Kosmopolitismus

Kosmopolitismus (ze starořeckého κόσμος kósmos „řád, světový řád, svět“ a πολίτης polítes „občan“), také kosmopolitismus , je filozoficko-politický světonázor, který považuje celý svět za domov . Koncept sahá až do starověku . Je to v rozporu s nacionalismem a provincialismem . Kromě toho od 80. let 20. století byly formulovány přístupy, které chtěly propojit partikularistické a univerzální myšlenky.

Starověk

Diogenes of Sinope se poprvé popsal jako občan světa. Stejně jako v jeho počátcích v řecko-helénské historii idejí byl kosmopolitismus zpočátku individualističtější životní filosofií , která souvisela s pohledem na cynismus . Ve filozofické škole stoiků ( Zenon , Seneca , Mark Aurel a další) byla také dále rozvinuta do etiky .

Renesance a osvícení

Poslední světové události : Enlightenment Magazine, napsaný občanem světa

Tato filozofie získala silnou podporu ve věku renesančního humanismu a osvícenství . Mnoho skvělých myslitelů a spisovatelů té doby psalo o tomto ideálu, například pedagog Weimarského prince Christoph Martin Wieland ve svém díle Tajemství kosmopolitního řádu :

"Kosmopolitové považují všechny národy Země za právě tolik větví jedné rodiny a vesmír za stav, v němž jsou občany s nesčetnými jinými racionálními bytostmi, aby podpořili dokonalost celku podle obecných zákonů příroda, každý podle svého zvláštního druhu a moudrý zaneprázdněn pro svou vlastní prosperitu. “

Even Lessing píše o výchově lidstva . Johann Gottfried Herder se k tomu připojil svým dílem Také filozofie dějin pro výchovu lidstva . Immanuel Kant má zásadní roli ve vývoji moderního kosmopolitismu . Nejznámější je jeho esej O věčném míru , která transformuje kosmopolitní myšlenku na právní filozofii.

Světské a osvícenské publikace, jako například Poslední světové události, se objevily v 18. století. Tak se Dominikus von Brentano popsal jako občan světa na obálce nejnovějších světových událostí. Zprávy by se měly dělat nezávisle na církvi, měly by se podávat pouze důležité a pravdivé zprávy, které by měly sloužit ke vzdělávání lidstva.

Během francouzské revoluce byla postava kosmopolita kontroverzní. Na jedné straně byli do roku 1792 vítáni cizinci, kteří přijali ideály revoluce, a bylo jim uděleno francouzské občanství . Významným příkladem je Anacharsis Cloots , syn nizozemsko-pruského šlechtice, který chtěl založit „République universelle“ přes všechny národní hranice. Současně existuje rozšířená averze vůči „tovaryšům bez vlasti“. Od roku 1792 existují také polemiky proti francouzské politice anexe, která byla ve válce první koalice interpretována jako kosmopolitní . Kyvadlo se v době terra zcela otočilo na negativní stranu : Nyní byli kosmopolitové většiny jakobínů a sans-culottes považováni za lhostejné k revoluci, opak vlastence . Certificats de civisme (certifikáty občan, by mohl zabránit, v souladu se zákonem o podezřelých být zatčen) byl popírali konspirační teorie o údajném „ spiknutí ze zahraničí “, vedlo k popravám, nenávist královny odstartovalo v nemalé míře jejich rakouský původ. Zejména katoličtí kněží byli zobrazováni jako protirevoluční „občané světa“, protože ztělesňovali univerzalistický nárok katolické církve , který byl v rozporu s konkrétním nárokem na moc republiky. Mnoho z nich bylo donuceno k manželství nebo zemřeli pod gilotinou .

19. století

Ocenění národní identity a související vznik mnoha národních států v 19. století vytvořil novou příslušnost k omezené a víceméně homogenní kulturní oblasti, a tím i vzdálenost od kosmopolitních ideálů osvícenství. Hannah Arendtová připisuje neúspěch myšlenky národního státu při katastrofě první světové války zrychlujícímu se expanzi koloniálního imperialismu kolem roku 1880 , což bylo neslučitelné se skutečnými omezeními národního státu.

