Německý humanismus

Portrét Rudolfa Agricoly z dílny Lucase Cranacha staršího A.
Conrad Celtis: Pamětní snímek Hanse Burgkmaira staršího , 1507
humanistický rukopis Erasmus v. Rotterdam: „Quo pacto quis efficiat ut ex inimicis capiat utilitatem / Plutarchi Chaeronensis Erasmo Roterodamo interprete“ 1514
Hans Holbein mladší : Erazmus Rotterdamský, 1523
De arte cabbalistica , Haguenau 1530, titulní strana s erbem Johannesa Reuchlina
Tabula Peutingeriana objevená Conradem Celtisem (detail)
Portrét Johannesa Cuspiniana od Lucase Cranacha staršího z roku 1503

Německý humanismus je název intelektuálního hnutí renesance, které se v Německu rozšířilo v 15. a 16. století. Nejprve byly přijaty myšlenky na italský renesanční humanismus a jeho vývoj kulturní tradice starověku . Později došlo k dalšímu nezávislému vývoji na německé půdě, který byl částečně charakterizován silným vědomím vlastní kulturní identity.

Počátky v 15. století

K první změně humanistických myšlenek severně od Alp došlo na velkých a velmi mezinárodně zaměřených církevních reformních radách v Kostnici (1414–1418) a Basileji (1431–1449) , avšak bez výraznějších dopadů v Německu.

Myšlenky humanismu byly v německy mluvící oblasti převzaty v širší podobě až od poloviny 15. století. Hlavní témata humanistů severně od Alp, jako je obnova nebo znovuzavedení gramatiky , rétoriky , poezie , morální filozofie , přírodní filozofie i geografie a starověkých a moderních dějin, vycházela z italských vzorů, které byly převzaty v různých oblastech a přizpůsobeny jejich vlastním okolnostem.

Při zavádění témat a textových vzorů v Německu hrál klíčovou roli italský humanista Enea Silvio de 'Piccolomini , který od roku 1443 do roku 1455 jako diplomat a tajemník císaře Fridricha III. Před svým zvolením za papeže . pracoval ve Vídni. Stal se vůdčí osobností prvních humanistických sítí ve střední Evropě.

V počáteční fázi tvořily jednotlivé německé knížecí soudy se svými kancléřkami (císařský dvůr Fridricha III. A knížecí dvory jako v Heidelbergu, Eichstättu, Landshutu, Stuttgartu) první centra humanismu severně od Alp. B. také císařské město jako Augsburg . Významným způsobem přispěli k přijetí humanismu severně od Alp ti Němci, kteří studovali právo nebo medicínu v Itálii, přinesli si staré a humanistické latinské texty a šířili je v německy mluvící oblasti.

Toto přivlastnění vzdělávacího obsahu ilustruje textová sbírka Thomase Pirckheimera . V dopisech a projevech raní němečtí humanisté jako Gregor Heimburg nebo Martin Mair kultivovali svůj nový styl komunikace před širším publikem. Od začátku hrály významnou roli překlady starověkých a italských autorů do němčiny. B. s Niklasem von Wylem nebo Heinrichem Steinhöwelem , aby se rychle rozšířil okruh Němců obeznámených se starodávnými látkami a nápady. Přesto to byl ještě dlouho fenomén jednotlivých elit.

Relativně mnoho z prvních Němců, kteří přišli do kontaktu s humanismem v Itálii, se vrátilo k vykonávání vlivných politických funkcí a byli oddáni reformě církve a světské vládě. Kromě královských členů rady jako Gregor Heimburg, Martin Mair, Heinrich Stercker nebo Johannes Cuspinian patří do této skupiny například B. biskupové Johann II. Von Werdenberg v Augsburgu, Johann III. von Eych nebo Wilhelm von Reichenau v Eichstättu.

Studia humanitatis se vyučuje na německých univerzitách

Peter Luder byl jedním z prvních Němců, kteří učili italský humanismus jako „putující humanista“ na německých univerzitách, čímž přispěl k jeho šíření. Poté, co se roky pohyboval v Itálii a navazoval tam vztahy, byl také studentem Guarino da Verona , přišel v roce 1456 na pozvání hraběte Palatina Friedricha I. do Heidelbergu a na tamní univerzitu .

