Legenda

Legenda je typ textu nebo literární žánr v souvislosti se pohádek a ságy , ve kterých byly historické události přehnané a / nebo padělaných pozdějších dodatků.

Všeobecné

Termín je odvozen od středověkého latinského výrazu legenda , což znamená něco jako „to, co se má číst“, „co se má číst “ nebo „ kousky, které se mají číst “. Původ termínu tak naznačuje - na rozdíl od legendy - blízký vztah k literární tradici. Už ve starověku se psaly literární příběhy o lidech, kteří byli vnímáni jako vynikající náboženské a morální osobnosti a „ svatí “.

V hagiografii jsou tyto legendy o svatých zkoumány spolu s činy mučedníků a jinými tradičními texty jako vita . Někteří učenci takové hagiografické texty stále připisují historiografii , bez ohledu na jejich zvláštní charakter , ačkoli je třeba rozlišovat mezi „svatou legendou“ a „svatou biografií“. V neposlední řadě v případě politických legend je rozšířená myšlenka, že se jedná o „nepřesná fakta“. Jednotlivé legendy však mohou obsahovat jádro historické pravdy tím, že se pokoušejí zprostředkovat jádro skutečnosti nebo smyslu události v obrazové nebo scénické narativní formě, i když příslušný příběh není zdrojem zdroje .

V podobě legendy o svatých se však legenda nezaměřuje na jedinou povrchní historickou pravdu, ale na ohlašování pravdy víry. Je ústředním bodem zjevení božského spásného díla , které se zjevuje v osobě svatého, ověřené symbolicky především znamením zázraku . Nejznámějšími příklady jsou legendy o Christophorovi a Georgovi, které lze považovat za určitou narativní teologii. Zde narativní rámec legendy, stejně jako sága, mýtus a pohádka , zůstává ve fiktivní oblasti.

Legendy poustevníků nebo asketů však mohou mít také historicky koherentní jednotlivé prvky. Například v egyptském klášteře Deir Abu Fana byla nalezena mumie Apa Bane (v překladu: bratr / dlaň mnicha), která měla nemoc ankylozující spondylitidu . Ve své legendě psané koptským jazykem je podle koptologa Siegfrieda G. Richtera popsán jako někdo, kdo se vždy postil, nikdy nespal a téměř vždy stál - příznaky stejné nemoci .

V médiích se tento termín také často používá v obecném smyslu „ slávy “ a „ celebrity “.

Historie a typologie

Křest a mučednictví sv. Bonifáce , 11. století

Při klasifikaci legend se teolog Harald-Martin Wahl opíral o sémantiku pojmu legenda . Podle Wahla byly legendy o Ježíši Kristu ( Kristovy legendy ) ve starověkém křesťanství , z nichž některé byly zahrnuty do apokryfních evangelií a do příběhů apoštolů , později doplněny legendami prvních křesťanských mučedníků ( mučednické legendy ); zejména těch, o nichž informovali církevní otcové 3. století ( Tertullian , Hippolyt , Origenes , Cyprian ) a o nichž svědčí starogrécké hrobové nápisy. Tyto příběhy byly doprovázeny náboženskou úctou k mučedníkům v kultu , která je od konce 4. století doložena i svatými ( liturgie , kult relikvií ). Od té doby byli svatí i mučedníci povoláni spolu s anděly a apoštoly pro případ ohrožení a potřeby .

Filolog Benedikt Konrad Vollmann se také v článku v křesťanském slovníku zaměřil na náboženské legendy. Podle něj náboženské legendy vznikají v „gravitačním poli příslušného vysokého náboženství“. Jako příklad buddhismu uvedl legendu o Buddhovi a pro islám legendy o hrdinských činech Muhammadova zetě Aliho . V legendách, které vznikly v křesťanství, on rozlišoval mezi Marian legendy ( Marienmirakel ), apoštolské legendy (např. Andreas , Thomas , Jacobus ), biskup legendy ( Nikolaus , Martinus ), mnich legendy ( Antonius Eremita , Benedikt , Franziskus ), panenských legendy ( Agnes , Agatha , Caecilia ) a kající legendy ( Gregorius ).

