Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen (narozený 24. června 1485 v Wollin , Pomořské vévodství , † 20. dubna 1558 ve Wittenbergu , saský kurfiřt )), zvaný také doktor Pomeranus , byl významný německý reformátor a společník Martina Luthera .

Po studiích v Greifswaldu a práci v Treptowu v Rega se Bugenhagen připojil k Lutherovým myšlenkám v roce 1521, stal se pastorem ve Wittenbergském městském kostele , učitelem na Wittenbergské univerzitě a generálním dozorcem saské lázeňské čtvrti v roce 1523 . Jako reformátor vyvinul nové církevní obřady pro Braunschweig , Braunschweig-Wolfenbüttel , Dánsko , Hamburk , Hildesheim , Holstein , Lübeck , Norsko , Pomořany a Schleswig . Během vývoje církevních obřadů a překladu Bible dosáhla trvalého významu pro evangelickou luteránskou církev . Jako přítel Martina Luthera byl nejen jeho důvěrnicí a zpovědnicí , ale také se oženil s Katharinou von Bora , pokřtil jejich děti a přednesl pohřební řeč pro Luthera.

Život

Raná léta

O Bugenhagenově mládí není známo téměř nic. Jeho otec Gerhard Bugenhagen byl radním, možná také starostou, ve Wollinu . Rodině se dostalo podpory od abatyše Marie z cisterciáckého kláštera ve Wollinu, sestry pomeranského vévody Bogislawa X. Bugenhagen navštěvoval školu ve Wollinu pravděpodobně až do svých 16 let, protože ve Štětíně nebyly žádné známky toho, že by chodil do školy. Poté se zapsal 24. ledna 1502 na univerzitu v Greifswaldu a seznámil se se základními tématy Artes . V létě 1504 opustil univerzitu, aniž by získal titul. Na konci roku začal jako učitel na městské škole v Treptow an der Rega , kde byl jmenován rektorem.

Zde učil latinu a z vlastní iniciativy vykládal Bibli. Našel zainteresované posluchače mezi občany města i mnichy z nedalekého kláštera. Pověst školy sahala až do Livonie a Vestfálska , odkud přitahovala i studenty. Ačkoli nestudoval teologii, byl Bugenhagen v roce 1509 vysvěcen na kněze a potvrzen jako vikář v Treptower Marienkirche. Ponořil se do teologie a byl v kontaktu s humanistou Johannesem Murmelliusem v roce 1512 , který ho seznámil se spisy Erasma Rotterdamského . Udržoval kontakt s mnichy Belbuckského kláštera a měl zde silný vliv. V roce 1517 proto dostal místo lektora v Belbuckském klášteře v klášterní škole, kterou krátce před tím zřídil opat Johann Boldewan . Jménem opata vykládal mnichům svatá písma a církevní otcové zde .

Také v roce 1517 začal Bugenhagen pracovat na kronice Pomořanska jménem svého panovníka vévody Bogislawa X. Aby to udělal, vydal se na rozsáhlou cestu po Pomořansku, aby sbíral historické materiály a tradice. 27. května 1518 předal vyplněnou kroniku vévodovi s věnovacím listem. Tato kronika Pomořanska s mírně humanistickými rysy je prvním souvislým líčením pomeranských dějin, psaným latinsky a vzorem pro pozdější vrchní a doloněmecké kroniky Pomořanska od Thomase Kantzowa . Bogislaw X. byl uveden do provozu na žádost kurfiřta Fridricha Moudrého Saska jako protějšek historie Saska, která právě probíhá.

Spisy Martina Luthera se brzy dostaly do Bugenhagenu . Podle tradice mu při večeři s duchovenstvím Treptowů v domě faráře Marienkirche Otto Slutow (Schlutow) pronajímatel přednesl pojednání „De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium“ ( Z babylonského zajetí církve ) od Martin Luther. Nejprve prý toto psaní odmítl jako kacířství. Když na tom ale pracoval pečlivěji, měla v něm dojít ke změně srdce. Z tohoto důvodu napsal Lutherovi, aby o něm zjistil více. Luther zůstal přátelský a poslal Bugenhagenovi svůj „Tractatus de libertate Christiana“ (pojednání o svobodě křesťana), který obsahoval součet chápání víry, které v té době vyvinul Luther.

První roky ve Wittenbergu

Studia a první přednášky na univerzitě

Vnitřně se nových myšlenek dotkl, Bugenhagen odešel v březnu 1521 do Wittenbergu, kde vstoupil do těsné výměny myšlenek s Lutherem a Melanchthonem. Ve své době jako mnich měl stále scholastický přístup, ačkoli se snažil získat neskrývaný přístup k biblickému myšlení zvláštním zaměřením na biblickou hermeneutiku . Poté, co se seznámil se spisy Johannesa Murmellia , nabyly humanistické vlivy na důležitosti při určování autentického textu v Treptowské éře. Když se setkal s Lutherovými spisy, jeho teologický zájem se rozhodně změnil. Pojem hříchu již od nynějška neurčuje chápání hříchu jako porušení přikázání, ale ve směru jeho charakteristického výroku „Celý náš život je hřích, i poté, co jsme se díky Kristu stali spravedlivými“.

Porozumění Písmu je zcela určeno ospravedlněním (iustificatio impii) , protože Písmo a ospravedlňující víra v Krista spolu souvisí. Bugenhagen rozvíjí téma ospravedlnění hříšníka v kontextu teologie pokušení . Ve Wittenbergu chtěl tento přístup dále rozvíjet, a proto se zapsal 29. dubna 1521, aby z kvalifikovaných úst vyslechl reformační teologii. Ve městě Labe ho poprvé přijal Philipp Melanchthon , který ho vzal do svého domu a ke svému stolu. Od 3. listopadu 1521 pořádal akademické přednášky o žalmech vydaných v roce 1524. Bugenhagen byl očitým svědkem událostí Wittenbergova hnutí , ale nápadně se držel zpátky. Události ho však nenechaly bez pohnutí. Sňatkem s Walpurgou 13. října 1522 zaujal jasné stanovisko k otázce celibátu .

Začátek jeho činnosti městského pastora

Poté, co počátkem září 1523 zemřel starý farář Simon Heins, byl Bugenhagen 25. října 1523 městskou radou a zástupci komunity Wittenberg na Lutherovo doporučení zvolen farářem v městském kostele . V této funkci se ukázal být věrným následovníkem Luthera, jehož zpovědníkem a přítelem se stal. Jeho kázání, která evidentně rád dával, byla často velmi dlouhá, což také vyvolalo vtipnou kritiku Luthera a jeho přátel. Přesto bohatost slova odhalil jednoduchým, ale působivým způsobem. Neopomněl ve svých kázáních řešit aktuální problémy, aby dal svému sboru potřebnou orientaci pro křesťanský způsob života.

Teologická činnost

Kromě pestré pastorační služby Bugenhagen pokračoval ve svých exegetických přednáškách na univerzitě, upravoval přednáškové rukopisy pro tisk a autorizované přepisy pro publikace. Poté, co se objevily četné jeho komentáře ke staronovým a novozákonním publikacím, byla jeho pověst reformačního tlumočníka upevněna a proslavil ho jako teologa za hranicemi říše. V září 1524 se ho město Hamburk pokusilo získat, ale to selhalo kvůli námitce rady, která se ocitla svázána červovským ediktem a shledala jeho sňatkovou ofenzivu. Roční schůzka do Danzigu také selhala kvůli vetu obce Wittenberg.

Po exegetickém teologickém základu začaly jeho myšlení a jednání stále více určovat praktické úkoly v církevní organizaci i pastorální teologické problémy. V krátkých spisech se zabýval organizací a správným užíváním Večeře Páně se zpovědí a jinými obřady. V roce 1525 napsal blahopřejný text De Conjugio episcoporum et diaconorum k sňatku lichtenburského preceptora řádu augustiniánů Wolfganga Reissbusche. V něm vítá manželství duchovního jako božský řád a snaží se ho teologicky ospravedlnit. To odráží pozorovatelný přechod od reformačního hnutí k formování protestantského církevního systému. V této souvislosti by nemělo být zmiňováno, že to byl on, kdo celebroval 13. června 1525, když se Luther oženil s Katharinou von Bora .

Zpočátku jednal v tomto transformačním procesu trochu nedbale. Napsal Johannovi Hessovi a argumentoval proti výkladu slov instituce a z toho plynoucího chápání Večeře Páně s Andreasem Bodensteinem a Huldrychem Zwinglim . Když Zwingli odpovídá přímo jemu, Bugenhagen se poddá. Nicméně uvádí novou fázi sporu o Večeři Páně, ve kterém se Luther a Zwingli poté postavili proti sobě přímo. Zde neukázal zdrženlivost. Především si poradil s Martinem Bucerem a Johannesem Brenzem . V následujících letech se objevily spisy jako Dopis křesťanům v Anglii nebo Křesťanské napomenutí křesťanům v Livonii, které ukazují, že Bugenhagen nebyl omezen pouze na jeho práci ve Wittenbergu, ale že jeho úsudek a podpora byly na mnoha místech žádané.

Jeho dílo „Od křesťanské víry a správných dobrých skutků “, „Poselství hamburgerům“, napsané v roce 1525 a vytištěné v roce 1526 , popisuje základy jeho reformační teologie a interpretace církevní reformy a nazývá kontroverzními teology jako Augustinus van Ghetelen na scéna. Díky zkušenostem, které získal při formování své komunity ve Wittenbergu a jeho psaní, získal Bugenhagen pověst i mimo Wittenberg. Nejprve však zažil temné období moru, které zuřilo ve Wittenbergu v letech 1527/28, kdy s Lutherem pobývali na místě, aby podpořili svou komunitu a pořádali přednášky pro zbývající studenty o prvních čtyřech kapitolách Korinťanů.

Rozloučení s Wittenbergem

Melanchthon a Justus Jonas starší však opustili město se svými rodinami a univerzita byla přemístěna do Jeny . Poté, co Bugenhagenova sestra Hanna Rörer zemřela na mor v roce 1527 , ho Luther požádal, aby se přestěhoval do jeho domu. Zde ho zasáhl další osud, když 26. dubna 1528 jeho dvouletý syn Michael podlehl nemoci. Mezitím probíhala od března 1528 jednání mezi městem Braunschweig a univerzitou ve Wittenbergu, která byla úspěšně ukončena koncem dubna. Výsledkem bylo vyslání Bugenhagenu do Braunschweigu, kam 16. května se svou rodinou odešel.

Braunschweig

Příjezd a obecné podmínky

O čtyři dny později, 20. května 1528, dorazil Bugenhagen do Braunschweigu, kde původně našel ubytování u občana města. Téhož dne večer se všech 13 protestantských kazatelů, kteří již působili v Braunschweigu, shromáždili v kostele Andreas a vztyčením rukou museli uznat Bugenhagen jako svého učitele.

