Iweine

Fresco z cyklu Iwein na zámku Rodenegg : Iwein bojuje s Aschelonem (Askalon).

Iwein je hornoněmčina Arthurian román napsaný ve verši od Hartmann von Aue . Hartmann ze staré francouzštiny volně přeložil Yvain ou Le Chevalier au lion od Chrétien de Troyes . Iwein, hrdina románu, je jedním z rytířů se kulatého stolu na dvoře krále Artuše .

Iwein v Hartmannově továrně

Hartmann von Aue je považován za zakladatele německého artušovského eposu s románem Erec , který byl napsán kolem roku 1180 až 1200 .

Iwein je jeho druhý uhlazený nová; Ze stylistických důvodů je posledním ze čtyř Hartmannůvch narativních děl. Mezi Erec a Iwein , dva legendární příběhy Gregorius a Chudí Heinrich byly napsány . Iwein muselo být k dispozici po roce 1205, jak Wolfram von Eschenbach se odkazuje na něj v jeho Parzival . Předpokládá se, že nejranějším datem vzniku je rok 1190. Jazykové aby to vypadalo možné, že Iwein začala v těsné blízkosti Erec , ale práce na něm byla přerušena poté, co asi 1000 veršů. Důvodem může být smrt klienta. Až později by Hartmann román na základě této teze dokončil. Není známo, kdo pověřil Iweina . Patrony, bez kterých středověký básník by nebyli schopni práce, a to především pocházejí z Zähringer , ale také Staufers nebo Guelphs .

Jak je ve dvorské epice zvykem, všechny Hartmannovy příběhy jsou psány čtyřdílnými říkadly .

Látka a zdroj

Na rozdíl od německých rukopisech Iwein se Yvain byl nádherně ilustruje Chrétien de Troyes ve Francii. Tady: Iwein bojuje s Gaweinem. (Princetonská univerzitní knihovna, Garrett MS. 125; asi 1295).

Hartmannovým bezprostředním zdrojem byl starý francouzský román Yvain ou Le Chevalier au lion od Chrétien de Troyes , který byl napsán buď kolem roku 1177, nebo mezi lety 1185 a 1188. Na rozdíl od velmi volného přenosu Erec , Hartmann zůstal blíže svému francouzskému modelu při překládání Iwein . Vzhledem k tomu, že předměty dvorské epopeje byly mezitím německým posluchačům známy, mohl nyní upustit od podrobných vysvětlujících exkurzí.

Tematická oblast kolem krále Artuše patří do Matière de Bretagne , původně orálně přenášených keltských materiálů, které se díky adaptaci Chrétien dostaly do evropské literatury.

spiknutí

prolog

Jako obvykle pro středověké eposy začíná Hartmann příběh prologem (v. 1-30). Generický odkaz na Arthurian poezii promění v programových prohlášeních o přepravě význam v poezii. Arthur je chválen jako rytířský vzor, ​​jehož jméno je nesmrtelné. Následuje Hartmannova vlastní prohlášení, která byla také postavena před nebohého Heinricha velmi podobným způsobem:

(Hartmann von Aue: Iwein, V. 21-30. GF Benecke, K. Lachmann, L. Wolf. Přeložil Thomas Cramer. Berlín, New York ³1981)

První cyklus akce

Dvě scény z fresek Iwein na zámku Rodenegg: Kámen u pramene je napojen (vlevo) a lesní muž (vpravo).

Román začíná svatodušním festivalem v Artus Court , který je ztělesněním dvorské slavnosti. Tam Iwein slyší příběh o rytíři Kalogreantovi, který Hartmann navrhl jako román v románu. Kalogreant vypráví, jak přišel z pohostinného hradu na mýtinu plnou divokých zvířat, uprostřed které stál obrovský, ošklivý a nekultivovaný divoký muž , z něhož se ukázalo, že není monstrum, ale mírumilovný pastýř. Kalogreantův pokus odhalit tajemství kouzelné idyly fontány v lese, na který upoutal pozornost divokého muže, zcela selhal: nalitím kamene spustil prudkou bouři a požadoval obranu pramene Askalonem, suverénem a Guardian of the Magic Well, out, je tím poražen a musí se vrátit domů bez koně a brnění.