„Dialogi de miraculis patrum Italicorum“ od papeže Řehoře Velkého (540–604) patří k nejranějším sbírkám legend . Před rokem 959 dokončila kanonika Hrotsvitová , která je považována za první německou básnířku a historičku, svou první sbírku legend. Obsah jejích legend, napsaných v epické a elegické podobě, zahrnoval život Marie , vzkříšení Krista a životy Gangolfa a Pelagia . Legendy, které vznikly v Německu, vyvrcholily na konci vrcholného středověku ve verších středního Německa . Mezi nejznámější patří Hartmann von Aue , Konrad von Würzburg a Rudolf von Ems . Ve vrcholném a pozdním středověku našly široké uplatnění sbírky legend v podobě literárně komponovaných legendářů (většinou sbírky zpráv týkajících se svatých). Nejsilnější byl Legenda aurea z Jacoba de Voragine (1228 / 29-1298), který zaznamenal enormní bohatství legend své doby a dělal to dostupný pro kultovní účely, stejně jako pro soukromé zbožnosti. Vliv této práce na výtvarné umění té doby lze jen stěží přeceňovat.

Ve věku renesance a reformace se proti legendám vyvinulo ostré kritické stanovisko. Erazmus Rotterdamský odlišil fabulae fictae (fiktivní příběhy) od historických fakta (fakta). Pravděpodobnost toho druhého byla ověřena pomocí historicko-filologické kritiky . Kromě toho, v souladu s Erasmus, pouze Facta jsou vhodné pro educatio (vzdělání) v humanisty . Jeho příbuzný postoj k vyloučení fabulae fictae z humanistické vzdělávací myšlenky sdílel také církevní reformátor Martin Luther . Luther, který zbožnou legendu počítal jako součást ediční literatury , se v rámci svého požadavku na historickou pravdu obrátil především proti ozdobným zázračným detailům životů svatých, protože podle něj obsahovaly „tolik lží ". O legendě, kterou několikrát nazval „lež“, napsal: „Protože nikdo neví, odkud pocházejí, kdy začali [...]. Item , který vychovává svaté lži S. Christoff , Georg , Barbara , Catherin , Ursula a on zal s irskými zázraky “. Navzdory své zásadní kritice Luther dovolil, aby určité motivy v zázračném příběhu byly považovány za výjimky pro některé svaté postavy, aby se tak podřídily „ katechetické alegorii “. To platí zejména pro postavy Christophorus a Georg, které jsou rovněž citovány hanlivě , ale také pro Nikolause , Martina , Elisabeth a Katharinu . Na rozdíl od svatých životů jako celku Luther viděl tyto výjimečné motivy jako produktivní fikce; nejsou to lži, ale básně .

Protestantismus napadl Luthera kritiku, které v druhé polovině 16. století Kontroversisten na delší polemiku vedenou proti legend. Poté, co legendy během osvícenství neobstály v kritickém zájmu, byly v romantismu znovu respektovány. Mnoho spisovatelů 19. století, počínaje prosbou Herdera , vytvořilo nové legendy. Mezi ně patřila Goetheho legenda o podkově a Kleistova The Holy Cäcilie nebo násilí v hudbě . Ve 20. století si legenda až po parodii na „legendy“ našla novou pozornost. Současné legendy jsou většinou takzvané městské legendy .

Antologie

Viz také

literatura

  • Hans-Peter Ecker: Legenda. Kulturní antropologický přístup k literárnímu žánru (= germánská pojednání , svazek 76), Metzler, Stuttgart / Weimar 1993, ISBN 3-476-00899-1 (Habilitation University of Passau 1991, XI, 397 stran).
  • Hubertus Halbfas : Pravda legendy . In: Ewald Volgger (Hrsg.): Sankt Georg a jeho obrazový cyklus v českém Neuhausu (Jindřichův Hradec). Historické, uměleckohistorické a teologické příspěvky (= prameny a studie k dějinám německých rytířů , svazek 57). Elwert, Marburg 2002, ISBN 3-7708-1212-3 .
  • Siegfried Ringler: K žánrové legendě. Pokus o určení struktury křesťanské legendy o svatých ve středověku. In: Peter Kesting (Hrsg.): Würzburger Prosastudien II. Studie o literatuře a jazyce středověku. Festschrift pro Kurta Ruha k jeho 60. narozeninám. Mnichov 1975 ( Medium Aevum 31), str. 255-270 DNB 750315571 .
  • Hellmut Rosenfeld : Legenda. 4. vylepšené vydání. Metzler, Stuttgart 1982 (= Metzler Collection. Svazek 9), ISBN 3-476-14009-1 .
  • Herbert Walz (ed.): Legenda (= témata, texty, interpretace , svazek 7). Buchner, Bamberg 1986, ISBN 3-7661-4337-6 (eseje o rodové teorii a příkladné texty).