V Braunschweigu šířil luteránskou doktrínu Gottschalk Kruse již v roce 1521. První mše v němčině byla slavena o Velikonocích 1526 v Braunschweigské katedrále , a to navzdory zákazu starého kostela . První křest v němčině se konal v adventním období v roce 1527. Změny v bohoslužebném životě, vyžadované reformně smýšlejícími duchovními a obyvatelstvem, dostaly stále jasnější kontury. 11. března již bylo předloženo nařízení rady, které obsahovalo 18 bodů, ale několik otázek zůstalo nezodpovězeno. Na konci března dvě farnosti vypracovaly skutečný reformní program zaměřený na důkladnou reformu církve. Proto se komplexní reforma a reorganizace církevního systému stala nevyhnutelnou nutností.

Zahájení činnosti v Braunschweigu

V den Nanebevstoupení Páně, 21. května 1528, Bugenhagen poprvé vstoupil na kazatelnu v přeplněném kostele bratří , který až do reformace patřil františkánskému klášteru . Mnoho lidí, kteří nenašli místo, si muselo vystačit s jiným kazatelem na hřbitově. Nejprve Bugenhagen krátce podal zprávu o svém volání do města, aby se poté mohl věnovat církevnímu svátku „ Nanebevstoupení Krista “. V souladu se svou Wittenbergskou praxí dvakrát kázat v neděli a ve svátky stál večer znovu na kazatelně, stejně jako živý kazatel. Dokázal přinést Wittenbergovu teologii lidem z Braunschweigu přímo a navíc z kvalifikovaných úst. Jeho kázání mu stále častěji dávala příležitost připravit své posluchače na církevní řád, a to z hlediska, že z kázání evangelia vychází řádně pochopený církevní řád. Zdůraznil, že dobré skutky patří k pravé a skutečně živé víře a vyplývají z ospravedlňující víry.

Církevní řád v Brunswicku

V základních otázkách církevního řádu mimo jiné řekl, že musí existovat vzdělaní kazatelé. Mělo by se jednat především o dozorce, kteří jsou podporováni asistentem a musí o ně být také adekvátně postaráno. Aby teologové mohli vyhovět požadavkům doby, vytvořil biblické exegetické lektorium, které mělo školit kazatele. Převzal téma zrušení svátku Božího Těla a problém autorit, vypracoval základy školského systému, upravil blaho chudých, zařídil křest a mši v němčině a začal s katechistická kázání . Přestože se Braunschweiger ztotožnil se svými představami o církevním řádu, při jejich přípravě nastaly potíže. Různé zájmy, přání a nápady se tedy často střetávaly.

Aby měl budoucí církevní řád jednotnou formu, která by měla být platná pro církevní systém celého města a pokud možno dokument, který má být přijat jednomyslně, bylo třeba dosáhnout dohody s empatií, trpělivostí, taktem a vyjednáváním dovednosti. 5. září 1528 bylo hotovo: rada, porota rady, cechovní mistři 14 cechů způsobilých pro poradenství a 28 kapitánů pěti měkkých forem města Braunschweig, Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt a Sack se setkal a vzal Bugenhagenscheid , který byl ve všech podobách napsán v řádu německé církve. Následující den, v neděli, bylo z každé kazatelny ve městě oznámeno oficiálně zapečetěné představení reformace v Braunschweigu. Po třech a půl měsících namáhavé práce, během níž sloužil jako první dozorce města, městští představitelé požádali Bugenhagena, aby zůstal.

Odjezd z Braunschweigu

Za tímto účelem mu již byl zpřístupněn dům a on si ho chtěl ponechat jako dozorce na celý život. Na reformátora však již čekaly nové úkoly. Na jedné straně ho město Hamburk dlouhodobě obhajovalo; Problémy v Brémách také vyvrcholily smrtí Heinricha von Zütphena . Proto byl magister Martin Görlitz , který působil v Torgau, 18. září 1528 zvolen superintendantem pro Braunschweig a byl zaveden do své kanceláře Bugenhagenem. Bylo tak dosaženo požadovaného cíle pro město a Bugenhagen odjel 10. října 1528 se svou rodinou do Hamburku. V důsledku reformní činnosti Bugenhagenu se města Braunschweig a Göttingen připojily ke Schmalkaldické lize „v neděli po Trojici“ v roce 1531 .

Hamburg

Příjezd a obecné podmínky

V Hamburku již bylo vyvinuto úsilí v roce 1524 jmenovat Bugenhagen jako součást postupujícího reformačního hnutí. Vzhledem k tehdejším okolnostem však nebylo o žádosti rozhodnuto podle přání hamburgerů. Do té doby se však reformační myšlenky již začátkem roku 1526 dostaly do širokých kruhů obyvatelstva, takže se většina občanů přiklonila k nové doktríně. Nicméně kvůli popularitě nebyla situace v Hamburku bez konfliktů. Stále znovu se rozhořely spory se starým věřícím duchovenstvím Nikolaikirche, což vedlo k zesilující se polemice na kazatelně a přerušení tradičních obřadů. Rada se pokusila uklidnit výsledné nepokoje pokusem napomenout znepřátelené strany jednotě křesťanů ve sporu na radnici. Netrvalo však dlouho a problémy se znovu objevily.

Sám Bugenhagen, který již pro špatnou úlevu navrhl zřízení „společné schránky“ (Boží schránky) pomocí publikace „Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken“ (Vom Christian Faith and Right Good Works), vytištěné v roce 1526 , tedy položil základní orientaci pro církevní a komunitní život. Síly staré víry nadále ztrácely svoji autoritu, takže reformační strana už díky své silné pozici reformací prakticky protlačila. V Hamburku však byl potřebný někdo, kdo měl vysoký stupeň autority, měl odborné znalosti a zkušenosti, aby zaručil bezpečnost reformace. Nikolaus von Amsdorff , který se již v dubnu pokusil převzít tuto pozici, neuspěl, protože neovládal doloněmecký jazyk. Proto bylo vyvinuto úsilí, aby byl Bugenhagen po svém působení v Braunschweigu jmenován do Hamburku, protože byl považován za správnou osobu. Hamburská rada rezervovala ubytování v takzvaném „Doktorei“, do kterého se Bugenhagen nastěhoval 8. října, když dorazil do Hamburku. Následující den se v jeho domě na jeho počest konala slavnostní uvítací večeře a 10. října ho tři hamburští starostové pozdravili velmi formálním způsobem.

Aktivita v Hamburku

Bugenhagen si ale brzy uvědomil, že není možné převést objednávku Braunschweigu do podmínek v Hamburku. Navzdory pokročilé reformaci a příklonu členů řádu k evangeliu vyvstaly v Hamburku rozdíly především ve sporech mezi koncilem, občanstvím a předreformačními tendencemi v mnišské oblasti. Nejprve začal kázat podle stejného vzoru jako v Braunschweigu. I zde byly spory s rigidní starověrnou kapitolou katedrály a jeptiškami cisterciáckého kláštera Harvestehude , kteří nedovolili protestantským kazatelům ve svých církevních institucích, nevyhnutelné .

Během svého působení v Hamburku se také zúčastnil Flensburské diskuse proti učení Melchiora Hofmanna . Věděl to už ze svých návštěv ve Wittenbergu v letech 1525 a 1527. Hofmann o sobě dával vědět především svým odchylným, „nadšeným“ názorem na luteránskou doktrínu Večeře Páně, a způsoboval tak v oblastech svého působení velký neklid. V důsledku toho již byl několikrát vyloučen poté, co bylo prokázáno, že se odchýlil od učení. Roku 1527 našel útočiště v Kielu , vyšel znovu s brožurami a 7. dubna 1529 došlo ke sporu, kterému předsedal dánský korunní princ a vévoda ze Šlesvicka a Holštýnska , později křesťan III. z Dánska . Hofmann při tomto vyjednávání argumentoval podobným pohledem jako Zwingli a Bodenstein a vysvětlil: „Chléb, který dostáváme, je obrazně a svátostně tělo Kristovo, není pravdivé, ale nemyslím si, že je to špatný chléb a víno, ale to jsem já vzpomínka “. Bugenhagen, který při této debatě pronesl závěrečná slova, kriticky zkoumal Hofmannovy myšlenky bod po bodu v obsáhlém pojednání. Přitom odkázal teologicky a exegeticky na význam Wittenbergského chápání Večeře Páně a odkazoval na tradici slov o ustanovení Večeře Páně ve Svatém Písmu. 11. dubna byl Hofmann odsouzen jako falešný učitel. Protože se odmítl stáhnout, musel do pěti dnů zemi opustit.

Hamburský církevní řád

Když se vrátil do Hamburku, Bugenhagen se opět věnoval vypracování církevního nařízení, které pro něj znamenalo nechtěné prodloužení pobytu v Hamburku. Především tvrdohlavé chování cisterciáckých jeptišek v klášteře St. Johannis ho zaměstnávalo, takže napsal text „Wat me van dem Cluster leuende holden schal většinou stříhal před de Nunnen vnde Bagynen“ (Hamburk 1529), v němž napsal život kláštera jako nekritizovanou formu utváření života na základě evangelia. Veškeré úsilí kapitoly o Mariendomu a cisterciáckých jeptiškách bylo neúspěšné. Bugenhagen musel tyto body ve svém církevním řádu ignorovat. Přesto svým klášterním pamfletem poskytl komunitám a radě nástroj, aby poté, zbořením kláštera 10. února 1530, mohla být přijata radikálnější opatření. 15. května 1529 byla církevní vyhláška formálně přijata a 23. května byla slavnostně vyhlášena ze všech kazatelen ve městě. Po tvrdé práci nyní Bugenhagen také dosáhl svého cíle obecně použitelného církevního řádu v Hamburku. Především však přežívání starého církevního systému má klesající účinek.

Navzdory výše zmíněným omezením byl s přijetím církevního řádu církevní systém v Hamburku nakonec závazně převeden na reformační principy. Bylo v něm stanoveno, že kázalo „čisté slovo a čisté evangelium svobodně“, svátosti používané podle Kristovy instituce, vše v Kristově církvi, které je v rozporu s Božím slovem nebo co není v církevním životě ospravedlněno „pro mládež se zajištěnou dobrou školou a dostupné nebo očekávané materiální zdroje by měly být použity pro chudé i pro řádné bohoslužby. Pohled na situaci v Hamburku ukazuje vysokou míru opatrnosti, s jakou se Bugenhagen podporovaný zástupci reformačních obcí věnoval přípravě církevního nařízení. Prolínání teologické penetrace a organizační regulace také dávalo hamburskému řádu dvojí charakter základního dokumentu a zároveň pokyny k organizaci luteránského církevního systému ve městě. V některých ohledech nad rámec konkrétního hamburského cíle vytvořil návrh křesťanského způsobu života v evangelické komunitě se vzděláváním a výchovou, kázáním a bohoslužbou, zajištěním duchovních a materiálních předpokladů pro evangelické kázání a v neposlední řadě zárukou diakonický a sociální rozměr evangelického životního stylu. Bugenhagen „dal reformační formě víry odpovídající tvar v církevních záležitostech“ v Hamburku.

Založení hamburského Johanneum

Než se vrátil do Wittenbergu, mohl v uvolněném Johannisklosteru slavnostním latinským projevem, který se konal 24. května 1529, otevřít Johanneum , první veřejnou latinskou školu ve městě , čímž prokázal velký význam, který měl, bývalý treptowerský učitel, v výstavby a připojen k podpoře účinného reformačního školského systému. Přitom učinil první krok k realizaci rozsáhlých a podrobných ustanovení o zřízení a designu městské latinské školy formulovaných v církevní vyhlášce. Kvůli volebnímu odvolání do Wittenbergu Bugenhagen a jeho rodina opustili Hamburk 9. června 1529. Jako dárek na rozloučenou a jako výraz vděku za to, čeho bylo v Hamburku dosaženo, mu byl předán čestný dar 100 zlatých. Jeho manželka, která během této doby zjevně při něm tiše a nenápadně stála, byla také obdarována 20 zlatými.