Hrabě Palatine se o Luderovi pravděpodobně dozvěděl na univerzitě v Padově . Ludersův start v Heidelbergu byl velkolepý. Před univerzitní veřejností se představil programovým projevem doporučujícím studii humanitatis . Jednalo se o první takový projev na německé univerzitě. Je považována za počáteční jiskru humanismu v Německu. Rok 1456 , ve kterém Luder přednesl svůj projev, je stanoven jako klíčové datum německého humanismu. Tento důvod pro studii humanitatis byl v budoucí Ludersově přehlídce, kterou debutoval na univerzitách, kde po svém působení v Heidelbergu učil. Luder měl menší úspěch v Erfurtu a Lipsku. Jeho student Hartmann Schedel , který vydal Schedelsche Weltchronik , se stal důležitým.

Studia humanitatis se vyučovalo také na univerzitě v Basileji , která byla založena v roce 1460 . Zpočátku, Peter Anton von Clapis byl zaměstnán jako učitel v roce 1464, ale on brzy šel do Heidelbergu. V roce 1468 se Luder vrátil po absolvování lékařského doktorátu v Padově do německy mluvící oblasti a v Basileji vystřídal Petera Antonína z Clapisu. Na univerzitách ve Freiburgu (1457), Ingolstadtu (1472), Tübingenu (1477) a Mohuči (1477), které byly založeny v poslední třetině v Německu, se kromě tradičních předmětů, i když často i v podřízených, od samého začátku vyučovaly také nové humanistické předměty. Pozice.

První humanisté se často považovali za členy exkluzivní skupiny a kultivovali také vnější vlastnosti, včetně používání humanistických písem. Pro své poznámky často používali humanistický scénář založený na italských modelech. I pro nápisy byla písma vytvořená jako humanistický capitalis a renesanční capitalis vyvinuta na základě starověkých modelů a raných italských forem a vzhledem k jejich obtížné implementaci je lze považovat za známku demonstrativního seznámení s humanistickými myšlenkami.

Diskuse o německém národě

Populárním tématem humanistických projevů byla německá chvála, ocenění ctností považovaných za typicky německé: loajalita, statečnost, nezlomnost, zbožnost a jednoduchost ( simplicitas ve smyslu nedotčené, přirozenosti). Tyto vlastnosti byly původně připisovány Němcům italskými učenci, kteří používali starověké topoi . Od poloviny 15. století si je němečtí univerzitní mluvčí adoptovali jako sebehodnocení a v následujících letech formovali humanistický diskurz o německé identitě. Humanisté zdůrazňovali německé držení říše ( imperium ), a tím i prioritu v Evropě. Tvrdili, že šlechta byla německého původu a že Němci byli morálně lepší než Italové a Francouzi. Byla oceněna také německá vynalézavost. Rádi odkazovali na vynález umění tisku, který byl považován za německý kolektivní úspěch. Teoreticky nárok na národní nadřazenost zahrnoval všechny Němce, ale humanisté se zaměřili pouze na vzdělanou elitu.

Kvetoucí kolem 1500

V Německu byli prvními vynikajícími představiteli nezávislého humanismu, který se emancipoval od italských modelů, Rudolf Agricola († 1485) a Konrad Celtis († 1508). Celtis byl prvním významným neolatinským básníkem v Německu. Byl ve středu rozsáhlé sítě kontaktů a přátelství. Založením komunit vědců ( sodalitátů ) v řadě měst Celtis posílil soudržnost a výměnu humanistů. Německý král Maximilián I. zvolený v roce 1486 propagoval humanistické hnutí z politických důvodů. Ve Vídni založil v roce 1501 humanistickou básnickou školu s Celtisem jako ředitelem; patřila univerzitě a měla čtyři učitele (pro poetiku, rétoriku, matematiku a astronomii). Promoce nebyla tradičním akademickým titulem, ale básníkovou korunovací.

