Brill Verlag, Leiden / New York / Kolín nad Rýnem 1996, ISBN 90-04-09722-8 , s. 30 ( omezená online verze ve vyhledávání knih Google)
9. ^ Burghard Meyer-Sickendiek: Affektpoetik. Kulturní historie literárních emocí. Königshausen & Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3065-6 , s. 150f ( omezená online verze ve vyhledávání knih Google); Augustine: De trinitatis, 4. kniha, 15. kapitola. Povýšení věří, že mohou přijít vidět Boha sami. Vyvolány 3. srpna 2014 . 
10. ↑ Thomas Aquinas: Summa theologica , 2. část, Quaestio 170, 2. článek
11. ^ Thomas Aquinas: Summa theologica , 2. část, Quaestio 129, 3. článek
12. ↑ Online Duden: muot. Vyvolány 6. srpna 2014 . 
13. ↑ Německý slovník. Vyvolány 3. srpna 2014 .  ; Martin Doehlemann: Odvaha být hrdý a arogantní. Podmínky vyšší kultury. Lit-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-11397-9 , s. 60.
14. ^ Martin Doehlemann: Odvaha hrdosti a aroganci. Podmínky vyšší kultury. Lit-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-11397-9 , s. 60.
15. ↑ Přísloví, 16:18, vydání poslední ruky
16. ^ Margaret Mead: Aplikace formulací konečného propojení na anglo-americké vztahy ve druhé světové válce In: Margaret Mead, Rhoda Métraux (ed.): Studium kultury na dálku. Svazek 1, Berghahn, 2000, ISBN 1-57181-215-6 , s. 422 f.
17. ↑ Gabrielle Pollr-Hartig: Pýcha: Mezi sebevědomím a arogancí . In: Derstandard.at , 8. listopadu 2013.
18. ^ Psychologie lexikon (Palverlag)
19. ^ Oswald Bumke: Vzpomínky a úvahy. Způsob německého psychiatra. Se sbírkou aforismů [„hobliny“] . Upraveno a s úvodem Waltera Gerlacha, Richard-Pflaum-Verlag, Mnichov 1952, s. 207.