Neúspěšná aventura Arthurianského rytíře Kalogreanta je legitimní výzvou pro artušovský dvůr pomstít ostudu. Iwein, který se jako příbuzný Kalogreant dvakrát stydí, očekává průvod celého dvora a tajně vjíždí do fontánového království. Aventiure se opakuje, ale stává se smrtelně vážným pro Askalon. Iwein pronásleduje smrtelně zraněné, prchající Ashkelon do svého hradu. Snížená brána protíná Iweinova koně, zůstává nezraněný, ale je zamčený v bráně.

Pouze s pomocí Lunete , důvěrnice hradní milenky Laudine, se Iweinovi podaří uniknout hradním mužům. Z vděčnosti za dřívější pomoc na Artusově dvoře mu Lunete věnoval prsten, díky kterému byl neviditelný. Mrtvého Askalona naříká jeho krásná manželka Laudine. Iwein vidí milenku oknem a je pro ni vášnivý . Když rány mrtvého začnou znovu krvácet kvůli přítomnosti vraha ( Bahrprobe ), začne burleskní pátrání po neviditelném. Lunete opět vyřeší paradoxní situaci a přesvědčí Laudine, že vítěz nad Askalonem je jeho důstojným nástupcem jako manžel, suverén a hlídač. V komediální produkci (protože všichni zúčastnění jsou informováni o záměrech ostatních) se Iwein a Laudine přibližují prostřednictvím Lunete. Brzy se bude slavit svatba.

Nyní Artus Court přichází ke zdroji a Iwein si musí poprvé vyzkoušet svoji roli strážce. To se daří proti Keiemu , ukázkovému závistivému rytíři artušovského dvora. Celý soud nyní slaví sňatek Iweina a Laudine. S tímto děj přišel prozatímní konec, kromě ere vítězství , Iwein se nečekaně také získal ženu a suverenitu.

Selhání a šílenství Iweina

Iwein je zachráněn před šílenstvím, hrad Schwerin.

Na naléhání svého přítele Gawaina se jako varovný příběh odehrává Iwein z Verligen Erec , který opouští Iweina krátce po svatbě Laudine a čerpá z turnaje a Aventiure . Laudine žádá Iweina, aby slíbil návrat po roce a dni . Toto období znamená právně účinné období, po kterém by nároky vůči případným uchvatitelům zanikly. (Tyto znalosti předpokládá posluchač / čtenář a v románu se o nich blíže nepojednává.) Bolestné loučení milenců se vyznačuje harmonií lásky. V dialogu mezi vypravěčem a paní Minne se diskutuje o tom, že si Iwein a Laudine vyměnili srdce, což povede k závažným následkům.

Iwein se vzdává vzrušení z turnajů a až příliš pozdě si uvědomuje, že už stihl termín o šest týdnů. Lunete ho před artušovským kolem veřejně obviní, že je zrádce, a vezme mu prsten. Před Artusovým dvorem jeho čest zmizela a Laudine přerušila veškerý kontakt s Iweinem. S tím ztratil Iwein svou identitu; zmocní se šílenství vyvolaného melancholií , strhne ze sebe šaty a stane se divokým v lese. Jediným sociálním svazkem je výměnný vztah beze slov s poustevníkem . Pouze s pomocí Paní z Narisona a její společnice, která ho ze šílenství vyléčila zázračnou mastí vyrobenou vílou Feimorgan , Iwein znovu získá smysly. Jeho dřívější identita rytíře se mu zdá jako sen. Musí si uvědomit, že už nepatří do soudní společnosti.

Druhý cyklus akce

Iwein osvobodí zemi Paní z Narisona od hraběte Alierse, který si ji nárokuje. Dáma z Narisonu a celá země chtějí, aby byl jejich suverénem, ​​ale on to nechce a narychlo odejde. V průběhu příběhu ještě dvakrát odmítá oženit se z loajality k Laudine.

Iwein zachraňuje lva před drakem . Nyní zůstává věrný své straně a dává Iweinovi novou identitu jako rytíř se lvem .