Mezi mluvčími humanistického hnutí v Německu kolem roku 1500 byli právníci Konrad Peutinger (1465–1547) a Willibald Pirckheimer (1470–1530), historici Johannes Aventinus (1477–1534) a Jakob Wimpheling ( 1450–1528 ), filozof, Graecista a hebraista Johannes Reuchlin (1455–1522), publicista Ulrich von Hutten (1488–1523) a historik a filolog Beatus Rhenanus ( 1485–1547 ). Ulrich von Hutten byl nejvýznamnějším představitelem militativního politického humanismu; spojil humanistické stipendium s vlasteneckými cíli a kulturně-politickým nacionalismem. V příští generaci měl prominentní postavení graecista a reformátor vzdělávání Philipp Melanchthon (1497–1560); byl nazýván Praeceptor Germaniae („učitel Německa“). Jako organizátor vědy měl trvalý dopad na organizaci škol a univerzit v protestantské oblasti; jako autor školních a studijních knih byl průkopníkem v didaktice. Na humanistické hodnoty ovlivnil Martina Luthera .

Humanisté a výtvarné umění

Stejně jako mnoho humanistů v Itálii, i mnoho německých humanistů se zajímalo o oživení výtvarného umění a někdy si vyzkoušeli kresbu. Celtis práce z. B. společně s Albrechtem Dürerem . Společný projekt Germania illustrata , geografický, historiografický a etnologický popis Německa, zůstal nedokončený, ale předběžné studie měly intenzivní dopad. Humanistické impulsy formovaly také novou krajinomalbu od Albrechta Altdorfera . Rozsáhlá malířská dílna Lucase Cranacha byla také úzce spjata s humanistickými intelektuály.

Biblický humanismus

Humanistická snaha o přímý přístup ke starověké klasice v původním jazyce ( ad fontes ) zahrnovala také filologické, textově kritické zapojení do Bible a starověké křesťanské a židovské literatury. Několik německých teologů se stalo hebraisty . Někteří představitelé biblického humanismu , jako Johannes Reuchlin , Sebastian Münster a Johann Böschenstein, napsali pojednání o hebrejských akcentech a pravopisu. Johannes Reuchlin, který se mimo jiné naučil řečtinu a hebrejštinu od Manuela Chrysolorase v Konstantinopoli , významně přispěl k šíření znalostí hebrejštiny mezi německými teology. Ve sporu o dopisy temných mužů se němečtí humanisté hádali se svými konzervativními scholastickými oponenty.

Nejvýznamnějším Reuchlinovým studentem byl Philipp Melanchthon . Melanchthon a další evangeličtí humanisté jako Johannes Bugenhagen , Lutherův zpovědník ve Wittenbergu , také používali humanismus pro účely reformace. Nizozemský humanista Erazmus von Rotterdam , který měl vliv také v Německu, sledoval jiný cíl . Snažil se čelit rostoucí denominační polarizaci prostřednictvím humanistických ideálů.

Další známí němečtí humanisté

Jiné známé německé humanisté obsahují Sigismund Meisterlin , Hartmann Schedel , Heinrich Bebel , Sebastian Brant , Hermann von dem Busche , Johannes Cuspinian , Petrus Divaeus , Sebastian Franck , Hieronymus Gebwiler , Konrad Heresbach , Eobanus Hessus , Albert Krantz , Sebastian Münster , Hermann von Neuenahr , Johannes Nauclerus , Konrad Peutinger , Willibald Pirckheimer , Jodocus Gallus , Johannes Rivius , Mutianus Rufus , Georg Sabinus , Johann Sleidan , Jakob Spiegel a Jakob Wimpheling .