Zpáteční cesta a pobyt ve Wittenbergu

Další pobyt v Braunschweigu

Chtěl cestovat zpět přes Harburg a Braunschweig. V Braunschweigu si Bugenhagen musel uvědomit, že se tamní podmínky vyvíjely extrémně nepříznivě. V době od jeho odchodu v říjnu 1528 došlo k silné reakci Starověrců. Vévoda Heinrich také stále více vyjadřoval svou nelibost nad náboženskými novinkami ve městě, což nebylo bez účinku. Na jaře roku 1529 došlo ve městě k poměrně silným nepokojům, a to nejen proto, že se rada vůči vévodovi chovala takticky a mezi občany a radou se vytvořilo napětí. Souběžně s tím vznikaly problémy s kláštery, u nichž stále chyběla jasná procesní orientace. Mniši měli výslovně zakázáno opouštět své kláštery a ukazovat se na veřejnosti. Někteří z nich poté město opustili, ale zřejmě jen neochotně. To způsobilo další problémy. Vévoda získal, v neposlední řadě na pozadí protestu ve Speyeru , kde příčina reformace hlasovala nepříznivě a byl obnoven Wormský edikt , pokárání proti Braunschweigu, ve kterém bylo město požádáno, aby znovu přijalo mnichy, aby to povolili.

Ve stejné době, efektní obrazoborectví ve městě vedly k postupnému posílení a účinnosti naléhavých myšlenek, a to zejména s ohledem na transubstantiation nauce o o porozumění na večeři Páně . Brzy po Bugenhagenově odchodu do Hamburku začalo několik reformačních kazatelů zastupovat pozice v nauce o Večeři Páně, která byla v církevním řádu výslovně odmítnuta jako svátostná. Při navrhování oslav Večeře Páně stále více vstupovaly do hry imperativní vlivy. Ve stále větší míře hrozilo nebezpečí rozdělení komunit. Dozorce Görlitz nebyl schopen tomuto vývoji účinně čelit, a to navzdory poctivému úsilí, zejména proto, že ani zde rada neposkytla dostatečnou podporu.

Bezprostředně po svém příjezdu do města kolem Dne Nanebevstoupení Páně v roce 1529 zasáhl Bugenhagen, aby usměrnil a objasnil zmatenou situaci, která byla navíc zatížena požadavky vévody a císařského pluku. Okamžitě se pokusil příslušnými kázáními čelit odchylkám v chápání Večeře Páně. Zjevně dokázal přesvědčit radu, aby proti zneužívajícím svátosti jasněji zakročila. Jeho úsilí bylo neúčinné. Přestože mu Braunschweigovo pracoviště přirostlo k srdci, musel se řídit výzvou svého kurfiřta a 20. června 1529 Braunschweig znovu opustil.

Krátká účinnost Wittenbergu

Večer 24. června 1529 se vrátil s rodinou do Wittenbergu a byl uvítán radou uvítacím nápojem. Wittenberská farnost měla opět svého pastora a Luther, který tak dlouho zastupoval farní úřad, se mohl opět věnovat vlastním úkolům. Sám Bugenhagen se okamžitě zapojil do příprav marburské náboženské diskuse ve Wittenbergu . Toho se však neúčastnil; Místo toho se věnoval obnovené diskusi o otázce odporu a podílel se na vypracování článků Torgau o augsburském říšském sněmu , které byly zahrnuty v článcích 22 až 28 Confessio Augustana . Ani tohoto říšského sněmu se však nezúčastnil, protože on a Caspar Cruciger starší zůstali v městském kostele v zájmu Wittenbergského sboru. Především využil pomoc při postupu reformace v doloněmecké oblasti. Zastupoval Luthera při prvních návštěvách kostela v saské lázeňské čtvrti, kázal svému sboru a přednášel na univerzitě. Přitom si přečetl o 1 Korinťanům. Během této doby byl vytvořen pouze částečně zachovaný výklad Skutků apoštolů. Když spor mezi Lutherem a Zwinglim dosáhl svého vrcholu, v červnu 1530 ho oslovili dva zástupci města Lübeck a požádali ho, aby ve svém městě vypracoval církevní předpisy. V říjnu 1530 proto odešel do Lübecku.

Lübeck

Rámec a příjezd

Staré travesty město Lübeck bylo v době reformace přemístěno ze své střední pozice v obchodu s Baltským mořem , protože Nizozemci rozšířili svůj obchod do Baltského moře, Anglie si vzala vlastní obchod a Dánsko, stejně jako Pruské vévodství a hanzovní město Danzig, které ovládlo Lübeck, se snažilo odhodit. Vnější potíže přispěly ke zhoršení vnitřního napětí. Reformační hnutí schopné akce a získávání vlivu se v Lübecku vyvíjelo od roku 1522. V čele této buržoazní opozice stáli nepatricijští obchodníci, kteří volali po agresivní zahraniční politice vůči Nizozemsku a Dánsku a neviděli své zájmy dostatečně hájené patricijskou radou. Tato opozice doufala, že zavedení reformace zlepší jejich sociální situaci. Zvýšené daňové nároky - mj. císařská turecká daň - na podzim 1529 umožnila buržoazní opozici předložit své požadavky radě. Díky tomu bylo daňové povolení závislé na jejich splnění. Řídícím orgánem opozice se stal takzvaný „šedesát čtyři“ výbor. V létě 1530 musel koncil souhlasit se zavedením reformace. Opozici se tak podařilo prosadit požadavek nového protestantského řádu v církevním životě.

Lübecký církevní řád

Dohoda mezi radou a sborem ze dne 30. června vyzvala k vytvoření závazného řádu pro církevní život (tj. Církev, škola a sociální péče). S tím přišla na řadu otázka schůzky Bugenhagena. 28. října 1530 dorazil Bugenhagen z Wittenbergu se svou rodinou do hanzovního města, relativně ochotný, vzhledem k politickému významu Lübecku. Luther opět převzal své zastoupení ve Wittenberském farním úřadě, ale netušil, jak dlouho bude Bugenhagen zaměstnán touto církevně regulační prací. Také v Lübecku byla nutná dlouhá práce, což bylo podkopáno především konzervativní radou, která reformaci do značné míry odmítla jako pozdvižení.

Především však Bugenhagen našel podporu u opozice, takže církevní vyhláška, kterou vypracoval, byla nakonec schválena a provedena 27. května 1531. Na Trojiční neděli 1531 bylo toto přečteno a slaveno ve slavnostní bohoslužbě ve všech kostelech. Poté, co bylo usnesení přijato, Bugenhagen, varován zkušenostmi v Braunschweigu a Hamburku, pobýval ve městě téměř rok, aby radou a akcí podpořil reformaci v Lübecku, což je důležité pro protestantské síly v říši. Stejně jako v Hamburku, kostel vyhláška vedla k vytvoření latinské škole , na Katharineum , v prostorách jednotlivých františkánů St. Catherine ‚s kláštera . Prvním rektorem školy a prvním dozorcem kostela v Lübecku byl Hermann Bonnus , bezpochyby na doporučení Bugenhagena.

Další práce v Lübecku

Během jeho pobytu v Lübecku byly do Bugenhagenu několikrát zaslány dotazy z jiných míst v Dolním Německu. Hledala se rada a úsudek reformačního teologa, zkušeného v praktických otázkách církevní organizace. Rostocká rada se tedy obrátila na něj s žádostí o znalecký posudek na problémy utváření tamního reformačního církevního života. V Lübecku si našel čas i na své literární dílo, které se kolem roku 1527 nevyhnutelně uvolnilo z různých dalších zátěží Bugenhagenu. Tak tam mimo jiné vznikl jeho spis „Proti zlodějům kalichu“ (1532), který je podložen bohatým materiálem z církevních dějin a je namířen proti starověké praxi Večeře Páně .

Vynucen agitací outsidera reformace Johanna Campana , který se zjevně od roku 1530 objevuje v oblasti Dolního Rýna s výstředním protitrinitářským učením , na jehož dílo Luther a Melanchthon také upozorňují, píše také proti antitrinitaristům . V posledních týdnech svého pobytu v Lübecku pracoval Bugenhagen, který se od roku 1524 podílel na vytváření doloněmecké závěti jako poradce ve Wittenbergu, na překladu Bible do dolního němčiny. V důsledku této práce byla v letech 1533/34 vydána nádherně zařízená Lübeckova bible , první úplná nízkoněmecká bible, která vstoupila do historie jako „Bugenhagenova bible“ ještě před Lutherovým High German Complete Edition . 30. dubna 1532 se vrátil zpět do Wittenbergu.

Zpátky ve Wittenbergu

Působí jako hlavní pastor Wittenbergského sboru

Po návratu do Wittenbergu 5. května 1532 čelil Bugenhagen opět množství úkolů. Luther, který zastupoval Bugenhagen, se staral o kongregaci, ale sám byl vázán řadou povinností a jeho kazatelská služba byla kvůli dočasné nemoci značně přerušena. Přestože po boku Bugenhagena stáli jáhni Sebastian Fröschel , Georg Rörer a Johann Mantel , v křesťanském životě komunity nastaly problémy, které ho donutily vícekrát odstoupit. Protože zpočátku nebyla komunita Wittenberg konsolidována. Zvládl to však s houževnatou vytrvalostí a předal základy reformační víry a života komunitě na základě Bible a katechismu. Nezanedbatelným faktorem mohla být také jeho dlouhá kázání, která Luther několikrát kritizoval. Jednou ironicky poznamenal: „Každý kněz musí mít svou soukromou oběť. Ergo, Pomeranus obětuje své posluchače svými dlouhými kázáními, protože my jsme jeho oběti. A dnes nás obětoval mimořádným způsobem “. Pokud by Bugenhagen jako výjimka dospěl ke konci dříve nebo by ho zastupoval někdo jiný, mohlo by se stát, že Wittenbergovy hospodyně zaostaly s přípravami na oběd, když se rodina vrátila z městského kostela.

Jmenování doktorem teologie

Na univerzitě přednášel Bugenhagen o proroku Jeremiášovi. Když 28. dubna 1533 požádal vedoucí schránky hamburského kostela Wittenbergovy teology, aby Johannes Aepinus , který byl zvolen dozorcem města Hamburk , udělal doktorát teologie, Wittenbergská fakulta si nejprve uvědomila, jak malý počet evangelikálních teologů bylo. Vzhledem k nejasné právní situaci se od roku 1525 nekonaly žádné teologické doktorské doktoráty. V průběhu Aepinova doktorátu se teologická fakulta rozhodla pro doktorát Caspara Crucigera staršího , který byl několik let sponzorován v zájmu zlepšení výuky, a Bugenhagenského licenciátu k doktorátu teologie. Volič Johann Friedrich , který byl ve Wittenbergu na jednání a pro kterého byla propagace jeho státní univerzity naléhavou starostí, žádost podpořil. Zaplatil náklady a nabídl se, že bude přítomen. Večer 16. června 1533 Melanchthon stále zpracovával teze, které bylo třeba obhájit.