Šance ho zavede zpět ke zdroji, kde ho při vzpomínce na jeho ztrátu omdlí kůň. Iwein je na pokraji ztráty mysli. Tam najde na jaře Lunete, která je odsouzena k smrti kvůli její roli v manželství a Iweinově porušení loajality ( untriuwe ). Pouze právní bitva může dokázat její nevinu, lhůta pro to vyprší následující den. Iwein uznává svou vinu a slibuje obranu Lunete.

Hned poté se ale také zavazuje, že druhý den ráno pomůže svému hostiteli v boji s obrem Harpinem a dostane se tak do konfliktu o schůzku. Ale s pomocí lva Iwein včas přežije boj s obrem, aby mohl také úspěšně bránit Lunete. Obžaloba bojovníci trpí trest, který by byly skutečně určena pro Lunete: Jsou spáleny na hranici . Laudine, který ve své nové identitě nepozná lvího rytíře, se dozví, že tento lví rytíř byl zbaven milosti dámy. Odsuzuje to - aniž by věděla, že ona sama je tou dámou.

Protože vztah mezi těmito dvěma nebyl dosud vyjasněn, Iwein opouští Laudine znovu. Nyní přebírá obranu mladší dcery hraběte z Černého trnu v dědickém sporu proti její starší sestře. Spolu s dívkou se Iwein vydává a přijíždí na hrad na Bad Adventure, kde musí bojovat se dvěma obry , aby mohl osvobodit tři sta ušlechtilých dam uvězněných v chudobinci.

Poté Iwein jede se svým společníkem k soudu Artus, kde následuje soudní bitva. Obranu sestry převzal ze všech lidí Iweinův přítel, příkladný artušovský rytíř Gawein. Iwein a Gawein bojují proti sobě, aniž by jeden dokázal porazit druhého. Poté, co padla tma a boj byl odložen na následující den, se Iwein a Gawein v rozhovoru navzájem poznali. Král Artuš pomocí trikové otázky oklamal starší sestru, aby se zradila, a pomáhá mladší sestře získat její práva. Iwein se nyní zjevuje a je šťastně přijat zpět do artušovské skupiny.

Přestože Iwein dosáhl velké pocty, je si jistý, že zemře z lásky. Znovu převlečený za lvího rytíře se vrací na Laudinův dvůr, ale vítězí až po komediálních intrikách Lunete: Laudine se pod přísahou zavazuje pomoci lvímu rytíři, který zaléval kámen u studny, získat zpět přízeň své dámy. S tímto musí Laudine odpustit Iweinovi, který protestuje proti jeho pokání a slibuje, že už nikdy nebude hazardovat s její přízní. Oba obnovují své manželství a svou lásku.

Narativní struktura a motivy

Obousměrné schéma

Stejně jako v případě Erec je Iwein je strukturován podle schématu obousměrný. V prvním kurzu Iwein získává čest, suverenitu a ruku krásné Laudine, ale o všechno přichází vlastní vinou. V důsledku toho se dostane do krize a musí si ve druhém narativním cyklu získat zpět společenskou pověst a přízeň své manželky prostřednictvím obnovených rytířských činů a procesu učení.

V Iweinu selhání hrdiny spočívá na jedné straně v zanedbání ochrany zdroje a s ním Laudines na straně druhé porušuje stanovené termíny. Iwein musí napravit obě selhání v aventiurenech druhého cyklu akce: Převezme obranu zranitelných žen a na druhé straně se naučí vypořádat se s termíny. Pouze ve své nové identitě lvího rytíře získává vlastnosti, které mu v prvním příběhovém cyklu chyběly, a proto nedokončil své úspěchy, zejména proto, že tyto byly získány více Luneteho mazaností než on sám.

Prvky pohádky

Lunete dává Iweinovi neviditelný prsten. Scéna z Iweinova cyklu na zámku Rodenegg.