Zdrojové sbírky

  • Wilhelm Kühlmann u. A. (Ed.): Němečtí humanisté. Dokumenty o přenosu starověké a středověké literatury v raném novověku . Brepols, Turnhout 2005 a násl.
  • Harry C. Schnur (ed.): Latinské básně německých humanistů . 2. vydání, Reclam, Stuttgart 1978, ISBN 3-15-008739-2 (latinské texty s německým překladem).
  • Winfried Trillitzsch: Německý renesanční humanismus. Röderberg, Frankfurt nad Mohanem 1981 (německé překlady humanistických textů).

literatura

  • Ulrich Muhlack: Renaissance and Humanism (= Encyclopedia of German History 93). Berlín, Boston 2017.
  • Franz Josef Worstbrock (ed.): Německý humanismus 1480–1520. Autor Lexicon . 3 obj. De Gruyter, Berlín 2008 - 2015.
    • Svazek 1: A - K (2008)
    • Vol.2: L - Z (2013)
    • Vol.3: Supplements, Addenda and Corrigenda, Register (2015)
  • Brzy moderní doba v Německu 1520–1620. Literární odborný autorský lexikon (VL 16) . Od roku 2011 vychází pod vedením redakce pod vedením Friedricha Vollhardta doplňkové vydání autorského lexikonu .
    • Vol.1: Aal, Johannes - Chytraeus, Nathan (2011)
    • Vol.2: Clajus, Johannes - Gigas, Johannes (2012)
    • Vol.3: Glarean, Heinrich - Krüger, Bartholomäus (2014)
    • Sv. 4: Krüginger, Johannes - Osse, Melchior von (2015)
  • Franz Fuchs (ed.): Humanismus na německém jihozápadě. Soubory společně se sdružením pro umění a starověk v Ulmu a Oberschwabenu a městským archivem dějin města Ulmu 25./26. Říjen 2013 uspořádal sympozia ve Schwörhausu Ulm . Wiesbaden 2015.
  • Johannes Helmrath: Cesty humanismu. Studie technik a šíření vášně pro starověk v 15. století Tübingen 2013. Sekce knihy prostřednictvím Google Books, u. A. Humanismus v Německu
  • Maximilian Schuh: Prostředky humanismu, institucionální a individuální praktiky na univerzitě v Ingolstadtu v 15. století . Utrpení a.] 2013.
  • Johannes Helmrath a kol. (Ed.): Historiografie humanismu: literární postupy, sociální praxe, historické prostory . Berlín 2012.
  • Thomas Maissen ; Gerrit Walther (ed.): Funkce humanismu. Studie o využití nového v humanistické kultuře , 2006.
  • Harald Müller: Zvyk a zvyk . Mniši a humanisté v dialogu. Tuebingen 2006.
  • Johannes Helmrath a kol. (Ed.): Difúze humanismu: studie o národní historiografii evropských humanistů . Göttingen 2002.
  • Franz Brendl a kol. (Ed.): Německá regionální historiografie ve znamení humanismu . Stuttgart 2001. Výňatky z knihy prostřednictvím Knih Google
  • Sven Limbeck: Teorie a praxe překladu v německém humanismu. Překlad „Philogenia“ Albrechta von Eyb od Ugolina Pisaniho . Freiburg (Breisgau) Univ. Dis. 2000.
  • Hans Rupprich a Hedwig Heger: Německá literatura od pozdního středověku po baroko. Odcházející středověk, humanismus a renesance 1370 - 1520. (= Dějiny německé literatury sv. 4/1). Mnichov 1994.
  • Wolfgang Reinhard (Hrsg.): Humanismus ve vzdělávacím systému 15. a 16. století . Verlag Chemie, Weinheim 1984, ISBN 3-527-17012-X
  • Noel L. Brann: Humanismus v Německu . In: Albert Rabil (ed.): Renaissance Humanism. Foundations, Forms, and Legacy , Volume 2: Humanism beyond Italy , University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1988, ISBN 0-8122-8064-4 , str. 123-155
  • Erich Meuthen : Charakter a tendence německého humanismu . In: Heinz Angermeier (Hrsg.): Sekulární aspekty doby reformace . Oldenbourg, Mnichov a Vídeň 1983, ISBN 3-486-51841-0 , s. 217-276
  • Dieter Wuttke: Dürer a Celtis. O významu roku 1500 pro německý humanismus . In: Humanismus a reformace jako kulturní síly v německých dějinách, 1981, s. 121–150.
  • Heinz Otto Burger: renesance, humanismus, reformace. Německá literatura v evropském kontextu . Bad Homburg vdH 1969.
  • Hans Rupprich: Počátky humanismu a renesance v Německu , Lipsko 1938.
  • Paul Joachimsohn: Raný humanismus ve Švábsku . In: Württembergische Vierteljahrshefte für Landesgeschichte 5 (1896), s. 63–126, s. 257–291.
  • Marco Heiles: Topografie německého humanismu 1470-1550 . Přístup [1]