Následující den se v zámeckém kostele Wittenberg , kterému předsedal Luther, za přítomnosti saského kurfiřta, vévody Ernsta a Franze von Braunschweiga, vévody Magnuse von Mecklenburg, jakož i dalších šlechticů a zástupců univerzity, debata o doktorátu kandidáti se konali v brilantním prostředí Demonstrace nových právních vztahů. Protože Wittenbergský doktorát by měl od nynějška zdůrazňovat zvláštní kvalifikaci protestantských teologů ve vedoucích dozorčích funkcích ve městech a teritoriích. Bugenhagen, který původně chtěl z projektu odstoupit s odkazem na svůj věk, musel obhájit svých šest tezí o církvi („De ecclesia“). Zdůraznil povinnosti uložené evangelickému úřadu vůči světským zákonům za předpokladu, že neodporují Božímu zákonu. Rozlišoval od církevních řádů, které podle sloupce 2, 16 nemohly svědomí svazovat. Proti nim stojí svoboda, kterou nemůže zrušit žádný tvor na světě. Jeho poznámky se setkaly se zvláštním souhlasem voliče. Další den měl děkan teologické fakulty Justus Jonas starší schůzku v zámeckém kostele. A. slavnostní povýšení tří teologů dokončeno. Luther přispěl novou doktorskou formulí, která uváděla, že doktorát bude prováděn na základě apoštolské a imperiální politické autority, přičemž obě byly připisovány Bohu.

Generální dozorce

Následující den měl volič na zámku hostinu, takzvané doktorské hody. Při této příležitosti dostal Bugenhagen funkci dozorce volebního okrsku na pravém břehu Labe . Bylo to vůbec poprvé, co byl v protestantské církvi zaveden úřad generálního dozorce, který měl trvat až do roku 1817 (oblast na levé straně Labe zpočátku převzal probošt Kemberg). Podle Bugenhagena byla biskupská kancelář generálního dozorce spjata s farářskou kanceláří v městském kostele Wittenberg. Výsledkem bylo, že tuto kancelář vykonávali nejvyšší představitelé teologické fakulty Wittenbergské univerzity. Protože byla kancelář připojena k univerzitě ve Wittenbergu, byla v roce 1817 přemístěna na univerzitu v Halle a přeměněna na kancelář superintendenta. Úřad se vyvinul z nutnosti Lutherem navržených návštěv kostela, které dosud nebyly plně provedeny. Gregor Brück (Pontanus), který dokumenty zpracoval v roce 1527, poznal četné stížnosti a problémy, které se objevily již při první návštěvě kostela. Navrhl proto Johnovi vytrvalému, aby pokračoval ve vizitacích. Toho se však kníže nedočkal a pouze jeho syn Johann Friedrich podnikl druhou církevní návštěvu v roce 1533. K tomu byly zapotřebí církevní stavby, z nichž mimo jiné vzešel úřad generálního dozorce lázeňského okresu.

Církevní řád Wittenberg

Než se Bugenhagen mohl věnovat vizitacím, musel vypracovat oficiální církevní řád pro Wittenberg. Zní to téměř groteskně, že v Bugenhagenově skutečném působišti stále chyběla církevní vyhláška, zatímco v Braunschweigu, Hamburku a Lübecku již vypracoval reformační církevní obřady a uvedl je v platnost. Ve Wittenbergu samozřejmě nechyběl skutečný církevní řád. Již v roce 1522, v době Wittenbergova hnutí, rada vydala příkaz 24. ledna, poté Bugenhagen a Justus Jonas starší sepsali rozkaz k obřadům v Allerheiligenstiftu (zámeckém kostele). Nicméně, s Lutherovou „německou mší“ v roce 1525 a jeho „Křestní knihou“ z roku 1526, Bugenhagen se svým stručným „Řádem pro svatbu “ v roce 1524 a znovu s Lutherovým „Traubuchleinem pro prostoduchého pastora“ v roce 1529 měl Wittenberg již určité předobrazy pravidelného církevního řádu.

Není proto divu, že Wittenbergský církevní řád nepřinesl ve Wittenbergu žádné dalekosáhlé změny, ale pouze stanovil mnoho věcí, které se již osvědčily. Struktura řádu Wittenberg je podobná severoněmeckému řádu. Jsou patrné pouze dvě speciální funkce. Stejně jako v případě Bugenhagenu museli městského faráře volit zástupci univerzity a deset zástupců rady a komunity a farářova kancelář byla napojena na generálního dozorce pro oblast pravého Labe. Lázeňská čtvrť. Jako druhou zvláštnost Bugenhagen vstupuje do Lutherova doporučení zřídit dívčí školy a specifikuje je v řádu Wittenbergů ve srovnání se severoněmeckým řádem. Pokud Bugenhagen zamýšlel ve svých severoněmeckých církevních obřadech pouze číst, pokračuje v řádu Wittenbergů a také chce dívky naučit psát a počítat. To znamená, že specificky křesťanský obsah se ustupuje a obraz „křesťanské matky v domácnosti“ je vynechán. Následně se Bugenhagen zapojil do již zmíněných návštěv kostela, které ho kromě jeho farností, které jsou farnosti přímo podřízeny, provedly Herzbergem, Schliebenem a Baruthem. Během této doby pobýval ve Wittenbergu jen příležitostně; vedly ho mimo jiné další návštěvy. v kanceláři Belzig. Během této doby se také podílel na přibližně 100 znaleckých posudcích, kdykoli bylo požádáno o stanovisko Wittenbergských reformátorů, vydal doporučení ohledně obsazení pozic a poradil se zavedením reformace v Anhaltu.

Pomořany

Rámec

Po smrti vévody Bogislawa X. se síly reformace stále více prosazovaly ve městech Pomořanska. Na jedné straně zavedl Bogislaw vnitřně flexibilní náboženskou politiku s omezenou tolerancí protestantských zástupců, pokud jejich kázání nevedla k rozruchu. Tehdejší biskup Erasmus von Manteuffel a Bogislawovi synové Georg a Barnim IX se museli této politice podřídit . pokračovat v této politice. Přitom byla zohledněna také císařská politika, protože Pomořansko bylo do roku 1530 císařským lénem a Karel V rozhodl o jeho udělení sedm let po Bogislawově smrti. Proto byla reformace mlčky tolerována. Po Georgově smrti v říjnu 1532 byla země rozdělena mezi Barnima IX., Který převzal Pomerania-Stettin, a Georgova syna Filipa I. , který obdržel Pomořansko-Wolgast. Při tomto dělení byl kladen důraz na zachování jednoty státu a byly vytvořeny do značné míry jednotné vlády.

Několik měst stále více využívalo příležitost zintenzivnit své úsilí o znovuzískání nezávislosti, která byla do značné míry ztracena nebo zmenšena jeho domácími politickými reformami, které byly sledovány od posledního desetiletí Bogislawovy vlády. Zvyšující se účinnost reformačního hnutí, která se projevovala především protestantskými kázáními, zavedením německé mše a večeře Páně v obou formách, ale nevedla k vážným důsledkům pro organizaci církve, byla spojena s touto snahou o nezávislost měst a demokratická hnutí mezi občany. Někteří z nich protestovali proti špatnému hospodaření a usilovali alespoň o částečnou reorganizaci rovnováhy sil. Poté, co byl tlak reformačních sil stále naléhavější, rozhodli se pomořanští vévodové v létě 1534 zavést reformaci ve své zemi. Bylo dokonce zamýšleno začlenit biskupa von Manteuffela do reorganizace církve, aby během reorganizace vzniklo co nejméně nepokojů.

Pomeranian Church Order

13. prosince 1534 byl v Treptowě zřízen státní parlament. R. držel, včetně biskupa z Camminu, klášterních statků, šlechty, měst, evangelických zástupců měst Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ) , Jacob Hogensee ( Stolp ) a Johannes Bugenhagen byli pozváni. Dohodnout se však nepodařilo. Vévodové nicméně prosadili návrh usnesení proti představitelům církve a šlechtě jako legální a platný. Bugenhagen byl požádán, aby vypracoval církevní obřady pro vévodství. To se ukázalo být obtížné kvůli kontroverznímu státnímu parlamentu. Bugenhagen byl schopen vypracovat pouze církevní řád, který zohledňoval potřeby a byl proveditelný jako základ pro reformační regionální církev, která měla být vytvořena. Byl požadován církevní řád, který se soustředil na to podstatné, ale zároveň nabízel udržitelný a proveditelný základ pro návrh jednotného církevního systému.

Bugenhagen podle všeho vypracoval na začátku ledna 1535 pomoranskou církevní vyhlášku ve své konečné podobě, s přihlédnutím ke státním návrhům, které byly okamžitě vytištěny ve Wittenbergu a vydány téhož roku. Církevní řád sám je relativně krátký ve vztahu k řádu měst a neobsahuje kázání podobná teologická zdůvodnění městských řádů. V něm se řeší témata ministerstva, „společné kasty“ a obřady. Jsou založeny na elementárním základě hlásání evangelia, aby poskytly prostor Božímu slovu, aby zajistily Bohu odpovídající život v církvi. Součástí tohoto aspektu je také vysvětlení školského systému, ale dívčí školy nejsou uvedeny v jeho Wittenbergových předpisech. Zde se také stará o svou bývalou univerzitu v Greifswaldu a poukazuje na význam této instituce pro duchovní a vládní agentury. Bugenhagen svými doporučeními v Pomořanském církevním řádu vytvořil kanonický základ pro návštěvy, které prováděl a které měly mimořádný význam pro vytváření a upevňování reformačního církevního systému.

Zde poprvé odkazuje na výslovný odkaz na Confessio Augustana a jeho omluvu, který byl později přijat v roce 1537 v klášteře ve Schmalkaldenu . Poté vysvětluje, jak je třeba slavit obřady a svátky, abychom získali přímý odkaz na Ježíše. Na konci jsou připojeny některé liturgické texty a písně v němčině. Vysvěcení Johanna Knipstra na generálního dozorce Pomořanska bylo dalším krokem při realizaci církevního řádu. Bugenhagenova aktivita církevního reformátora v Pomořansku tak byla z velké části u konce. Stále však působil jako prostředník v otázkách pomeranských vévodů a saského volebního domu.

Bugenhagen jako dohazovač

Bugenhagen také zprostředkoval Philipovo námluvy s Marií von Sachsen a v této souvislosti odcestoval v srpnu 1535 do Torgau k soudu Johanna Friedricha k prohlídce nevěsty, doprovázené radním Jobstem von Dewitz a kancléřem vévodou Barnims Bartholomaeus Suawe . Byly dojednány základní otázky o nevěstině pokladu , ranním daru , Wittumu Marie, přibližném datu dodatku, nástupnictví a dalších věcech. Poté, co byla 25. února 1536 uzavřena manželská smlouva, se v Torgau od 27. do 29. února slavila svatba Filipa a Marie.