Tyto pohádkové prvky , které jsou patrné v Iwein přejít zpět k tradici Arthurian tkaniny z keltských pohádek . Laudine je stále rozpoznatelná jako zdrojová víla , její studniční země je jiný svět , ve kterém převládají zákony, které není třeba vysvětlovat. Aby Iwein vyhrál krásný laudin , musí projít bezplatnou zkušební verzí . Zalévání kamene u zdroje způsobí bouři a vyústí v souboj bez dalšího ospravedlnění. Do této pohádkové logiky zapadá fakt, že Lunete má prsten, který nositele činí neviditelným, že Iwein je ze svého šílenství vyléčen magickou mastí a že obři ohrožují pořádek.

Politická a sociální akcentace

Ačkoli jsou pohádkové prvky příběhu stále jasně rozpoznatelné, Hartmann je výrazně omezil ve prospěch realistické reprezentace, která souvisí se zkušenostmi jeho publika. Na rozdíl od hrdinské poezie nebo Karlsepiku nemá artušovský svět pro německé posluchače žádné spojení s historickou realitou. Fiktivní materiál však slouží jako fólie pro ideální vzorce chování publika. Právní lhůty a soudní spory jsou projednávány po celou dobu. Iweinovu cestu lze interpretovat jako vznešený identifikační vzor, ​​a to jak pro etiku ministerské služby, tak pro pravicovou vládu.

Historie recepce

Lore

Rukopis A od Iweina , 2. čtvrtina 13. století. (Heidelberg, Univerzitní knihovna, Cpg 397, f. 78r)

Iwein je jedním z nejvíce přenáší románů z celého roku 1200. S 33 rukopisů (16 úplné a 17 fragmentů) z počátku 13. do 16. století, další rukopisy přežily než například z Tristana by Gottfried von Štrasburku . Častěji než Iwein byly kopírovány pouze romány Wolframa von Eschenbacha ( Parzival , Willehalm ) .

V poslední šestině textu (z verše 6654) soutěží dvě různé verze s různými akcenty. Rukopis B (Gießen, UB, Hs. 97) obsahuje 128 plus veršů ve srovnání s rukopisem A (Heidelberg, UB , Cpg 397; oba z druhé čtvrtiny 13. století) a ostatními ranými rukopisy.

Nejnovější rukopis lze nalézt v Ambraser Heldenbuch , který Hans Ried sestavil pro císaře Maxmiliána I. kolem roku 1510 . Pokud lze předložit důkaz o vlastnictví rukopisů, Iwein byl přijímán téměř výhradně v aristokratických kruzích. Významnou výjimkou je rukopis a (kolem 1410–1415). Tyto názvy míst s hebrejskými znaky, jakož i různé textové zásahy indikovat Žida jako písař. Z rejstříku doplňkových příjmů z roku 1433 lze usoudit, že hornosaský rukopis patřil obchodníkovi, který mohl být také Žid.

Přímé nebo nepřímé citáty z Iweina lze nalézt u různých středověkých autorů. Zvláště zde je ironické odkazování na Wolframa von Eschenbacha v Parzivalu . Wirnt von Grafenberg ve svém Wigalois přebírá od Iweina asi 370 veršů . Motivační citáty v mnoha artušovských románech vycházejí z Hartmannových románů, aniž by je výslovně pojmenovaly.

Po roce 1480 pečetí Ulrich Füetrer zkrácenou novou verzi Iweina v 297 Titurelstrophen , kde podle výzkumného stanoviska používal pouze Hartmannův text, nebo tento a sekundární zdroje použité jako předloha. Jeho Iban je čtvrtým ze sedmi artušovských románů v jeho Knize dobrodružství . Tradice Iwein končí v 16. století. Román nebyl prozaicky vyřešen a nebyl zařazen do tištěných populárních knih .

Ilustrace pro Iwein

Iwein stala předmětem vyobrazení brzy. Je neobvyklé, že se nedochovala ani jedna knižní ilustrace , zatímco materiál byl několikrát zobrazen na nástěnných malbách a tapisérii.

Hrad Rodenegg

Nástěnná malba z cyklu Iwein na zámku Rodenegg: Iwein bojuje s Askalonem.

Umělecky nejnáročnější ilustrace jsou Iwein nástěnné malby v několika Palas na zámku Rodenegg poblíž Brixenu ( Jižní Tyrolsko ) , který byl jen odkryty od Nicolò Rasmo v 1972/73 a pak opatrně obnoven . K románské reprezentace jsou nejstarší světské nástěnné malby v německy mluvících zemích.