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ K pojmovým dějinám: Ulrich Muhlack: Renaissance und Humanismus (= Encyclopedia of German History 93). Berlín, Boston 2017.
  2. ^ Jana Lucas: Evropa v Basileji. Rada v Basileji 1431–1449 jako laboratoř pro umění . Basilej 2017.
  3. ↑ Podrobnosti viz Johannes Helmrath: Vestigia Aeneae imitari. Enea Silvio Piccolomini jako „apoštol“ humanismu. Formy a způsoby jeho difúze . In: Johannes Helmrath et al. (Ed.): Diffusion des Humanismus , Göttingen 2002, s. 99–141.
  4. ^ Agostino Sottili : Humanismus a účast na univerzitách. Vliv italských univerzit na Studia Humanitatis severně od Alp. = Renesanční humanismus a vysokoškolská studia. Italské univerzity a jejich vliv na Studia Humanitatis v severní Evropě (= 'Vzdělání a společnost ve středověku a renesanci 26). Brill, Leiden et al. 2006.
  5. ^ Georg Strack: Thomas Pirckheimer (1418–1473) , Husum 2010, s. 188–237.
  6. ↑ Martin Steinmann: Humanistické písmo a počátky humanismu v Basileji. In: Archiv für Diplomatik 22 (1976), s. 376–437.
  7. ↑ Caspar Hirschi : Soutěž národů , Göttingen 2005, s. 253–379; Georg Strack: De Germania parcissime locuti sunt ... Německý univerzitní národ a „chvála Němců“ v pozdním středověku . In: Gerhard Krieger (ed.): Příbuzní, Přátelství, Bratrstvo , Berlín 2009, str. 472–490.
  8. ↑ Viz také Franz Machilek: Konrad Celtis a naučené způsoby , zejména ve střední a východní Evropě . In: Winfried Eberhard, Alfred A. Strnad (eds.): Humanismus a renesance ve střední a východní Evropě před reformací , Kolín nad Rýnem 1996, s. 137–155; Christine Treml: Humanistické komunitní vzdělávání, Hildesheim 1989, s. 46–77.
  9. ^ Michael Baxandall: Rudolf Agricola a výtvarné umění . In: Intuice a dějiny umění. Festschrift pro Hannse Swarzenského k jeho 70. narozeninám, vyd. proti. Peter Bloch a Tilmann Buddensieg u. A. Berlin 1973, str. 409-418.
  10. ↑ Gernot Michael Müller: „Germania generalis“ Conrada Celtise. Studie s vydáním, překladem a komentářem . Tübingen 2001. Jörg Robert: Dürer, Celtis a zrod krajinomalby v duchu „Germania illustrata“ . In: Daniel Hess a Thomas Eser (eds.), Časný Dürer. Výstava v Germanisches Nationalmuseum, Norimberk 2012, 65–77.
  11. ↑ Christopher S. Wood: Albrecht Altdorfer a počátky krajiny . Chicago 1993.
  12. ↑ Edgar Bierende: Lucas Cranach starší . A. a německý humanismus. Panelová malba v kontextu rétoriky, kronik a knížecích zrcadel . Mnichov, Berlín 2002.
  13. ↑ http://www.mediaevum.de/forschen/projekt_anz.php?id=150 a http://www.ndl1.germanistik.uni-muenchen.de/forschung/drittmittel/verfasserlexikon/index.html