Politické rozměry tohoto manželství byly všem odborníkům evidentní. Svůj viditelný výraz našli v přijetí Pomořanska do Schmalkaldické ligy krátce po svatbě v Torgau . Skutečnost, že se z pomoranských vévodů následně ukázalo, že jsou rozhodně polovičatými členy protestantské aliance, vrhal na tyto události určitý stín, ale nic to nezměnilo na skutečnosti, že Pomořany byly od nynějška považovány za evangelické území a patřily k Protestantské statky. Bugenhagen svou prací v Pomořansku významně přispěl k připojení své domovské země k reformaci. Samozřejmě dokázal pouze položit základy, ale učinil to s vlastním uvažováním, péčí a oddaností, a tak vytvořil něco trvalé hodnoty. Rozšíření pomeranské církve na luteránskou regionální církev a úplné proniknutí celé země v duchu reformačního evangelia zůstalo úkoly, jejichž vyřešení bude trvat desítky let.

Svatba Torgau byla tematizována v roce 1553 na takzvaném „ Croÿ Carpet “ a sloužila účelu sloučení různých luteránských doktrín, které se objevily po Schmalkaldické válce, do „Tapetum Concordiae“.

Bugenhagen se stává profesorem

Po návratu do Wittenbergu byl 19. září 1535 přijat na teologickou fakultu jako řádný profesor s diplomovou prací „Quinta feria post Exaltationis crucis“ a převzal čtvrté profesorské místo na teologické fakultě. Protože ve Wittenbergu v té době řádil mor, věnoval se zpočátku nadregionálním svěcení, které chtěl Luther. Díky tomu byl Wittenberg centrem luteránského protestantismu a Bugenhagen stále více převzal roli biskupa reformace. 26. května 1536 se Pommer zúčastnil Wittenbergské dohody s horoněmeckými reformátory a ukázal se jako vyjednávací partner, který byl ochoten ke kompromisu, ale zároveň byl vytrvalým zastáncem Lutherovy doktríny Večeře Páně. Ve stejné podobě se také v roce 1537 zúčastnil kláštera ve Schmalkaldenu a podepsal tam vyjednané Schmalkaldenské články .

Dánsko

Rámec

Podmínky pro rozšíření reformace do severských zemí byly příznivé díky úzkým vazbám mezi hanzovními obchodníky. Spolu s dalšími faktory, jako je studium mnoha studentů ze skandinávských zemí ve Wittenbergu a práce luteránských kazatelů v těchto zemích, to povzbudilo přijetí myšlenek reformace v obchodních městech. Jeho prvním sponzorem byl dánský král Christian II. , Který měl osobní vztahy s Wittenbergem. V Dánsku se měšťané a královské rodiny a části rolnictva spojili v boji za novou církev proti vysoké šlechtě. Protože si Christian II udělal nepřátele pokusem o podrobení Švédska silou a omezením hanzovních výsad, byl v roce 1523 vyloučen šlechtou své země, která našla podporu ve Švédsku i v hanzovních městech. Na jeho trůn nastoupil jeho strýc Friedrich I. , vévoda ze Šlesvicka a Holštýnska . Friedrich dosáhl toho, že v den pánů v Odense v roce 1527 byla luteránům slíbena tolerance. Dokázal dosáhnout nezávislosti dánské církve na římskokatolické církvi . Tímto způsobem také zajistil daně, které církev dosud vybírala. V roce 1531 byl Christian II zajat, když se pokoušel zachytit svou říši z Holandska . Po Friedrichově smrti v roce 1533 zahájil Christoph von Oldenburg takzvaný „ hrabě Feud “, válku proti Friedrichovu synovi Christianovi III., Jménem jeho bratrance Christiana II . Podporovala ho již protestantská města Kodaň a Malmö, zatímco většinou katolická šlechta čekala až do téměř úplné porážky, než se setkal s Christianem III., Který byl znám jako zastánce reformace. uznán jako král.

Když v roce 1536 kontroverze o trůn skončila, Christian III. oficiálně zahájen na reformaci v Dánsku a Norsku. 20. srpna 1536 nechal uvěznit všechny biskupy, kteří byli jeho odpůrci během předchozí občanské války, zkonfiskoval církevní majetek ve prospěch koruny a převzal vedení církve sám. Kristián III napsal saskému kurfiřtovi s žádostí, aby Bugenhagen a Melanchthon byli posláni do Kodaně, aby podpořili dánské úsilí. To však bylo odmítnuto, protože oba byli v té době pro voliče nenahraditelní. Christian III se znovu otočil. 17. dubna 1537 kurfiřtovi a Lutherovi. Posledně jmenovanému poslal návrh církevní vyhlášky pro Dánsko ke zkoumání.

Příjezd a práce v Dánsku

Jeho zaměstnavatel Johann Friedrich I. dal Bugenhagenovi dovolenou. Kolem 10. června 1537 se Bugenhagen vydal v doprovodu své rodiny a svého společníka do Dánska. 5. července dorazil do Kodaně poté, co cestoval přes Hamburk, Holstein a Schleswig . Zde se okamžitě věnoval práci na dříve vypracovaném dánském církevním nařízení. Toto vyvinul on v neustálé výměně s dánskými zástupci. Než bylo možné přijmout církevní obřad, provedl Bugenhagen 12. srpna 1537 v kodaňské Frauenkirche s velkou nádherou korunovaci křesťana III. a jeho manželka. 2. září proběhla inaugurace prvních sedmi dánských superintendantů. V obou případech šlo o jasný rozchod s tradicí, protože korunovace i svěcení byly vyhrazeny biskupům. Inaugurace superintendenta je stále vnímána jako přerušení apoštolské posloupnosti v Dánsku.

Peder Palladius byl jmenován pro diecézi Zélandu , jejíž sídlo bylo v Roskilde , ale zahrnovalo také Kodaň . Univerzita v Kodani , která byla založena v roce 1479 a trpěla neustálým úpadkem, byla také znovu otevřena na žádost krále slavnostním aktem 9. září 1537. Bugenhagen byl mimo jiné pověřen péčí o zahájení výuky. Poté, co byla církevní vyhláška rozsáhle revidována, byla 2. října podepsána králem a tím oficiálně přijata. Poté šla do tisku a byla zveřejněna 13. prosince. Na církevním řádu je zarážející „Královský dopis“, v němž královská pevná vůle našla výraz, aby udržela vedení nově vytvořené luteránské církve v královských rukou. Předchozí snahy o větší církevní nezávislost zůstaly neúspěšné a vyústily ve státní církevní systém .

Od založení Schmalkaldické ligy bylo jasné, že rozvoj a upevnění protestantismu nezávisí jen na přesvědčivosti reformačního kázání a teologických argumentů, ale vyžaduje také politickou moc, aby se chránila před skrytou hrozbou protireformních sil. I král se svou autoritou a svými mocenskými prostředky tuto církev nejen toleroval, ale také se postavil do jejího čela jako přesvědčený a zbožný luteránský křesťan. Postaral se tedy o jejich prosperitu jako o vlastní starost. Bylo nutné co nejdříve zabránit nežádoucímu vývoji, aby reformace mohla mít církevní podmínky v královstvích Dánska a Norska. To se vyvinulo mezi Bugenhagenem a Christianem III. osobní vztah, který by měl trvat až do konce vašeho života.

S církevním řádem byl zpočátku vytvořen luteránský základ, který církevní systém v panství Christiana III. regulované. To však nezahrnovalo vévodství Šlesvicka a Holštýnska , kterým vládl pouze v osobní unii a které obdržely vlastní církevní obřad až v roce 1542. Finanční zajištění a účast duchovních a sborů na utváření církevního života byly v církevním řádu snadno poskytovány. Byla také dána doporučení ohledně vyučování, duchovenstva, obřadů, škol, farní kasty, církevních knihoven a dozorce a proboštů. Jakmile však byli zvoleni duchovní, dostal král právo konečného potvrzení. Poté, co byla podepsána církevní vyhláška, převzal Bugenhagen jako hlavní poradce krále hlavní tíhu realizace cílů, na které se církevní vyhláška zaměřila.

Učitel na univerzitě v Kodani

Bugenhagen mohl po další žádosti Christiana III. prodloužil svůj pobyt v Kodani poté, co obdržel souhlas saského kurfiřta přistoupením Dánska ke Schmalkaldické lize . Přednášky na univerzitě v Kodani začaly 28. října 1537. Bugenhagen k tomu již vypracoval základní objednávku, kterou dále rozpracoval v „Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis“ . Byl schválen na sněmu v Odense 10. června 1539. Tyto univerzitní předpisy obsahovaly všechna pravidla nezbytná pro danou dobu a upřednostňovala (pro danou dobu typickou) teologickou fakultu. Bylo rozhodnuto, že Palladius jako biskup Zélandu, stálý člen univerzity, a další dva doktorští teologové by měli přednášet o svatých písmech. Bugenhagen a Tilemann von Hussen zpočátku pracovali na fakultě jako dočasní členové . Na filozofické fakultě se hlavní pozornost soustředila na výuku hebrejštiny pod vedením Hanse Tausena .

Po počátečních potížích se univerzita skvěle rozvíjela a Bugenhagenovi byla dána čest být 28. října 1538 jmenován rektorem univerzity. Přesto jej tlačily nevyřešené otázky týkající se provádění církevního nařízení. To byl případ křtu, kde rozhodl, že děti nebudou pokřtěny nahé, ale oblečené. Během školní práce poukazoval na to, aby se učitelé svému úkolu věnovali, a zároveň kritizoval některé nežádoucí události. Duchovní zapůsobil na přísný výklad církevního řádu. Bugenhagen se ale také snažil zprostředkovat ve sporu mezi vévody Pomořany a Kristiánem III. pracovat na ostrově Rujána . Brzy si však musel uvědomit, že náboženství a císařská politika jsou v domě Dánska řešeny odlišně. Mnoho nevyřešených stížností po čase jeho počáteční nadšení opadlo.

Odlet z Dánska

Bugenhagenův odchod se blížil s vypršením jeho povolení saským kurfiřtem. Poté, co 4. dubna 1539 již opustil Kodaň, pobyl krátce na zámku Nyborg , kde napsal svoji svatební brožuru a dopis dozorce. O svatodušních svátcích 1539 Bugenhagen zůstal u Christiana III. v Haderslevu a zúčastnil se 9. června diety v Odense . Zde zažil, že nyní vylepšený církevní řád v jeho konečné dánské verzi byl říšským sněmem ve všech formách potvrzen a stal se tak státním zákonem. Následující den obdrželo opětovné zřízení univerzity, kterou měl na starosti, právně závazné potvrzení s podpisem krále. Jeho téměř dvouletá služba v Dánsku skončila rozlučkovým kázáním před Říšským sněmem. Dne 15. června 1539 odcestoval se svou rodinou přes Hamburk , Celle , Gifhorn , Haldensleben a Magdeburg a 4. července dorazil zpět do Wittenbergu, kde dostal od Wittenbergské rady sud piva. Stejně jako dříve zůstal kontakt s Dánskem nedotčený. Když v roce 1541 zemřel šlesvický biskup , nabídl jej Christian III. Bugenhagena na biskupství ve Šlesvicku, které odmítl z důvodu věku. Zdá se, že stejná motivace vytvořila základ pro odmítnutí biskupského křesla Camminera .

