Brianův život

The Life of Brian (Originální název: Monty Python's Life of Brian ) je komedie britské komikové skupiny Monty Python z roku 1979 . Naivní a nenápadný Brian, který se narodil ve stejnou dobu jako Ježíš , je ctěn jako Mesiáš díky nedorozuměním proti své vůli . Protože je spáchán proti římským okupantům , skončí masovým ukřižováním .

Satira se zaměřuje na dogmatismus náboženských a politických skupin. Na publikaci reagovaly ostře protestující zejména křesťanské , ale i židovské organizace. Následující bojkoty a zákazy výkonu v zemích, jako jsou USA , Spojené království nebo Norsko, dále podporovaly polemiku o svobodě projevu a rouhání .

Přestože obvinění z rouhání bylo vyvráceno prakticky ze všech stran, satira je mezi křesťany stále kontroverzní a kvůli svému významu v historii recepce je považována za ukázkový příklad třecích míst mezi uměleckou svobodou projevu a náboženskou tolerancí. Filmoví kritici a samotní pythonové odkazují na Brianův život jako na nejrozvinutější dílo komikové skupiny díky svému ucelenému příběhu a intelektuální podstatě. Četné průzkumy potvrzují pokračující úspěch u veřejnosti. Závěrečná píseň Always Look on the Bright Side of Life se stala známou daleko za filmovým kontextem.

British Film Institute zvolen Brianova života 28. nejlepší britský film všech dob .

spiknutí

Brian, výsledek aféry mezi židovkou Mandy Cohen a římským vojákem Nixusem Minimaxem, se narodil ve stáji vedle Marie a Josefa . Dominuje jeho panovačná matka, vyroste z něj nenápadný muž v Judeji . Zamiluje se do idealistické Judith, která je zapojena do „Lidové fronty Judea“, židovské odbojové skupiny proti římským okupantům. Brian se úspěšně pokusí získat přijetí do této skupiny a účastní se jejich vloupání do paláce Pontského Piláta : Tam chtějí bojovníci za svobodu unést guvernérovu manželku a tak zničit Římskou říši. Únos selže, protože další z mnoha odštěpených skupin, „Kampaň za svobodnou galileji“, sleduje stejný cíl se stejným plánem. Brian je zatčen v paláci a tažen k jednání před Pilátem. Díky záchvatu smíchu strážců paláce a mimozemské kosmické lodi, která kolem projde, Brian unikne hrozícímu odsouzení útěkem z paláce.

Aby nepřitáhl pozornost římské pátrací skupiny na rušném náměstí, musí vklouznout do role jednoho z mnoha proroků . Jeho neohrabané koktání hádá pár posluchačů, díky nimž o něj roste zájem, a tak má brzy za sebou velké sledovatele, kteří od něj doufají v odpovědi na všechny otázky v životě. Neustále rostoucí dav následovníků pronásleduje uprchlého Briana do pusté krajiny, dohaduje se o symbolické moci sandálu, který Brian ztratil, a považuje banality, jako je existence jalovcového keře, za zázraky, které Brian provedl. Konečně, poustevník nervy v davu , s nímž ohromen Brian chtěl skrýt, je odveden jako kacíř u davem k provedení. Mezitím na Judith zapůsobilo Brianovo charismatické charisma. Strávil s ní první noc lásky.

Následujícího rána jsou ulice města přeplněné Brianovými učedníky , kteří pod jeho oknem čekají na zprávy o záchraně. Brian neúspěšně poukazuje na nesmysly nekriticky následovat vůdce. Na zahradě je zatčen legionáři a přiveden zpět k Pilátovi, který ho odsoudil k smrti ukřižováním spolu s více než stovkou dalších delikventů, kteří byli zjevně vybráni náhodně . Pokusy o záchranu selžou nebo se o nich ani neuvažuje: jeho milenka i odbojáři gratulují Brianovi k jeho obětavému mučednictví na kříži . Jeho matka ho obviňuje ze sobectví. Pouze šťastný ukřižovaný muž žádá zoufalého Briana, aby se navzdory vyčerpávající nesmyslnosti podíval na slunnou stránku života. V jeho písni Always Look on the Bright Side of Life se všichni ti, kteří byli odsouzeni k smrti, povzneseně připojili. Dokonce i Brian, který nakonec přijal jeho osud.