Poté, co člověk chtěl umístit obrázky bezprostředně po roce 1200 podle uměleckohistorických kritérií, má novější výzkum tendenci k datu mezi lety 1220 a 1230. Ačkoli jsou obrazy známé jako fresky Iwein , ve skutečnosti jde o obrazy aplikované al secco , jak je v současné době v případě, že jejich tvorba byla běžná. V důsledku toho by se takové nástěnné malby mohly v zásadě snadněji odlupovat, a proto jsou obvykle méně zachovalé. Jelikož však Iweinovy ilustrace byly dlouho skryty, byly pozoruhodně dobře zachovány.

Nápisy jasně identifikují postavy jako osazenstvo Hartmannovy novely: Ywain, Aschelon, Luneta a Laudine . Další román, jako je francouzská verze Chrètien, nelze považovat za zdroj. Cyklus se skládá z jedenácti obrázků, které zobrazují pouze výjevy z prvního dílu Iweina (zhruba do 2300 veršů). V jednom rohu místnosti je mezera. Je pravděpodobné, že tam existoval jiný obrázek, ale nelze to prokázat. Hypotetickou otázkou zůstává, zda se neztratily další obrázky, ať už na dřevěném stropě nebo v jiné místnosti v hale. K tomuto předpokladu neexistují žádné náznaky, kromě dráždivého tvrzení, že se obrazové vyprávění náhle přeruší.

Malá místnost o rozměrech čtyři krát sedm metrů v přízemí měla pravděpodobně krb, takže se jednalo o obývací pokoj (takzvaná „pitná místnost“). Jedinou možnou motivací pro nástěnné malby je tedy touha po sociální reprezentaci. To umožňuje vyvodit dalekosáhlé závěry o textové recepci dvorského artušovského románu obecně a konkrétně o Iweinovi : Iwein slouží jako stavový symbol a model ušlechtilého sebeobrazu.

Laudine konzultuje s hodnostáři (kopie na zámku Schmalkalden)

Hessenhof v Schmalkalden

V Hessenhofu ve Schmalkaldenu ( Durynsko ), rovněž z první poloviny 13. století, se v klenutém sklepení (z původních 26) zachoval ilustrační cyklus s 23 výjevy, který však není návštěvníkům přístupný. Kopie místnosti 1: 1 je v klenutém sklepení pod zámeckým kostelem hradu Wilhelmsburg .

Hrad Runkelstein

Kolem roku 1400, další malby s příkladnými hrdinů dvorské poezie vznikly v zámku Runkelstein poblíž Bozen (Jižní Tyrolsko). Tam Iwein, Parzival a Gawein tvoří trojici nejlepších a nejpříkladnějších rytířů.

Malovaný koberec

Iwein a Laudine (vedle Lunete jako figurka asistenta) vystupují jako jeden z ukázkových párů na takzvaném malířském koberci , který vznikl kolem roku 1320/1330 v klášteře svaté Kathariny Adelhausen (dnes: Augustinermuseum Freiburg im Breisgau) . V další scéně Iwein zabije Askalon u studny. Koberec pravděpodobně pocházel z věna jeptišky Anny Maltererové. Medailony na koberci zobrazují „minneslavy“ - muže, kteří se stali závislými na ženě. Kromě Iweina jsou to Samson , Aristoteles a Virgil .

Historie vydání

Christoph Heinrich Myller , student Johanna Jakoba Bodmera , vydal v roce 1784 první textové vydání Tweina (= Iweina ) podle středověkého rukopisu a Karl Michaeler v roce 1786 s dvojjazyčným vydáním.

Iwein edition od Georga Friedricha Benecke a Karl Lachmann z roku 1827 zůstal autoritativní znění vydání v různých revizí, která byla později přeložena Thomas Cramer a Max Wehrli. Kritické vydání přednostního rukopisu A . Nové vydání Volkera Mertense (2004) bylo poprvé založeno na rukopisu B jako hlavním rukopisu. Tento rukopis byl vydán jako faksimile HM Heinrichsem v roce 1964 .