Minulé roky

Zahraniční styky

Když se vrátil do Wittenbergu, měl Bugenhagen hodně práce. Mezi reformátory Wittenbergu docházelo ke stále vážnějším sporům (např. Luther - Agricola ), které vedly k napětí. V takovém prostředí se podílel na revizi Lutherovy bible z roku 1539 , ve které radil Lutherovi zejména při výběru slov pro určité termíny z oblasti horního a dolního Německa. Bugenhagen byl také poslán do zahraničí. V roce 1542 byl pozván králem Kristiánem III. do zemského sněmu v Rendsburgu , kde byl dánský církevní řád přijat i pro vévodství Šlesvicka a Holštýnska poté, co byl přeložen do dolního Německa a přizpůsoben podmínkám ve vévodstvích.

Bezprostředně po svém návratu do Wittenbergu Schmalkaldische Bund osvobodil Braunschweig-Wolfenbüttel silou zbraní od protireformačního vévody Heinricha von Braunschweiga . Bugenhagen byl instalován jako prozatímní dozorce státu a navštívil farnosti s Antonem Corvinem a Martinem Görlitzem. 1. září nastoupil na své místo v biskupském městě Hildesheim , kde se 26. září občané rozhodli ve prospěch reformace. Návštěvy se setkaly s přátelským přijetím ve městech Braunschweig-Wolfenbüttel, ale zejména kláštery v zemi odmítly umožnit vstup reformace. Lhostejnost světských úředníků a devastace církevního majetku, kterou s sebou válka přinesla, také přispěla k tomu, že reformy byly neúspěšné. Církevní vyhláška pro Braunschweig-Wolfenbüttel z roku 1543, která je v podstatě dílem Bugenhagenu, byla základem pro církevní vyhlášku v Hildesheimu v roce 1544.

Ve 40. letech 15. století psal také dopisy reformátorům v Transylvánii , kteří neustále rozšiřovali škálu aktivit Bugenhagenu.

Po smrti Luthera

Lutherova smrt 18. února 1546 ho velmi šokovala. Pohyblivým hlasem přednesl Lutherovi pohřební kázání 22. února jako „učitel, prorok a božský reformátor“. Po Lutherově smrti spočívala hlavní tíha zodpovědnosti za budoucí osud luteránského protestantismu na bedrech Melanchthona a Bugenhagena. Když Karel V. začal proti reformaci používat ozbrojenou sílu, stala se Bugenhagenova situace životu nebezpečná. Charles V oblehl Wittenberg, univerzita byla uzavřena a Melanchthon opustil město s většinou učitelů. Bugenhagen se však cítil vůči své komunitě Wittenberg zavázán a svým postojem dokázal povzbudit Caspara Crucigera staršího , Georga Rörera a Paula Ebera, aby ve městě zůstali. Bugenhagenova služba byla také obzvláště pozorná vůči císařským pozorovatelům.

Po Wittenbergské kapitulaci se Bugenhagen setkal s novým zaměstnavatelem Moritzem von Sachsen s nejvíce protichůdnými pocity . Přesto se v zájmu města a vytouženého míru snažil s novým voličem udržovat dobré vztahy. Za to mu nadávali příznivci starého kurfiřta, ale dosáhl svým postojem, že univerzita ve Wittenbergu byla obnovena 24. října 1547 a tak bylo možné zachovat Lutherův odkaz. Od 16. listopadu 1548 až do zimního semestru 1557/58 byl děkanem teologické fakulty.

Když císař vnutil protestantům augsburský prozatímní režim , znamenalo to rekatolizaci , proti které se všichni protestanti postavili. Ani volič Moritz to nepovažoval za proveditelné. V Celle pak byla zahájena jednání , kterých se zúčastnil i Bugenhagen. Radní volební Sasko naléhali, aby co nejvíce ustoupili císaři z protestantské pozice, aby se vyhnuli nové narůstající válce. Výsledkem byly Lipské články , které sice oslabily prozatímní Augsburg, ale přesto představovaly zásadní škrty v luteránské teologii. Wittenbergští teologové byli Gnesiolutherany znovu obviněni ze zrady Luthera a reformace. Tyto spory zesílily a vyústily ve vytváření stran v protestantském táboře. Bugenhagen také přišel o mnoho bývalých spolubojovníků a přátel z teologických sporů, které následovaly.

Bugenhagenovo poslední velké dílo Jonah Commentary ukázalo, jak silně na něj zapůsobily spory, které byly vedeny nepříjemným tónem a bez ochoty komunikovat, a jak hluboce ho postihly výtky a podezření, když se jeho život postupně blíží konec. Tento komentář se pro něj stal podrobným odůvodněním s ohledem na prozatímní spory, v nichž prokazuje svou loajalitu k Lutherovu učení a v některých případech rozvíjí násilné polemiky proti katolické církvi. Během této doby Bugenhagen také znovu pracoval na Passion Harmony , s cílem rozšířit ji na Gospel Harmony , ale nebyl schopen ji dokončit. Když kurfiřt Moritz zlepšil postavení protestantismu prostřednictvím své kampaně proti císaři a z toho vyplývající pasovské smlouvy a prozatímní problém se stal irelevantním, Bugenhagen cítil, že tento vývoj událostí je odpovědí na jeho prosebnou modlitbu. Jeho modlitební život v těchto posledních letech evidentně nabýval na intenzitě, právě když se věnoval zvyšování internalizace s postupujícím věkem a snižováním vitality.

Bugenhagen už neměl bližší vztah s kurfiřtem Augustem , u jehož soudu byl podezřelý z toho, že je prozatímním teologem. Málokdy opustil Wittenberg na krátkých cestách. Jeho práce v komunitě a na univerzitě si ho nárokovala. Tváří v tvář turecké hrozbě , Tridentskému koncilu a hrozícímu nebezpečí bratrovražedné války mezi německými knížaty často upadl do ponuré apokalyptické nálady. Kristián III z Dánska popisuje svou situaci ve Wittenbergu 23. ledna 1553 v dopise: „Tady kážu, čtu lekce ve školách, píšu, učím církevní záležitosti, zkoumám, ordinuji a vysílám mnoho kazatelů, modlím se s našimi církvemi a velím všemu nebeský Otec ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a se svými drahými pány a bratry mě budou mučit ďáblové, lži, lesteri, pokrytci a další potíže atd ... “.

smrt

O tři roky později, „Lékař a Pastor zu Wittenberg“ napsal o „Vermanung všem pastorů a kazatelů z Euangelii v voličů Saska“ s žádostí, aby to ještě na shromážděních v průběhu příštích nedělní služby. V tomto posledním pastoračním dopise biskupa reformace vyzval shromáždění, aby se tváří v tvář zlým časům vyznalo ze svých hříchů a obrátilo se k útěše, kterou lze nalézt pouze v Bohu. Svou pastorační odpovědnost tedy plně převzal až do konce svého rušného života. Ve věku 72 let se musel vzdát služby, které si vždy vážil. Po rychlém úbytku sil a krátké nemocenské posteli Bugenhagen zemřel na stáří o půlnoci 19.-20. dubna 1558 poté, co mu jáhen Sebastian Fröschel poskytl pastorační povzbuzení slovy z Bible. Večer následujícího dne byl uložen k odpočinku v kostele, kde téměř tři a půl desetiletí kázal svému Písmu slovo Písma a Melanchthon mu předal pamětní adresu.

účinek

Spolu s Martinem Lutherem, Philippem Melanchthonem, Justusem Jonasem a Casparem Crucigerem je Johannes Bugenhagen jedním z významných starých otců protestantské církve během Wittenbergské reformace. Vyrostl především jako zakladatel luteránského církevního systému v severním Německu a Dánsku, jako dlouholetý Wittenbergský pastor a učitel na tamní univerzitě, jako blízký spolupracovník, přítel a pastor Martina Luthera. Přitom mimořádně přispěl k zavedení a konsolidaci reformace, přičemž jeho konkrétní účinnost přesahovala teologicko-teoretické kategorie, protože se svými mnoha významnými faktory se podílel na formování praktických, právních a sociálních aspektů nově vytvořené denominace. krajské a nadregionální církevní řády. V tomto ohledu byl - abychom použili dva moderní výrazy - v konečném důsledku osobním asistentem Martina Luthera a zároveň právním syndikem evangelické luteránské reformace.

Jako exegeta své doby byl ceněn nejen Wittenbergskými reformátory. Horní němečtí reformátoři, jako Johannes Oekolampad , se často chopili jeho exegetické práce a chválili ji. Byly v té době součástí standardního vybavení farní knihovny. Vášeňové harmonie, které vyplynuly z jeho přednášek, byly široce distribuovány a byly vydávány jako druh lidové knihy od období reformace až do 17. století, také v polštině a islandštině. Jako příloha ke zpěvníkům, pokud jde o Grónsko a Finsko, mají náboženskou historii.

Nápadně se v Bugenhagenově díle objevily jeho církevní obřady, které jsou kromě dánské vyhlášky psány středoněmeckou němčinou , která byla tehdy v severním Německu běžná . Obsahují nejen nová nařízení pro církevní správu, úřady, školy, chudé úlevy a bohoslužby, ale také teologická zdůvodnění přijatých předpisů. Bugenhagen věnuje zvláštní pozornost novému chápání uctívání a Večeře Páně. Přechází od snadno srozumitelných vysvětlení ke složitějším teologickým argumentům a styl vychází z kázání.

Církevní obřady se objevily v tisku a byly přečteny v kostelech po jejich vyřešení. Nebyly tedy zaměřeny pouze na církevní a administrativní odborníky, ale také na celé společenství věřících ve sboru. Jeho návrhy na školní službu vyčnívají z práce na církevních obřadech. Bugenhagen poprvé dává jednoduchým dívkám příležitost vzdělávat se. Ve svém kánonu vzdělávání chtěl, aby se děti vzdělávaly tak, aby byly schopnými lidmi nejen jejich rodiče, ale i škola. Vzdělávání je úkolem komunit. Komunita musí také zajistit další vzdělávání nadaných, ale chudých chlapců a dívek. Proto také vyvinul instituce pro špatnou pomoc ve svých oblastech činnosti a reguloval je zřízením „společné schránky“ (komunitní pokladnice) podle Wittenbergova modelu. Úzký vztah mezi sborem a úřadem v jeho církevních obřadech je charakteristickým rysem vzájemné závislosti teologického ospravedlnění a právního myšlení. Díky tomu se tyto církevní obřady staly také předlohami pro další církevní obřady v severním Německu. Nakonec 20. dubna připomíná Bugenhagen jako protestantský vzpomínkový den.

K následkům patří také skutečnost, že v severním Německu je poměrně mnoho církví, které nesou název Bugenhagen Church, a že severolabská evangelická luteránská církev uděluje Bugenhagenovu medaili každý rok v den reformace .

Pomořanský reformátor si našel cestu i do moderního výtvarného umění. U příležitosti Lutherovy dekády (2007–2017) dokončil populární pomeranský umělec Eckhard Buchholz v roce 2013 působivý a velkoformátový historický obraz „Pomoranský reformátor Johannes Bugenhagen květen 1535 ve Stralsundu“ (olej, 96 × 122 cm). „(The) olejomalba od Eckharda Buchholze se ukazuje být v Lutherově dekádě ... s ohledem na Pomořansko jako na reprezentaci epochálního převratu víry a lidského sebepochopení, který má dodnes svůj účinek výtvarné umění “ . (L. Mohr 2014, s. 2). Portrét je přístupný veřejnosti s dalšími dvěma díly křesťanského obsahu od umělce ve Stralsundově svatém Marienkirche.