Ve druhé polovině století se však v rámci rostoucí buržoazie v Evropě i v Severní Americe objevil pacifistický protiopatření , které hrálo roli v pozdějším oživení zájmu o kosmopolitismus. Laureátka Nobelovy ceny za mír Bertha von Suttnerová jako známá představitelka tohoto nového hnutí vyzvala k překonání rostoucího potenciálu národních konfliktů prostřednictvím mírové unie všech států a arbitrážních dohod o urovnání konfliktů. Vaše kniha Položte ruce! S překlady do 15 jazyků to bylo nejdůležitější dílo protiválečné literatury až do 20. století.

Tento vývoj se neomezoval pouze na Evropu a Severní Ameriku. Ve znamení regionálních konfliktů a náboženského fanatismu je Persie 19. století v Bahá'í Faith myšlenkou občana světa na ústřední doktrínu. Bahá'ulláhova poptávka „Země je jen jedna země a všichni lidé jsou její občané“ bylo odmítnutím existujících náboženských rozdílů a jakéhokoli nacionalismu. Podle Manfreda Huttera je tento „teologicky oprávněný kosmopolitní přístup členů náboženství“ jedním z hlavních důvodů pronásledování bahaistů v dnešním Íránu.

20. a 21. století

Přestože začátek první světové války byl pro příznivce pacifistických vír obrovskou překážkou, zájem o pacifistické ideály se po skončení války vrátil a objevily se ekonomické potíže. Hnutí však bylo rozděleno tváří v tvář kontroverzní diskusi o válečné vině a Weimarské republice .

Založení Společnosti národů jako pokus v budoucnu zakázat války však ukázalo, že její nástroje byly příliš slabé na to, aby zastavily druhou světovou válku. Dokonce i zarytý pacifista a kosmopolita jako Albert Einstein neváhal zahájit stavbu atomové bomby svým dopisem Franklinovi Delanovi Rooseveltovi .

Lidská práva jako kosmopolitní právní základ

Návrat zájmu o kosmopolitní ideály osvícenství byl pozorován po skončení druhé světové války. Všeobecná deklarace lidských práv zaznamenal právní aspekt kosmopolitismu poprvé tři roky po založení Organizace spojených národů . Podle Seyly Benhabibové jsou všichni lidé právně platní jako takoví, bez ohledu na národní příslušnost a občanství. Benhabib však rovněž zdůrazňuje, že tomuto pokroku po právní stránce čelí rostoucí skepticismus v některých částech světa ohledně platnosti těchto norem, který se nakonec odráží v rozporu mezi univerzalistickým nárokem na lidská práva a neschopností Evropy, aby jim vyhovělo Provedení „uprchlické krize“ v roce 2015 ukázalo.

Organizace spojených národů si byla vědoma rozporu mezi národními a vyššími nároky od samého začátku. Jeho druhý generální tajemník, Dag Hammarskjöld , byl popsán v článku té doby v roce 1956 - pět let před jeho smrtí, který dosud nebyl přesvědčivě osvícený - jako „kosmopolitní Hammarskjöld“, který pochopil - na rozdíl od původních očekávání - myšlenky kosmopolitismus v kosmopolitismu (politika světového řádu) realizovat a vyčerpat všechny možnosti státníka, který „nestojí mezi a ne uvnitř, ale nad národy“.

Myšlenka světového občana si získala velký mediální zájem díky akci bývalého amerického bombardovacího pilota Garryho Davise , který se po návratu amerického pasu v roce 1948 stal bez státní příslušnosti , označil za „světového občana číslo 1“ a zahájil svět občanské hnutí .

Kosmopolitismus a internacionalismus

V NDR a předtím v SSSR byl kosmopolitismus, který byl považován za imperialistický , pravicový a nacionalistický prostředek západních velmocí k zadržování malých států a utajování vlastního nacionalismu, postaven proti pozitivnímu protiobrázku proletářského internacionalismu , podle něhož byli socialisté bratry po celém světě a všichni dělníci na světě měli stejné zájmy. Na konci stalinismu od roku 1948 byli světoví občané popisováni jako kořenoví kosmopolitové, kteří by poškodili socialistickou společnost.

