Gregorius

Gregorius nebo Der gute Sünder (z Middle High německé guoter sündaere ) je hornoněmčina dvorské legendy napsal ve verši od Hartmann von Aue , který se datuje rokem 1186 až 1190 a je založen na francouzském modelu od neznámého autora.

obsah

V prologu z Gregorius Hartmann vyvinuty obecné teologické myšlenky o vině a pokání. Zdůrazněno je jeho varování před zwîvel ( desperatio ) (v. 56–75) a vyobrazení biblického podobenství Samaritána (Lk. 10, 30–35; v. 97–143). Mísí to s dalšími biblickými podobenstvími a jejich současnou interpretací. Varuje také před vürgedanc , což je pravděpodobně třeba chápat jako hřích praesumptio (v. 7–34).

Skutečné vyprávění začíná pravěkem chudého hříšníka, konkrétně životopisem jeho rodičů (v. 177–922). Pán země Akvitánie ( Equitânjâ ), který musí po smrti své manželky sám vychovávat své dvě děti, nečekaně skončí na smrtelné posteli a zachvátí ho výčitky svědomí za to, že se o svou dceru nestaral (v. 239–242 ). Doporučuje tedy spásu dcery synovi (v. 259 a násl.) A tak předznamenává incest dvou (v. 273-410), k čemuž stále přispívají ďáblovy šepoty . Ovocem bratrského soužití je potom dítě později pojmenované Gregorius (v. 411–500), které je na radu otcovského přítele vloženo do krabice a posláno na lodi na moře, aby Bůh - podle jeho osudu - nechť zahyne nebo odejde do vzdálené banky, kde bude uložena. Mezitím se bratr vydá na tažení a zemře (verše 501–922). S chlapcem v krabici je však přidáno 20 zlatých značek a plaketa, která potvrzuje ušlechtilý původ dítěte (v. 719–751).

Další vyrůstání dítěte je nyní popsáno ve verších 923-1824 (nebo 1841): Chlapec je vyhnán na ostrov kanálu a opat kláštera ho vyloví z vody a dá ho do péče rybářské rodiny, zatímco duchovenstvo se stará o výchovu a také se ujímá křest Gregorius (v. 1136). Rozsáhlé vzdělání chlapce a také nějaká argumentační lest opata nebrání tomu, aby dospělý chlapec chtěl místo rytíře chtít stát se rytířem , což je také dáno tím, že se dozvěděl o svém hříšném původu. Změna stavu však bude zpoplatněna předáním plakety původu.

Zatímco vodní motivy, které připomínaly biblického Jonáše a jasněji Mojžíše , slibovaly obrat spásy, oidipální incestní motiv původní zprávy je nyní vymyslen při opuštění kláštera . Verše 1825–2750 vyprávějí, jak mladý rytíř osvobodil město od obléhatelů. Skutečnost, že paní města, která jako jediná vládnoucí žena vzbudila touhu „římského vévody“ (v. 1999), byla matkou Gregoria, již byla odhalena ve verších 899–922, takže že „výroba osudu“ zůstává transparentní. Gregorius, usilující o svůj život , čelí souboji s obléhateli a poté, co ho vyhraje, osvobodí paní města, která se tak stane jeho manželkou. Pouze služebná (v. 2295 a násl.) Odhalí tajemství nového pána, který denně pláče za svůj původ, dokumentovaný na tabletu, kterou si vzal s sebou, a odhalí to své paní, která se dozví, že je matkou a manželkou stejný muž (vv. 2471 a násl.).).

Výčitky za čin, který je také opakování přestupku pro matku, která se zeptá citlivé pokuty . Zatímco matka, která již inklinovala ke křesťanskému způsobu života, nyní zcela sundává závoj a vzdá se všeho , Gregorius ustoupí ke skále, na kterou je připoután rybářem. Verše 2751-3136 popisují toto neobvykle ostré a sedmnáctileté (v. 3139) pokání. Po smrti papeže v Římě (v. 3144) se Pán zjevuje dvěma kardinálům, kteří jsou upřednostňováni jako nástupci papeže, a oznamuje jim, že za dalšího papeže ustanovil svatého muže, který žije na ostrově v Akvitánii. Verše 3137–3740 říkají, jak je „vyvolený“ hledán a nalezen. Na cestu do Říma, na papežskou korunovaci a rozhřešení matky (v. 3741–3958) navazuje epilog (v. 3959–4006), který shrnuje a údajně nesprávné závěry ( praesumptio ) .