Vzpomínkový den

• Evangelická církev v Německu : 20. dubna v evangelickém jmenném kalendáři
• Lutheran Church - Missouri Synod : 20. dubna

Památníky

• U berlínské katedrály je pamětní deska s různými reformátory, která také zobrazuje Bugenhagen.
• V Braunschweigu je památník Bugenhagenu, který vytvořil v roce 1970 Ursula Querner-Wallner.
• V Brettenu , v pamětní síni domu Melanchthonů, je socha reformátora Bugenhagena, kterou vytvořil Fritz Heinemann.
• Na pomníku Rubenow před hlavní univerzitní budovou, slavnostně otevřený ke 400. výročí Greifswaldovy univerzity v roce 1856, je Bugenhagen zobrazen jako zástupce teologické fakulty jako plná socha. Několik nových církevních budov z 19. a počátku 20. století, včetně ve Štětíně , stejně jako ulice a náměstí v Pomořansku, byly nebo stále nesou název Bugenhagens. Zmínit je třeba také na koberce Croy z na univerzitě v Greifswaldu , což je asi nejdůležitější svědectví k reformaci v severním Německu. To bylo věnováno doktorovi Pomeranovi.
• V Hamburku je Bugenhagenův památník od Engelberta Peiffera z roku 1885 před současným umístěním Johanneum v Hamburku-Winterhude , stejně jako cihlová socha z roku 1928 od Richarda Kuöhla na Bugenhagenském kostele v Hamburku-Barmbku .
• V Hildesheimu je 1995 Andreasplatz Bugenhagen kašna z Ulrich Henn postavena. Připomíná to první církevní nařízení z Hildesheimu, které Bugenhagen napsal.
• V Lutherstadt Wittenberg je v roce 1858 na Bugenhagenhausu (Kirchplatz 9) umístěna pamětní deska. V roce 1894 byl na kostelním náměstí postaven památník vytvořený Gerhardem Janenschem . V zámeckém kostele je socha Bugenhagena. Na jeho počest byla pojmenována ulice.
• V jeho rodném městě Wollin byla na místě domu jeho rodičů umístěna pamětní deska.

Práce (výběr)

• Interpretatio in Liberum, Norimberk 1523, 1524, Basel 1524, Strasbourg 1524, Wittenberg 1526.
• Interpretace v Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
• Annotationes in Epistolas Pauli XI, posteriores, Norimberk 1524, Strasbourg 1524, Basel 1524.
• Historia Domini nostri J Chr.passi et glorificati, ex Evangelistis fideliiter contracta, et annotationibus aucta, Wittenberg 1526, 1540, 1546.
• Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia ..., Wittenberg 1526.
• Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Wittenberg 1528.
• Dat Nye Testame [n] t düdesch: With nyen Summarie [n] edder kortem board member vp vp eyn yder Capittel, Cologne, Peter Quentel, 1528.
• Pomořansko Johannesa Bugenhagena . Upraveno jménem Společnosti pro pomeranskou historii a archeologii s podporou Královské pruské archivní správy Otto Heinemann (Prameny pro pomeranskou historii, svazek IV), Štětín 1900. ( digitalizovaná verze ).
• Milosrdné město Brunswig křesťanské Pořádání Denste na kopcovitém Evangelio… / dorch Johannem Bugenhagen… bescreven. Wittenberg 1528, 1531.
• Ctihodné křesťanské město Hamburk, 1529 . Ed. A transl. od Hanse Wenn. Hamburk 1971.
• Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge, Lübeck 1531, text s překladem, vysvětlení. a úvod, ed. proti. Wolf-Dieter Hauschild. Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Psaní proti zloději kalichu, Wittenberg 1532.
• De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet with sundergen vnderrichtingen alse men saw mach, Lübeck 1533, Fol. Magdeburg 1545.
• Kerckenské medaile celého Pamerlandu 1535, Wittenberg 1535, Pomořanský církevní řád, text s překladem, vysvětlení. a úvod, ed. proti. Norbert Buske. Greifswald a Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
• Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Kodaň 1537.
• Biblia: data ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vnde with vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft, 1541.
• XXIX. Tlumočený žalm, včetně křtu dětí, Wittenberg 1542.
• Christian Kerken-Ordening v zemi Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberg 1543.
• Církevní předpisy města Hildesheim, 1544.
• Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Low German Passion Harmony od Johannes Bugenhagen, ed. od Norberta Buskeho, faxový tisk po d. Bartherova edice z roku 1586. Berlín a Altenburg 1985.
• Křesťanské napomenutí Johannesa Bugenhagena pro Bohemians (1546), ed. u. a. od Gerharda Messlera. Kirnbach 1971.
• Křesťanské vedení zasloužilého pana doktora Johanna Bugenhagena / Pomerani / pastora kostelů ve Wittenbergu. Do chvályhodné čtvrti / Behemen / Slesier a Lusiatier. Wittenberg od Hanse Luffta 1546 a Kirnbacha 1971 vyd. u. a. od Gerharda Messlera.
• Křesťanské pohřební kázání o D. Martinu Luthernovi, Wittenberg 1546.
• Spis D. Johanna Bugenhagena Pomeraniho: Pastoris kostelů ve Wittebergu / Ostatním pastorům a kazatelům / Ze současného válečného brnění, Wittenberg Tisk Hans Lufft 1546.
• Jak to šlo z Wittembergu na místě této minulé války ..., Wittenberg 1548, Jena 1705.
• Komentář v Jonam Prophetam, Wittenberg 1550.

literatura

tiskové zprávy

• Lutz Mohr : Od christianizace k reformaci. Triptych pro „Lutherovu dekádu“ dokončen. In: Die Pommersche Zeitung , sv. 64, část 5 z 1. února 2014. s. 1 f.

Odborná literatura

• Evangelická církev Greifswaldu a Johannes-Bugenhagen-výbor (ed.): Povinné dědictví. Ekumenická vzpomínka na Bugenhagen v Greifswaldu u příležitosti reformace v Pomořanském vévodství před 450 lety a 500. narozeninami reformátora D. Johannesa Bugenhagena, Pomeranus . Dokumentace slavnostního dne 24. června 1985 v Greifswaldu a informace o dalších událostech na památku Bugenhagenu.
• Heimo Reinitzer : Tapetum Concordiae. Tapiserie Petera Heymana pro Filipa I. Pomořanského a tradice kazatelny nesené Mojžíšem . Berlín 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
• Ferdinand Ahuis: Portrét reformátora. Lipský teolog Christoph Ering a údajný Bugenhagenův obrázek od Lucase Cranacha staršího. A. z roku 1532 . Vestigia Bibliae 31, Bern / Berlín / Bruxelles / Frankfurt nad Mohanem / New York / Oxford / Vídeň 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
• Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen a jeho reformační práce v opatství Hildesheim. Vydáno vlastním nákladem, Heyersum 2004.
• Ralf Kötter: doktrína Johannesa Bugenhagena o ospravedlnění a římském katolicismu. Studie o dopise hamburgerům (1525), Výzkum dějin církve a dogmatu 59, Göttingen 1994.
• Johannes Heinrich Bergsma : Reforma masové liturgie od Johannesa Bugenhagena. 1966.
• Hermann Wolfgang Beyer: Johannes Bugen vede život a práci. 2. vydání, 1947.
• Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen mezi reformou a reformací, vývoj jeho rané teologie na základě Matthewova komentáře a harmonie vášně a vzkříšení, Göttingen 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
• Yvonne Brunk: Teologie křtu Johannesa Bugenhagena. Verlag Ggp Media on Demand, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
• Georg Buchwald: Nepotištěná kázání od Johanna Bugenhagena ad J. 1524–1529 . Heinsius Verlag, Lipsko 1910.
• Norbert Buske : Pomořanský církevní řád od Johannesa Bugenhagena. Text s překladem, vysvětlením a úvodem. Thomas Helms Verlag, Schwerin 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
• Norbert Buske: Bugenhagenský portrét v Anglii. Wittenbergští reformátoři zakotvení v humanismu. In: Pommern 39. 2, 2001, s. 24-27.
• Norbert Buske (Ed.): Johannes Bugenhagen: Pomerania První celková prezentace historie Pomořanska. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, studijní vydání Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. Jeho život. Jeho čas. Jeho účinky. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
• Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (ed.): Johannes Bugenhagen (1485–1558). Biskup reformace. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsko 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
• Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. Bibliografie publikací D. Joh. Bugenhagena . Leipzig 1908, M. Heinsius Nachf.
• Ludwig Hänselmann : Bugenhagenovy církevní předpisy pro město Braunschweig založené na dolně německém tisku z roku 1528 s historickým úvodem, četbami horoněmeckých verzí a glosářem, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( digitalizovaná verze ).
• Wolf-Dieter Hauschild / Anneliese Bieber-Wallmann: Johannes Bugenhagen. Works Volume 1 1518–1524 . Nakladatelství Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013.
• Wolf-Dieter Hauschild (Ed.): Lübeckská církevní vyhláška od Johannesa Bugenhagena 1531 . Schmidt-Römhild, Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Annemarie Hübner, Hans Wenn: Johannes Bugenhagen - čestné město Hamburk Křesťanský řád 1529. De Ordeninge Pomerani . Hamburg 1976, 1991.
• Ralf Kötter: doktrína Johannesa Bugenhagena o ospravedlnění a římském katolicismu. Studie o dopise hamburgerům (1525) . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997.
• Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Tvar a účinek Příspěvky k výzkumu Bugenhagenu u příležitosti 500. narozenin doktora Pomerana . Možná Verlagsanstalt, Berlin 1984, licence 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
• Hans-Günter Leder & Norbert Buske: Reforma a pořádek od slova. Johannes Bugenhagen a reformace v Pomořanském vévodství . Berlín 1985.
• Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformátora k reformátorovi. Biografické studie (= Greifswalder teologický výzkum 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
• Hans Lietzmann (Ed.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
• Werner Rautenberg (Ed.): Johann Bugenhagen - Příspěvky ke 400. výročí jeho smrti. Evangelické nakladatelství, Berlín 1958, licence č. 420.205-115-58.
• Christopher Spehr: Děti reformátorů. Rané novověké životní začátky ve stínu významných otců. In: Lutherjahrbuch 77 (2010), s. 183-219, zejména s. 211-216.
• Karlheinz Stoll a Anneliese Bieber: Církevní reforma jako služba. Reformátor Johannes Bugenhagen 1465–1558. Lutherisches Verlagshaus, Hanover 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
• Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - život a vybrané spisy. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( digitalizováno ve vyhledávání knih Google)
• Otto Vogt: Dr. Korespondence Johannesa Bugenhagena. Hildesheim 1966. S předmluvou a dodatky Eike Wolgast, dotisk edic Stettin 1888–99 a Gotha 1910, dále doplněn
• Ernst Volk : Dr. Pommer - Johannes Bugenhagen. Reformátor na severu. Nakladatelství Lutheran Bookstore, 1999.
• Pomořany. Faksimile jeho rukopisu z let 1517/1518, první překlad do němčiny. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen - jeho život a dílo . Herrcke a Lebeling, Štětín 1935.