Historie výroby

Vývoj skriptů

Na začátku roku 1976 se členové komikové skupiny Monty Python setkali na propagačním turné k jejich filmu The Knights of the Coconut v Amsterdamu . V baru vtipkovali Eric Idle a Terry Gilliam o Ježíši, který byl jako vyškolený tesař přibit na kříž. Když měl tento film premiéru v New Yorku , měl Idle nápad na nový projekt: Jesus Christ - Chamtivost po slávě. Provokativní téma se pythonům, kteří již v té době pokračovali ve své sólové kariéře, zdálo dostatečně slibné, aby se dali zase dohromady. Překvapivý komerční úspěch The Knights of the Coconut měl také motivační účinek na skupinu.

Od té doby, co spolupracovali na Flying Circus od Montyho Pythona , se ustavily stálé autorské týmy: Michael Palin navrhoval své parodie většinou s Terry Jonesem , John Cleese pracoval s Grahamem Chapmanem , zatímco Eric Idle a Terry Gilliam byli dva samotáři skupiny. Na prvním setkání spisovatelů koncem roku 1976 četli pythonové náhodně napsané scény na toto téma a skupina rozhodla, co se jim líbí a co ne. Pythons brzy vyvinuli myšlenku na zapomenutého, neohrabaného 13.  apoštola jménem Brian, který je pozdě na všechny božské události. Pytoni však nemohli a nechtěli z úcty vtipkovat o samotném Ježíši, což se ukázalo jako překážka při práci na komedii.

Prostřednictvím intenzivního výzkumu narazili v historických knihách na „v té době v Judeji zuřila horečka mesiáše“, jak uvedl Michael Palin. Na tomto základě vytvořili postavu, která měla životní příběh, který běžel paralelně s Ježíšem, ale zjevně to nebyl Ježíš. Brian z Nazaretu , zaměňovaný za Mesiáše, se etabloval jako dominantní téma. Během setkání ostatních spisovatelů v kreativní atmosféře Gilliam a Jones trvali na vytvoření souvislého příběhu z jednotlivých skic. Když Michael Palin konečně přečetl svůj náčrt o Pilátovi Pontském s vadou řeči, byl nalezen rozhodující prvek filmu.

Sám Ježíš se také objevil ve scénáři: vtipy ho nezapálily, ale byly namířeny proti posluchačům Kázání na hoře . Aby bylo možné najít komický přístup k ukřižování, museli se autoři Terry Jones a Michael Palin soustředit na každodenní povahu této metody popravy v té době. "Někdy bylo za den ukřižováno 500 až 600 lidí." […] Pohrávali jsme si s myšlenkou, že dochází k nehodám a že se něco pokazí […] „Hledání uspokojivého konce se ukázalo jako obzvláště obtížné. Nápad Erica Idlea zakončit film lehkonohým hudebním zpěvem na kříži byl nakonec skeptický Terry Jones přijat. Na základě předchozího materiálu byla vytvořena scéna, ve které Brian u okna volá na své následovníky, aby si mysleli sami. Jones: „V něm se takříkajíc spojila vlákna příběhu.“

Jako název nového filmu, kromě alternativ Briana z Nazareta a Briana Montyho Pythona, převládal návrh Život Briana z Montyho Pythona .

V lednu 1978, šest spisovatelů strávil dva týdny v Barbados domě na pláži dokončovací na skript . Obsazení bylo také opraveno. O několik let později, Michael Palin vzpomínal: „ Brianův život . Byl to poslední dobrá skupina zkušenosti, když to přišlo k psaní“ Vzhledem k tomu, všichni věděli, že se pohybovaly na citlivém terénu, Graham Chapman přinesl hotový skript známý kanovník na královnu . Pytoni si s uspokojením všimli, že ji četl s potěšením a bez námitek.

Předprodukce

Potíže s financováním

Je považován za zachránce filmu: Ex- Beatle George Harrison

Členové Monty Python pracovali na scénáři, aniž by zajistili financování. Ve skutečnosti se o projekt zajímal zaměstnanec EMI Barry Spikings, když k němu došlo na Ericovi Idleovi na Barbadosu. O něco později zajistil Johnovi Goldstoneovi, kterého si Pythons vybral za producenta, potřebné finanční prostředky. Ale dva dny před plánovaným odjezdem na natáčení v Tunisku člen představenstva EMI Bernard Delfont projekt odmítl: přečetl si scénář a shledal to urážlivým. V tomto okamžiku ještě nebyla podepsána výrobní smlouva; Prostředky rovnající se rozpočtu nádherného gravitačního světa Montyho Pythona již byly investovány. Na jedné straně musel Monty Python nyní vymáhat své nároky na předchozí výdaje u soudu, který skupině nakonec vyhověl. Hledání nového producenta se ukázalo jako obtížné - pravděpodobně proto, že se materiál potenciálním producentům zdál příliš výbušný.