Novější přístupy v sociálních a kulturních studiích

V postkoloniálním kontextu se od 80. let 20. století vyvinul „nový“ diskurz kosmopolitismu, formovaný především literárními, kulturními a sociálními vědci, jako jsou Bruce Robbins , Timothy Brennan , Kwame Anthony Appiah , Arjun Appadurai , James Clifford a Ulrich Beck . V tomto „novém“ diskurzu byl učiněn pokus o reinterpretaci konceptu kosmopolitismu na pozadí globalizace a konfrontace s jazykovou a etickou a ideologickou rozmanitostí v propojeném světě. Kamerunský historik a politický filozof Achille Mbembe definuje kosmopolitismus jako „myšlenku společného světa, společného lidstva, historie a budoucnosti, která je nám otevřená, pouze pokud ji sdílíme“. Kosmopolitismus je často vnímán jako koncept soutěže s multikulturalismem, který je v rámci národního státu vnímán jako kulturně esencialistický . Rozšířený a aktualizovaný pojem již nesleduje pouze myšlenku subjektivního sebepřijetí jako „občana světa“, ale snaží se mimo jiné dosáhnout syntézy partikulárních a univerzálních motivací. Například Appadurai's Cosmopolitan from Below, oddělený od elitářského třídního vědomí, identifikuje kosmopolitní chování mezi marginalizovanými okrajovými skupinami, kterým chybí prostředky a vzdělání, aby odpovídaly klasickému obrazu západních kosmopolitních a dobře cestovaných světových chápajících. Koncept „kosmopolitismu zevnitř“ se naproti tomu opírá o analýzu práv členství a účasti, aby bylo možné identifikovat problematické neúspěchy v oblasti občanství . Zdánlivě paradoxní formace pojmů jako „vlastenecký kosmopolitismus“, „zakořeněný kosmopolitismus“ nebo „národní kosmopolitismus“ svědčí o novém pohledu na tento pojem. Cílem bylo také smíření kosmopolitismu s vlastenectvím nebo nacionalismem nového druhu. Město se jako místo zájmu kosmopolitismu dostává do centra výzkumu.

V sociálních a kulturních vědách se v posledních několika desetiletích objevily různé paralelní koncepty a definice kosmopolitismu. Steven Vertovec a Robin Cohen přiřadit různé přístupy do následujících skupin. Podle toho lze vidět kosmopolitismus

  1. jako sociokulturní podmínka
  2. jako filozofie nebo světonázor, jako alternativa ke komunitarismu
  3. jako politický projekt, buď ztělesněný v nadnárodních institucích (např. OSN , EU ), nebo prostřednictvím politického názoru, že lidé mají více identit
  4. jako postoj nebo dispozice („heterofilie“, touha po neznámém)
  5. jako praxe nebo kompetence

literatura

  • Andrea Albrecht : Kosmopolitismus. de Gruyter, 2005, ISBN 3-11-018198-3 .
  • Christoph Antweiler : Lidé a světová kultura. Za přepis realistického kosmopolitismu , 2011, ISBN 978-3-8376-1634-7 .
  • Christoph Antweiler: Inkluzivní humanismus. Antropologické základy realistického kosmopolitismu . Göttingen: V + R Unipress & Taipeh: National Taiwan University Press (Reflections on (In) Humanity, 4), 2012, ISBN 978-3-8471-0022-5 .
  • Kwame Anthony Appiah : Kosmopolitní - filozofie kosmopolitismu , překlad z angličtiny. Michael Bischoff , Beck'sche série 1881, Beck Verlag, Mnichov 2009, ISBN 978-3-406-58488-6 . (Originální anglické vydání: Cosmopolitanism: Ethics in a world of strangers. WW Norton and Co, New York / London 2006, ISBN 0-393-06155-8 ).
  • Ulrich Beck : Kosmopolitní výhled. Suhrkamp, ​​2004, ISBN 3-518-41608-1 .
  • Ulrich Beck, Edgar Grande: Kosmopolitní Evropa . Frankfurt nad Mohanem 2004, ISBN 3-518-41647-2 .
  • Norbert Bolz (ed.) Mimo jiné: Kosmopolitismus a globalizace. Mnichov 2000, ISBN 3-7705-3510-3 .
  • Timothy Brennan: Doma ve světě: Kosmopolitismus nyní . Harvard University Press, Cambridge 1997, ISBN 0-674-05030-4 .
  • Pheng Cheah, Bruce Robbins (ed.): Kosmopolitika. Myslíme a cítíme se za národem . University of Minnesota Press, Minneapolis 1998, ISBN 0-8166-3068-2 .
  • Francis Cheneval: Filozofie v kosmopolitním smyslu. O počátcích a filozofických základech nadnárodního a kosmopolitního myšlení v moderní době. Schwabe, Basel 2002, ISBN 3-7965-1946-6 .
  • Peter Coulmas : Občané světa - historie lidské touhy. Rowohlt Verlag, 1990, ISBN 3-498-00885-4 .
  • Josef Girshovich, Kosmopolitismus, Kosmopolitismus a Leviatan. Berliner Wissenschaftsverlag, 2015, ISBN 978-3-8305-3429-7 .
  • Martina Kamm, Bettina Spoerri , Daniel Rothenbühler, Gianni D'Amato: Projevy v dálce. Kosmopolitní prostory v literatuře Švýcarska. Seismo Verlag, Social Sciences and Social Issues, Zurich 2010, ISBN 978-3-03777-081-8 .
  • Immanuel Kant : Návrh obecného příběhu s kosmopolitním záměrem. 1784.
  • Benedikt Köhler: Sociologie nového kosmopolitismu . Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-15125-8 .
  • Stephan Mögle-Stadel: Nedělitelnost Země - globální krize, kosmopolitismus a světová federace. Bouvier Verlag, 1996, ISBN 3-416-02565-2 .
  • Olivier Remaud : Un monde étrange. Pour une autre approachche du cosmopolitisme , Presses Universitaires de France, 2015 ISBN 978-2130652168 .
Sovětský svaz
  • Harriet Murav: Kosmopolitismus. In: Dan Diner (ed.): Encyclopedia of Jewish History and Culture (EJGK). Svazek 3: He-Lu. Metzler, Stuttgart / Weimar 2012, ISBN 978-3-476-02503-6 , str. 424-427.