Technické články

• Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen a Anglie. In: Lutherova ročenka. Svazek 79, 2012, s. 159–182.
• Ferdinand Ahuis: De litera et spiritu. Komentář Johannesa Bugenhagena k Jeremiášovi z roku 1546 jako vrchol jeho exegetického díla. In: Lutherova ročenka. Svazek 77, 2010, s. 155–182.
• Georg Buchwald: Bugenhagenova katechismus kázání z roku 1534. Příspěvek k historii katechistického kázání ve Wittenbergu. In: Archiv k historii reformace. Svazek 17, 1920, s. 92.
• Otto Clemen: Bugenhagenovy okapy. In: Archiv pro historii reformací (ARG) . 3. a 4. ročník 1905–1907, s. 84.
• Jürgen Diestelmann: Zvěstování a oblíbená zbožnost v Braunschweigském církevním řádu z roku 1528. In: Reformace ve městě Braunschweig. Festschrift 1528–1978, vydal Stadtkirchenverband Braunschweig, 1978, s. 93–102.
• Volker Gummelt: Bugenhagenova aktivita na Wittenbergské univerzitě . In Journal of Church History 1994.
• Volker Gummelt: „Pomeranus mě často utěšil“ Johannes Bugenhagen - Lutherův přítel a pastor. In: Luther a jeho přátelé . Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Volker Gummelt: Spory o poslední večeři mezi Johannesem Bugenhagenem a Huldrychem Zwinglim v roce 1525. V Alfred Schindler, Hans Stickelberger: Curychská reformace: Záření a důsledky. Vědecká konference ke stému výročí Zwinglivereinu (29. října až 2. listopadu 1997 v Curychu). Bern 2001, s. 189–201.
• Peter Guttkuhn: Luther a Lübeck. Lübeck komentuje Lutherův rok. In: Listy otce-města. 34. díl, Lübeck 1983, s. 83.
• Gert Haendler: Šíření reformace v oblasti Baltského moře a Johannes Bugenhagen .. In: Heinrich Holze: Církevní spojení napříč Baltským mořem v minulosti a současnosti. Přehled, deset studií a kázání. Lipsko 1999, s. 120-139.
• Ernst Koch: Neznámé kusy výměny dopisů Melanchthon a Bugenhagen z Nordhausenu v archivu k historii reformace. In: Archiv pro historii reformace, svazek 72, 1981.
• Hans -Günter Leder: „Moje chvála je Davidova harfa ...“ - komentáře k erbu Johannesa Bugenhagena. In: Baltic Studies, svazek 80, 1994, s. 25–35.
• Hans -Günter Leder: Johannes Bugenhagen „Pomerania“ - humanistické vlivy na ranou státní historiografii v Pomořansku. Ve Wilhelm Kühlmann: Pomořany v raném novověku. Literatura a kultura ve městě a regionu . Tübingen, 1994, s. 61-76.
• Hans-Günter Leder: „Sacerdos Christi, ludimagister Treptovii“. Johannes Bugenhagen v Treptowu až do svého spojení se školou a biblickým humanismem (1504 - přibližně 1515). In Werner Buchholz: Land by the Sea. Pomořansko v zrcadle své historie . Kolín nad Rýnem, 1995 s. 375-404.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen a dolnoněmecká bible. In: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, s. 33–43.
• Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen jako prostředník v politických sňatkových jednáních mezi Pomořany a Saskem. In: Journal of Church History 1958.
• Adolf Scholz: Bugenhagenovy církevní obřady ve vzájemném vztahu. In: Archiv pro historii reformace, svazek 9, Göttingen 1912, s. 1.
• Anneliese Sprengler-Ruppenthal : „Bugenhagen a protestantské církevní právo.“ In: Journal of the Savigny Foundation for Legal History . Kanonické oddělení LVII. Svazek 88 (1971), s. 196-233.
• Luise Schorn-Schütte : „Papocaesarismus“ teologů? Z kanceláře protestantského pastora v raně moderní městské společnosti poblíž Bugenhagenu. In: Archiv pro historii reformace svazek 79, 1988, s. 230.
• Alfred Uckeley : Johannes Bugenhagenův řád uctívání klášterů a klášterů v Pomořansku 1535. In: Archiv pro historii reformace . Svazek 5, 1907/08, s. 113
• Martin Wehrmann : Von Bugenhagenova návštěvní činnost v Pomořansku. In: Archiv k historii reformace . Svazek 10, 1913, s. 350.
• Eike Wolgast: O korespondenci Bugenhagenu. In: Archiv pro dějiny reformace, svazek 58, 1967, s. 73.

Technické lexikony

• Friedrich Wilhelm Bautz:  Bugenhagen, Johannes. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 1, Bautz, Hamm 1975. 2. nezměněné vydání Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 805-807.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
• Camerer, Garzmann, Schuegraf (eds.): Braunschweiger Stadtlexikon. Braunschweig: Johne Heinre. Meyer, 1992, ISBN 3-926701-14-5 .
• Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) Volume 1, p. 610, ISBN 3-525-50128-5 .
• Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE) Svazek 7, 1981, s. 354-363 ISBN 3-11-008191-1 .
• Gustav Kawerau: Skutečná encyklopedie pro protestantskou teologii a církev (RE), sv. 3. Hinrichs, Leipzig, s. 525.
• Julius Köstlin :  Bugenhagen, Johannes . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 3, Duncker & Humblot, Lipsko 1876, s. 504-508.
• Christian Gottlieb Jöcher : Obecní učenci - lexikon. 1. část: A - D. Sloup 1470. Lipsko 1750.
• Lexikon pro teologii a církev (LThK) II, 761.
• Gerhard Müller: Náboženství v minulosti a současnosti , (RGG ⁴ ) 1997, Mohr Siebeck, svazek 1, sloupec 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon . Gütersloh: Max Mohn, 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Ernst Wolf:  Bugenhagen, Johannes. In: New German Biography (NDB). Volume 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , s. 9 ( digitalizovaná verze ).

webové odkazy

• Literatura a o Johannesu Bugenhagenovi v katalogu Německé národní knihovny
• Díla Johannesa Bugenhagena a o něm  v Německé digitální knihovně
• Literatura o Johannesu Bugenhagenovi ve státní bibliografii MV
• Informace o Bugenhagenu z Pomořanské evangelické církve (příležitost: Bugenhagen, rok 2008)
• Johannes Bugenhagen v ekumenickém lexikonu svatých
• Bugenhagenhaus ve Wittenbergu
• Johannes Bugenhagen ve Vitae Germanorum Theologorum ...
• Texty Johannesa Bugenhagena hlasem víry
• Die Welt: Muž, který přinesl reformaci do Hamburku
• Edice Bugenhagen na WWU Münster

Individuální důkazy

1. ↑ Pomořansko - historie a popis pomeranské země . IV. Až VI. Buch, E. Sanne & Comp., Stettin 1846 ( digitalizovaná verze )
2. ^ Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformátora k reformátorovi. Biografické studie (=  Greifswalder teologický výzkum, 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , s. 44.
3. ↑ E. Friedländer: Starší univerzitní registry II. Univerzita v Greifswaldu, svazek 1, Lipsko 1893, strana 149, sloupec B.
4. ↑ Kůže: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformátora k reformátorovi, s. 14.
5. ^ Gerhard Müller: Náboženství v Geschichte und Gegenwart, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, svazek 1, sloupec 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
6. ↑ Kůže: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformátora k reformátorovi . Pp. 95-121.
7. ↑ Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. S předmluvou a dodatky Eike Wolgastové, dotisk edic Stettin 1888–99 a Gotha 1910, dále doplněn.
8. ↑ Kůže: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformátora k reformátorovi, s. 123–146.
9. ↑ Kůže: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformátora k reformátorovi, s. 147–181.
10. ^ Vogt: Dr. Korespondence Johannesa Bugenhagena, s. 8.
11. ^ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), s. 354-363.
12. ^ Karl Eduard Förstermann: Album Academiae Vitebergensis, 1. část, Lipsko 1841, strana 104, sloupec a, pozice 7.
13. ↑ Volker Gummelt: Bugenhagenova aktivita na Wittenbergské univerzitě, in: Journal for Church History (ZKG), 1994.
14. ↑ Nikolaus Müller: Hnutí Wittenberg 1521 a 1522, ARG 1907–1909, s. 161–226, 261–325, 386–469 a 1909–1911, s. 185–224, 233–293, 353–412, 1– 43.
15. ^ Vogt: Dr. Korespondence Johannesa Bugenhagena, s. 582.
16. ↑ Kůže: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformátora k reformátorovi, s. 210.
17. ↑ Kůže: Johannes Bugenhagen Pomeranus - Od reformátora k reformátorovi, s. 287.
18. ^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen a Anglie. In: Lutherjahrbuch, rok 79, 2012, s. 159–182.
19. ↑ Ralf Kötter: doktrína Johannesa Bugenhagena o ospravedlnění a římském katolicismu. Studie o dopise hamburgerům (1525), Výzkum dějin církve a dogmatu 59, Göttingen 1994.
20. ↑ Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen answer ... to deu erbaren rath to Hamborch , 1526
21. ↑ ^{a b} Werner Spieß: Historie města Braunschweigu v post-středověku. Od konce středověku do konce městské svobody 1491–1671, Braunschweig 1966, svazek 1, s. 58.
22. ↑ Werner Spieß: Historie města Braunschweig v post-středověku. Od konce středověku do konce městské svobody 1491–1671, Braunschweig 1966, svazek 1, s. 48.
23. ↑ Werner Spieß: Historie města Braunschweig v post-středověku. Od konce středověku do konce městské svobody 1491–1671, Braunschweig 1966, svazek 1, s. 52.
24. ↑ Ludwig Hänselmann : Bugenhagenovy církevní předpisy pro město Braunschweig na základě dolnoněmeckého tisku z roku 1528 s historickým úvodem, četbami horoněmeckých verzí a glosářem. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).
25. ↑ Werner Spieß: Historie města Braunschweig v post-středověku. Od konce středověku do konce městské svobody 1491–1671, Braunschweig 1966, svazek 1, s. 59.
26. ↑ Werner Spieß: Historie města Braunschweig v post-středověku. Od konce středověku do konce městské svobody 1491–1671, Braunschweig 1966, svazek 1, s. 61.
27. ↑ Werner Spieß: Historie města Braunschweig v post-středověku. Od konce středověku do konce městské svobody 1491–1671, Braunschweig 1966, svazek 1, s. 63.
28. ↑ Heimo Reinitzer : Tapetum Concordiae. Tapiserie Petera Heymana pro Filipa I. Pomořanského a tradice kazatelny nesené Mojžíšem . Berlín 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

osobní data
PŘÍJMENÍ	Bugenhagen, Johannes
ALTERNATIVNÍ JMÉNA	Pomeranus, doktore
STRUČNÝ POPIS	Německý reformátor Pomořanska a Dánska
DATUM NAROZENÍ	24. června 1485
MÍSTO NAROZENÍ	Wollin , Pomořanské vévodství
DATUM ÚMRTÍ	20. dubna 1558
MÍSTO SMRTI	Wittenberg , volič Saska