Moderní recepce

V roce 1780 začala moderní Hartmannova recepce Bodmerovou bajkou von Laudine . V roce 1789 napsal Gerhard Anton von Halem rokokovou adaptaci Rittera Tweina na základě Myllerova vydání . August Klughardt složil neúspěšnou operu Iwein v roce 1879, následovat Richarda Wagnera .

Felicitas Hoppe převypráví příběh pro děti v Iwein Löwenritter .

Textový výstup

• Hartmann von Aue: Iwein. Middle High German / New High German . Dvojjazyčné vydání, nový překlad Rüdiger Krohn, s komentářem Mireille Schnyder. Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-010798-0
• Iweine. Hartmann von Aue , text sedmého vydání od Georga Friedricha Beneckeho a Karla Lachmanna, překlad a doslov od Thomase Cramera, 4., přepracované vydání, Berlín 2001 ISBN 3-11-016084-6
• Hartmann von Aue: Gregorius, chudák Heinrich, Iwein . Editoval a přeložil Volker Mertens. Frankfurt am Main 2004 (Knihovna středověku 6; Knihovna německých klasiků 189). ISBN 3-618-66065-0
• Wolfgang Mohr : Hartmann von Aue, Iwein. S pozorováním na srovnání „Yvaina“ od Chrestien von Troyes s „Iweinem“ Hartmannem (= Göppingenova práce o germanistice . Svazek 441). Kümmerle Verlag, Göppingen 1985, ISBN 3-87452-672-0 .
• Hartmann von Aue: Iwein , přeloženo ze střední horní němčiny, s anotacemi a doslovem od Maxe Wehrliho, dvojjazyčné vydání, (= Manesse Library of World Literature ), 3. vydání, Curych 1995, ISBN 3-7175-1760-0
• Hartmann von Aue: Iwein . Upravil Lambertus Okken. Vybrané ilustrace a materiály pro ručně psaný přenos. Göppingen 1974 (Litterae 24)

Výzkumná literatura

( Bibliografie uvedené Hartmannem von Aue poskytují úplný seznam od roku 1927 do roku 1997 )

• Christoph Cormeau, Wilhelm Störmer: Hartmann von Aue: Epocha - práce - účinek (= pracovní sešity z literární historie ). 2., přepracované vydání, Mnichov 1993, ISBN 3-406-37629-0 .
• Xenja von Ertzdorff: Hartmann von Aue: Iwein a jeho lev. In: Romány rytíře se lvem. Upravila Xenja Ertzdorff za redakční pomoci Rudolfa Schulze (= Chloe. Svazek 20). Amsterdam 1994, ISBN 90-5183-568-X , s. 287-311.
• Hubertus Fischer: Čest, soud a dobrodružství v Hartmannově „Iwein“. Přípravné práce na historické poetice dvorního eposu (= výzkum dějin starší německé literatury. Svazek 3). Mnichov 1983, ISBN 3-7705-1828-4 .
• Gert Kaiser: Interpretace textu a sociální vlastní interpretace. Aspekty sociálněhistorické interpretace Hartmannových Arthurianových epizod. Frankfurt nad Mohanem 1973, ISBN 3-89104-100-4 .
• Burkhardt Krause: K psychologii komunikace a interakce. K Iweinovu „šílenství“. In: Jürgen Kühnel , Hans Dieter Mück , Ursula Müller, Ulrich Müller (eds.): Psychology in Medieval Studies. Shromážděné příspěvky ze Steinheimerova sympozia. Göppingen 1985 (= Göppingenova práce o germanistice. Svazek 431).
• Volker Mertens: Laudine: sociální problémy u Iweina Hartmannse von Aue (= časopis pro německou filologii. Dodatek 3). Berlin 1978, ISBN 3-503-01264-8 .
• Silvia Ranawake: prohrát a prohrát: opomenutí hrdiny a hřích nedbalosti v Arthurianových románech Hartmanna von Aue. In: Chrétien de Troyes a německý středověk. Příspěvky z mezinárodního sympozia. Ed. s úvodem. Martin H. Jones a Roy Wisbey, Cambridge 1993, ISBN 0-85991-356-2 , s. 19-35.
• Kurt Ruh : K výkladu Hartmannovy „Iwein“. In: Hartmann von Aue. Upravili Hugo Kuhn a Christoph Cormeau (= Cesty výzkumu. Svazek 359). Darmstadt 1973, s. 408-425.
• Werner Schröder: Laudinův kolenní pád a konec Hartmannovy Iwein (= Abh. D. Akad. D. Wiss. U. Lit. , Geistes-u. Sozialwiss. Kl. 2 (1997)). Paní Steinerová, Stuttgart 1997, ISBN 3-515-07081-8 .