Klasifikace v literární historii

Herr Hartmann von Aue (idealizovaná miniatura v Codex Manesse , fol.184v, kolem 1300)

Gregorius v Hartmannově díle

Vznik Gregorius může být v rozmezí 1187 / 89 a 1190 a 1197 aktuální. V samotné práci je jen málo, co by mohlo pomoci najít ji přesně z časového hlediska. Ze stylistických důvodů je zařazena do Hartmannovy pracovní chronologie jako druhé hlavní dílo po Erecovi a před Armenem Heinrichem a Iweinem .

Kvůli prologu, v němž se básník odvrací od děl své mládí zaměřených na světské mzdy, byl Gregorius dlouho považován za Hartmannovo starší dílo. Programová prohlášení však nemusí mít žádnou biografickou relevanci, ale jsou do značné míry dána místně legendami .

Látka a zdroj

Téma Gregorius mělo být Hartmannovi známé v anonymním starém francouzském příběhu Vie du pape Grégoire , toto francouzské dílo je považováno za „přímý model“ ve vědě. Datování francouzského Grégoire je kontroverzní, ale obvykle se datuje do poloviny 12. století. Hartmann von Aue nechal základní myšlenky vyprávění beze změny, ale zejména doplnil náboženské a dvorské reprezentace.

Motiv incestu matky a syna , následného sebepotrestání a nakonec očištění hrdiny vede zpět ke starodávné sáně Oidipus , která však do středověké literatury vstoupila až před rokem 1200 oklikou prostřednictvím jiných příběhů.

Další linií tradice byl typ křesťanské hříšnice, jak ji zastupovala Marie Magdaléna . Zvláštní forma incestního světce, jehož nejstarším zástupcem je metro ve Veroně, je známa již od 10. století .

Dvojitý incest je předmětem legendy o Albanu z druhé poloviny 12. století. Vzhledem k časové blízkosti Gregoriových příběhů je ovlivňování možné, ale vzhledem k nepřesnému datování obou děl lze vztah závislosti jen těžko určit.

Interpretační přístupy

Legendu Gregoryho nelze ztotožnit s žádným historickým papežem tohoto jména , ale většinou se předpokládá, že příběh pojednává zejména o populárních povídkách o Řehoři Velikém : Byl prvním mnichem, který byl zvolen papežem v roce 593 , a tato skutečnost se pravděpodobně formovala výchozí bod smyšlených zpráv o temném původu a hříšném minulém životě. To nemusí znamenat, že by středověké publikum považovalo Vitu za fiktivní. Již v prologu se diskutuje o tom, že by příběh měl vyjadřovat „pravdu“. Gregoriova tradice s dalšími historickými a spasitelsko-historickými pracemi ukazuje, že ve skutečnosti nebyl chápán jako fiktivní příběh. Dokazuje to také patronát kostela, jako je sv. Gregorius im Elend ( sv. Gregorius v exilu ), který se zmiňuje o kajícných letech Gregoria.

Celý příběh je ve výzkumu interpretován velmi odlišně, nesporným je pouze cíl: Gregorius dosáhl konečného odčinění a jistoty spásy s úřadem papeže. Ve výzkumu však neexistuje shoda ohledně otázky, zda je Gregorius znovu vinen opuštěním kláštera, nebo zda se jedná o povinný krok k jeho záchraně.

recepce

Tradice a zájem čtenářů

Rukopis Gregoria ze 2. čtvrtiny 14. století (Salzburg, Universitätsbibl., Cod. MI 137, 2r - 3v).

Gregory je v šesti rukopisů a pět fragmentů vynesených od poloviny 13. až do 15. století, většina z horních německých členů mluvících zemí. Pouze od Iweina je mezi Hartmannovými díly více textových svědků. Prolog „Gregorius“ však přežijí pouze dva svědkové textu.

Všechny kodexy jsou pečlivě zpracovány, ale neobsahují ilustrované reprezentativní rukopisy. Prolog ve dvou nejstarších a nejmladších rukopisech chybí, jinak je tradice relativně konstantní.