Eric Idle řekl svému příteli, bývalému Beatle George Harrisonovi , o potížích s hledáním zhruba čtyř milionů dolarů, které potřeboval. Poté Harrison zpřístupnil peníze ze svých vlastních zdrojů: založil HandMade Films se svým generálním ředitelem Denisem O'Brianem, aby film vytvořil, „zjevně jen proto, že chtěl film vidět“.

Obsazení a režie

Chtěl hlavní roli: John Cleese .

Pythons se dohodli na obsazení během závěrečné fáze psaní. Spisovatelé často hráli svůj vlastní materiál, pokud nebylo něco proti. "Byli jsme 80 procent spisovatelů a 20 procent herců, a jako spisovatelé pro nás bylo velmi důležité, aby obsazení bylo správné." […] Naše herecká ega nás méně zajímala, “řekl John Cleese o většinou přímém procesu castingu. Ve filmu Život Briana stále probíhaly velké obsazení diskuse. Složitou otázkou bylo adekvátní obsazení postavy Ježíše. Nakonec bylo dosaženo dohody o Kenovi Colleym a například George Lazenby , navržený Johnem Cleese, byl odmítnut . Cleese vyvolal další diskusi, když se pokusil převzít hlavní roli. Odůvodnil to snahou „vydržet postavu od začátku do konce filmu“. Michael Palin měl podezření, že se Cleese „obětoval“, a chtěl zabránit Grahamovi Chapmanovi převzít titulní roli. Spolupráce s Chapmanem roky trpěla jeho alkoholismem. Ale zejména Terry Jones upřednostňoval Chapmana: V předchozí inscenaci si všiml jeho důvěryhodného charisma v roli Arthura . "To bylo pro mě v komedii nesmírně důležité - důležitější než vtipná hlavní postava." Graham Chapman se rozhodl postavit se svému problému závislosti a podstoupil rehabilitaci. Pozitivní vliv na natáčení neměl pouze jeho nyní koncentrovaný způsob práce jako herec: absolvent medicíny se po natáčení staral o zdraví svých kolegů na scéně. Eric Idle shrnul: „Graham se stal svatým.“

Účinkují a inscenují v ženských šatech a nazí: Terry Jones (fotografie z roku 2007)

V předchozí produkci The Knights of the Coconut se skupina rozhodla režírovat Terryho Jonese a Terryho Gilliama společně. Nezměnitelné umělecké rozdíly mezi nimi však trvalou zátěž pracovní atmosféry. Tentokrát se tedy Pythons dohodli na Jonesovi jako jediném režisérovi. Vizuálně důvtipný Gilliam, který vždy zodpovídal za animace , převzal produkční design . Gilliam, který v Jabberwocky pracoval se „skutečnými herci“ a zahájil svou kariéru režiséra celovečerních filmů, byl s tímto řešením velmi spokojen. Terry Jones později také hovořil o ideální kombinaci, při které bude kdykoli znovu pracovat.

Produkční design

Od začátku měli Pythons s The Life of Brian ambiciózní cíle. Michael Palin: „[Chtěli jsme] nejen natočit několik vtipů před malovanými scénami v Shepperton Studios o Brianově životě, ale chtěli jsme použít doplňky, které opravdu vypadaly jako Židé nebo Arabové, a trochu skutečného tepla, aby byla autentičtější. Bylo tolik biblických šunek, které vypadaly, jako by byly zastřeleny na severu Anglie. “Jones a Gilliam si vybrali Tunisko jako místo. Tam mohli těžit z vícedílné série Franca Zeffirelliho Jesus of Nazareth (1978), která byla také vytvořena v tuniském Monastiru : K natáčení byla k dispozici velká část Zeffirelliho scén, kostýmů a rekvizit. Ostatní Roman kostýmy a rekvizity pro Život Briana přišel ze skladu kostýmů pronájmu Tirelli a Cinecittà v Římě . Charles Knode a Hazel Pethig, kteří již v této roli pracovali v Létajícím cirkusu Montyho Pythona , působili jako návrháři kostýmů . Maggie Weston, manželka Terryho Gilliama, byla součástí produkčního týmu jako vizážistka .

Nové budovy pod vedením Gilliama byly v podstatě hypokaustem , skrze který měli odbojáři proniknout do Pilátova paláce, některé sochy, které byly vytvořeny ze polystyrenu, jako kameny pro kamení pro ukamenování , a některé doplňky, například v blízkosti ruin amfiteátr , který byl použit jako Coliseum . Gilliam vypadal obzvláště pyšný na design Pilátovy posluchárny: „[...] ukázali, jak se římský řád pokusil porazit židovský chaos.“ Vedlo k novému odporu mezi ním a Terrym Jonesem.