webové odkazy

Wikislovník: Kosmopolitní  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ↑ a b c David Inglis: Alternativní historie kosmopolitismu . In: Gerard Delanty (ed.): Routledge Handbook of Cosmopolitanism Studies . Routledge, London / New York 2012, str. 12-13 .
  2. ↑ Martha Nussbaum: Kosmopolitismus - revize ideálu . Theiss, Darmstadt 2020, str. 6-12 .
  3. ↑ Teutscher Merkur, 1788, s. 107
  4. ↑ Gerd van den Heuvel : Cosmopolite, Cosmopoli (ti) sme . In: Příručka základních politicko-sociálních konceptů ve Francii 1680-1820 . Vydání 6, Oldenbourg, Mnichov 1986, ISBN 3-486-53661-3 , s. 8-13 (přístup prostřednictvím De Gruyter Online).
  5. ^ Hannah Arendt: Počátky totality . New York 1951, německé prvky a počátky totální vlády , Frankfurt a. M., 1955; 17. vydání. Piper, Mnichov 2017, s. 286ff, ISBN 3-492-21032-5 .
  6. ^ Manfred Hutter: Iranische Religionen , Walter de Gruyter, 2019, s. 195ff
  7. ↑ Reinhold Lütgemeier-Davin: Pacifismus mezi spoluprací a konfrontací. Německý mírový kartel ve Výmarské republice , Pahl-Rugenstein, 1982.
  8. ^ Seyla Benhabib: Kosmopolitismus bez iluzí , Suhrkamp, ​​2016.
  9. ↑ Kosmopolitní Hammarskjöld . In: Čas . Č. 46/1956.
  10. ↑ Achille Mbembe: Vyjděte z dlouhé noci. Experiment na dekolonizovanou Afriku, Berlín 2016, s. 119.
  11. ↑ viz Arjun Appadurai : Kosmopolitní zdola. Několik etických lekcí ze slumů v Bombaji. In: Ders.: Budoucnost jako kulturní fakt. Eseje o globálním stavu. Verso, New York 2013, ISBN 978-1844679829 , s. 197 a násl.
  12. ^ Svenja Ahlhaus, Peter Niesen: Regrese práva na členství: Za kosmopolitismus zevnitř . In: Ulf Bohmann, Paul Sörensen (ed.): Kritická teorie politiky . Suhrkamp, ​​Berlin 2019, ISBN 978-3-518-29863-3 , str. 608-631 .
  13. ^ Steven Vertovec, Robin Cohen: Úvod. Koncipování kosmopolitismu. V tomhle. (Ed.): Koncipování kosmopolitismu. Teorie, kontext a praxe. Oxford University Press, New York 2002, ISBN 978-0199252282 , s. 1 a násl.