Kompletní kopie lze nalézt v kolektivních rukopisech, které rozdávají dvorské eposy z historické a spasitelně-historické oblasti, jako je Stricker's Karl (rukopis A) nebo Seifrits Alexander (E), nebo v kombinaci s dvorní veršovanou didaktikou Freidanks (D) a Winsbecken (L). Od 14. století se Gregorius předává také s legendami a jinými duchovními texty. Pouze v rukopisu B (14. století) existuje podobná dvorská legenda, Konrads von Würzburg Alexius . Do kolektivních rukopisů nebyly zahrnuty látky, které byly považovány za fiktivní - jasný důkaz toho, že Gregoriový příběh byl také chápán jako „realita“. Hartmannovy další romány také nepatří k tradici Gregorius .

Uspořádání ve středověku a v raném novověku

Gregorius byla latina pro 1450 ve třech a zpracovávají dva německé úpravy.

Obzvláště důležitá je latinská verze Arnolda von Lübecka , opata Johannisklostera v Lübecku . Jeho Gesta Gregorii Peccatoris vznikl v letech 1210 až 1213 jménem guelfského vévody Wilhelma von Braunschweig-Lüneburg . Arnold především změnil laická teologická tvrzení dvorního básníka, v některých případech výrazně.

Od roku 1330 se materiál rozšířil do celé Evropy díky zařazení do sbírky příkladů Gesta Romanorum . Gregoriova legenda se pravděpodobně vrací spíše ke starému francouzskému Grégoire než k Hartmannovu textu.

Dva kolektivní rukopisy z druhé poloviny 14. století obsahují Gregorius v latinské hexametrické verzi .

Kolem roku 1300 bylo vytvořeno německé plenární zasedání, kde byla legenda jako příklad spojena s kázáním. Plenární zasedání bylo vytištěno v Lübecku v roce 1492 a později několikrát v Basileji .

V prózové verzi bylo Hartmannovo dílo zařazeno do nejpopulárnější německé sbírky pověstí Der Heiligen Leben (přes 150 rukopisů a více než 40 tisků v letech 1471 až 1521). Gregory je zde přiřazen k 28. listopadu. V roce 1692 kapucínský otec Martin von Cochem zahrnul tuto verzi do své knihy Historie Ausserlesenes . Prostřednictvím chrámu kázání se dostal do sféry lidové knihy v 18. století .

V curyšském rukopisu z 15. století (C 28) vstoupil Gregorius do jiné tradice. Sestavování sekulární, povznášející zábavní literatury s trilogií Willehalm , prozaická verze Georga von Reinbota von Durne a dalších textů z Gesta Romanorum a knihy Schachzabel od Konrada von Ammenhausena souvisí se současnou rytířskou renesancí , která vypadá jako minulá. soudní kultura.

Kniha reklama z Diebold Lauber je psaní dílny přišel k nám z 15. století, který nabízí rukopis by sante Gregorius dem trhá na prodej. Která verze byla za tím, dnes již nelze určit.

Historie vydání

Od vydání Lachmanna Gregorius z roku 1838 se jako hlavní rukopis používá rukopis A. Podle Burgharta Wachingera , který přepracoval vydání staroněmecké textové knihovny v roce 1984 , se k tvorbě textu stále častěji používal rukopis B, který je nyní k dispozici pouze v kopiích . Poprvé ji vydal v roce 1882 Hermann Paul a od roku 1929 ji několikrát revidoval Albert Leitzmann a od roku 1959 Ludwig Wolff . V roce 2004 Volker Mertens upravil Gregorius pro knihovnu německých klasiků .

Moderní úpravy

S příchodem romantismu se probudil zájem o staré lidové knihy a Gregorius byl také zahrnut do kompilace Karla Simrocka v roce 1839 pro každého oduševnělého čtenáře .

V moderní době, upravený Franzem Kuglerem na Gregoryho v baladě (1832), Carl Loewe, než pět vět Legenda zhudebnilo hlas a klavír.

Zdaleka nejdůležitější adaptace Hartmanna práce bylo v románu The Chosen od Thomase Manna (1951).