webové odkazy

Wikislovník: legenda  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikislovník: Pohádky  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikislovník: Šalvěj  - vysvětlení významů, původu slov, synonym, překladů
Wikiquote: Legend  - Quotes
Commons : Legends  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ^ Harald-Martin Wahl: Příběhy Jacoba. Studie o jejich ústním přenosu, psaní a historičnosti. Berlin / New York 1997, s. 87 f., ISBN 3-11-015758-6 .
  2. a b c Benedikt Konrad Vollmann: Mudrc a legenda. In: Volker Drehsen, Hermann Häring et al. (Ed.): Dictionary of Christianity . 1 500 klíčových slov od AZ. Mnichov 2001, str. 1109 f., ISBN 3-572-01248-1 .
  3. Silke Müller, Susanne Wess: Učebnice novější německé literatury 1720-1848 (= učební a pracovní pomůcky pro školu a univerzitu). 2., až Aufl., Würzburg 1999, s. 151, ISBN 3-8260-1713-7 .
  4. Christina Adenna: Život svatých jako stabilizace paměti v době náboženských změn. In: Peter Strohschneider (Ed.): Literární a náboženská komunikace ve středověku a v raném novověku. Berlin / New York 2009, s. 526, ISBN 978-3-11-020061-4 .
  5. ^ Meinolf Vielberg, Jürgen Dummer: Mezi historiografií a hagiografií. Vybrané příspěvky ke studiu pozdního starověku. Stuttgart 2005, s. 7, ISBN 3-515-08661-7 .
  6. Gerd Krumeich : Bodnutí do zadní legendy. In: Étienne François , Hagen Schulze (ed.): Německá paměťová místa. 4., až Aufl., Mnichov 2002, s. 586, ISBN 3-406-47222-2 .
  7. Viz Ringler (viz výše: literatura), s. 260f.; 267.
  8. a b Jo Reichertz : Síla slov a médií. 2. vydání, Wiesbaden 2008, str. 77f., ISBN 978-3-531-16307-9 ; Ringler (viz výše: literatura), s. 257-259.
  9. ^ Siegfried G. Richter: Koptský Egypt. Poklady ve stínu faraonů. (s fotografiemi Jo Bischof). Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s. 67.
  10. ^ Peter Tepe: Mýtus a literatura. Sebeodhalení. In: Archive for Conceptual History 44, Ed. 25–26, Hamburg 2002, s. 258. (Zdroj: Peter Tepe: Mythos & Literatur. Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2136-3 .)
  11. ^ Harald-Martin Wahl: Příběhy Jacoba. Berlin / New York 1997, s. 88. (Citovaný zdroj: Hellmut Rosenfeld: Legende. Stuttgart 1982, s. 23.)
  12. ^ Claus carrier: Slovník literárních studií. 2. vydání, Lipsko 1989, s. 291, ISBN 3-323-00015-3 .
  13. ^ Gerhard Müller (ed.): Theologische Realenzyklopädie . Vol. 15. Berlin / New York 1986, s. 611 ISBN 3-11-008585-2 .
  14. ^ Max Planck Institute for History : Festschrift pro Hermanna Heimpela k jeho 70. narozeninám 19. září 1971. Göttingen 1971, s. 47. DNB
  15. Max Manitius: Dějiny latinské literatury středověku. (= Handbook of Classical Studies, Section IX, Part 2, Volume 1). 4. dotisk 1. vydání publikovaného v roce 1911, Mnichov 1974, s. 620, ISBN 3-406-01400-3 ; Karl August Barack (ed.): Práce Hrotsvithy. Norimberk 1858. [1]
  16. Guy Philippart: Legendy. In: Autorská lexikon . Svazek V, sloupec 644-657.
  17. Hasubek překládá termín „fabulae fictae“ s odkazem na řeckou a římskou literaturu jako „volně vymýšlené příběhy“, viz Peter Hasubek (ed.): Die Fabel. Teorie, historie a recepce žánru. Berlin 1982, s. 61, ISBN 3-503-01684-8 .
  18. a b Wolfgang Brückner (ed.): Lidová pohádka a reformace. Příručka o tradici a funkci narativních materiálů a narativní literatury v protestantismu. Berlin 1974, s. 37, ISBN 3-503-00540-4 .
  19. a b c d Rolf Wilhelm Brednich a další. (Ed.): Encyklopedie pohádek . Stručný slovník pro historický a srovnávací narativní výzkum. Sv. 8: Duchovenstvo - Maggio. Berlin / New York 1996, str. 1296 f., ISBN 3-11-014339-9 .