K freskám Iwein na Rodeneggu

• Achim Masser: Fresky Iwein od Rodenegga , in: Heimatbuch Rodeneck. Minulost a současnost, editovali A. Rastner a E. Delmonego, Rodeneck 1986, strany 127–142
• Volker Schupp : Příběh Ywaina z hradu Rodenegg , in: Literatura a výtvarné umění v tyrolském středověku. Fresky Iwein od Rodenegga a další důkazy o interakci mezi literaturou a výtvarným uměním, (= příspěvky Innsbrucku do kulturních studií, německý seriál. 15), Innsbruck 1982 strana 1–23 ISBN 3-85124-088-X
• Volker Schupp a Hans Szklenar: Ywain na zámku Rodenegg. Obrazový příběh podle "Iweina" Hartmanna von Aue , Sigmaringen 1996 ISBN 3-7995-4248-5
• Helmut Stampfer, Oskar Emmenegger: Ywainovy ​​fresky z hradu Rodenegg. Technika malby a umělecký historický význam , (= publikace Jihotyrolského kulturního institutu, svazek 9), Athesia-Tappeiner Verlag, Bozen 2016 ISBN 978-88-6839-207-9

Viz také

• Iarlles y Ffynnawn („Paní jara“)

webové odkazy

• Iwein - digitální. Univerzitní knihovna Heidelberg , přístupná 11. února 2020 . 
• E-texty a ilustrace rukopisů
• Sčítání rukopisů (seznam rukopisů)
• Fresky Iwein v Hessenhofu ve Schmalkaldenu
• Obrázek Iweina na malířově koberci
• Iwein jako středohornoněmecká zvuková kniha (zdarma)

Individuální důkazy

1. ↑ Bernhard Dietrich Haage: Léčivá žena v poezii a realitě německého středověku. In: Zprávy o anamnéze ve Würzburgu. 11, 1993, str. 107-132; zde: str. 108 f.
2. ↑ Viz také Wolfram Schmitt: „Šílenství“ ve středověké literatuře na příkladu „Iweina“ Hartmanna von Aue. In: Jürgen Kühnel, Hans-Dieter Mück, Ursula Müller, Ulrich Müller (eds.): Psychologie ve středověku. Shromážděné příspěvky ze Steinheimerova sympozia. Göppingen 1985 (= Göppinger pracuje na germanistice . Svazek 431).
3. ↑ Christoph Cormeau: Hartmann von Aue , in: Author Lexicon, 2. vydání, sv. 3 (1981), Sp. 500-520 a další: Hartmann von Aue , in: Author Lexicon , 2. vydání, sv. 11 (2004) , Sloupec 590; viz také adresář sčítání rukopisů .
4. ↑ Dřívější data do 14. století jsou zastaralá kvůli analýze vodoznaků, viz Peter Jörg Becker: Handschriften und Frühdrucke Mittelhochdeutscher Epen. Eneide, Tristrant, Tristan, Erec, Iwein, Parzival, Willehalm, Jüngerer Titurel, Nibelungenlied a jejich reprodukce a recepce v pozdějším středověku a v raném novověku . Wiesbaden 1977, s. 64.
5. ↑ Srov. Carlsson, Alice: Ulrich Füetrer a jeho Iban. Riga 1927.
6. ↑ Viz Rudolf Zenker: Ivain studia. Niemeyer, Halle a. P. 1921
7. ↑ Iwein: reiter se lvem . Editoval Georg Friedrich Benecke a Karl Lachmann , Berlín 1827 ( omezený náhled ve vyhledávání knih Google)