V roce 2004 Düsseldorfské divadlo der Klänge vyvinulo divadelní verzi filmu „Gregorius na kameni“ ze dvou materiálů Hartmanna von Aue a Thomase Manna. V roce 2012 bude tento materiál zpracován filmem Theater der Klänge / Klangfilm.

literatura

Textový výstup

  • Hartmann von Aue: Gregorius, chudák Heinrich, Iwein . Editoval a překládal Volker Mertens. Frankfurt nad Mohanem 2004 (Knihovna středověku 6; Knihovna německých klasiků 189). ISBN 3-618-66065-0
  • Gregorius . Upraveno uživatelem Hermann Paul, revidováno. proti. Burkhart Wachinger (staroněmecká textová knihovna 2), Tübingen 2004. ISBN 3-484-20001-4
  • Gregorius . Na základě vydání Friedricha Neumanna, přeneseno Burkhardem Kippenbergem. Stuttgart (Reclam) 1963. ISBN 3-15-001787-4
  • Gregorius - Chudák Heinrich. Text - převyprávění - vysvětlení slov . Upravil Ernst Schwarz. Darmstadt (WBG) 1967.

Úvod

Volker Mertens nabízí dobrý úvod Gregoriovi v doslovu textového vydání. Obsáhlé bibliografie najdete v článku Hartmann von Aue .

  • Christoph Cormeau, Wilhelm Störmer: Hartmann von Aue. Epocha - práce - efekt . 2., revidováno. Edice. Beck, Mnichov 1998, ISBN 3-406-30309-9
  • Hugo Kuhn , Christoph Cormeau (ed.): Hartmann von Aue . (= Paths of Research ; sv. 359). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1973, ISBN 3-534-05745-7 (sbírka důležitých starších článků)
  • Ulrike Beer: Gregoriový motiv. Hartmanns von Aue „Gregorius“ a jeho recepce s Thomasem Mannem . Meldorf 2002.
  • D. Duckworth: Gregorius. Středověkého člověka Objev jeho pravé já (= Göppingen práci na německých studií . Objem 422). Kümmerle Verlag, Göppingen 1985, ISBN 3-87452-648-8 .
  • Ulrich Ernst : „Gregorius“ Hartmann von Aue. Teologické základy - legendární struktury - tradice v duchovní literatuře (= Ordo 7). Cologne et al. 2002
  • Oliver Hallich, poetický, teologický. Studie o „Gregoriovi“ Hartmann von Aue (= příspěvky Hamburku k germanistice 22). Frankfurt a. M. a kol. 1995.
  • Sylvia Kohushölter: Latinské a německé přijetí Hartmanns von Aue „Gregorius“ ve středověku. Disertační práce Münster 2000/2001. Niemeyer, Tübingen 2006, ISBN 978-3-484-15111-6
  • Volker Mertens : Gregorius Eremita: Způsob života šlechty s Hartmannem von Aue v jeho problematičnosti a jeho změně v recepci ; (= Mnichovské texty a studie o německé středověké literatuře, vydané Komisí pro německou středověkou literaturu Bavorské akademie věd, 67). Curych a Mnichov 1978.
  • R. Zäck: „Guote sündaere“ a „peccator precipuus“. Vyšetřování interpretačních modelů „Gregorius“ Hartmanna von Aue a „Gesta Gregorii Peccatoris“ Arnolda von Lübecka na základě prologů (= Göppingenova práce o germanistice . Svazek 502). Kümmerle Verlag, Göppingen 1989, ISBN 3-87452-739-5 .

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ^ Friedrich, Neumann a Fritsch-Rößler: Hartmann von Aue - Gregorius. Reclam, Stuttgart 2011. s. 321
  2. ^ Friedrich, Neumann a Fritsch-Rößler: Hartmann von Aue - Gregorius. Reclam, Stuttgart 2011. s. 322
  3. ^ Cormeau, Christoph; Störmer, Wilhelm: Hartmann von Aue. Epocha, práce, efekt. Druhé, přepracované vydání. Mnichov 1993. s. 123
  4. ↑ Cormeau, Christoph; Störmer, Wilhelm: Hartmann von Aue. Epocha, práce, efekt. Druhé, přepracované vydání. Mnichov 1993. s. 20
  5. ↑ www.theater-der-klaenge.de - Gregorius byl zpřístupněn 22. února 2012