Natáčení

The Ribat in Monastir , filming location for the Jerusalem city ​​scenes.

Po zkouškách začalo pětitýdenní natáčení v Tunisku 16. září 1978. Při práci na filmu Monty Python se skupina obvykle rozhodovala po diskusích. Pythons, kteří nebyli před kamerou, poskytli jako diváci užitečnou kritiku. Skutečnost, že herci byli autory jejich textů, pomohla při natáčení. Eric Idle: "Nemusíte se nic učit, protože jste to četli pořád."

První natočenou scénou bylo ukamenování, které bylo natočeno na zdech pevnosti Ribat v Monastiru, a tedy ve stejném bodě, kdy Zeffirelli zinscenoval scénu ukamenování pro Ježíše z Nazareta . John Cleese si později laskavě vzpomněl na pracovní atmosféru, která byla na začátku efektivní: „Návštěvníci natáčení si mohli myslet, že jsme v pátém týdnu natáčení.“ Intenzivní příprava Terryho Jonese si získala kritický Pythonsův respekt, i když Jones, jako každý Jinak hráli několik rolí, někdy v ženských šatech nebo zcela nahých museli dávat pokyny na jevišti. Michael Palin při pohledu zpět: „Neberete [scénické pokyny] příliš vážně.“

Pokud jde o kamerovou technologii, práce byla velmi přímočará. Podle Terryho Jonese bylo 50 až 60 procent filmu natočeno ruční kamerou o průměru 35 mm, aby se ušetřil čas a úsilí spojené s montáží a demontáží stativu. Jediný výstřel, který bylo obtížné dosáhnout Ukázalo se, že scéna s Michaelem Palin jako ex- malomocného , který se chtěl dostat na almužnu od Briana , přestože Ježíš zázračně vyléčen jeho nemoc dávno. Sleduje Briana z městské zdi do svého bytu - cestu ruchem tržního náměstí, kterou musel kameraman John Stanier v těžkém ohni s těžkou kamerou v ruce natočit opačně.

Michael Palin (foto z roku 2005) měl jako Pontský Pilát těžké období: „Rozesmál jsem se, to je někdy vidět.“

Po intenzivní práci na scénáři nedocházelo během natáčení téměř k žádným změnám dialogů nebo improvizacím . Jednou z výjimek byla scéna, ve které se revolucionáři měli během domovní prohlídky skrývat před legionáři. Eric Idle a Terry Gilliam jako vězni strážci s poruchou řeči, kteří obtěžují Michaela Palina jako trpělivého milého setníka , také vytvořili prostor pro rozsáhlou improvizaci ve své scéně.

Velkým překvapením pro pythony bylo vystoupení Spika Milligana . Veteránský komik ( The Goon Show ) náhodou pobýval ve stejném hotelu, aby navštívil bojiště, kde poprvé po skončení války bojoval ve druhé světové válce . Pythons nabídl svému vzoru, se kterým se poprvé museli blížit, malou roli ve filmu. Ve scéně, ve které se Brianovi příznivci hádají o smyslu ztraceného sandálu, dal Milligan obezřetnému starci, který posedlá skupina neopatrně míjí. K úžasu krajta sám Milligan během polední přestávky opustil místo natáčení, aby pokračoval ve své dovolené, ačkoli byly plánovány další nahrávky. George Harrison se také ujal malé role, když navštívil tým a podíval se na dříve natočený materiál: John Cleese ho ve filmu představí jako muže, který „dá Brianovi svou horu na kázání v sobotu“.

Davové scény

Terry Jones čelil četným davovým scénám velmi brzy. Střílení projevu Piláta Pontského k občanům Jeruzaléma proběhlo v prvním týdnu střelby: Asi 450 tuniských komparzistů se mělo smíchem vrhnout na zem kvůli překážce řeči Piláta. Terry Jones najal místního komika, ale sotva se někdo zasmál. Jones si tedy z komparzu udělal, co chtěl, vrhl se na záda a začal hlasitě řvát smíchy. Jak hlásil Jones, dav ho nadšeně napodoboval. Ale protože neběžela žádná kamera, byl tento spontánní okamžik filmu ztracen. „To byla jedna z nejbláznivějších situací mého života.“

Scéna pod oknem Briana, který byl natočen o několik dní později, spravovaném s menšími doplňky, ale bylo složitější: dav musel mít dialog s Brianova matka v souzvuku . Hrstka anglických rekreantů byla přijata jako kompars a umístěna do předních řad za herci. Dalších asi 200 komparzistů byli Tunisané, kteří nemluvili anglicky. Terry Jones zvolal věty, aby dav promluvil unisono. Měl v úmyslu scénu zkopírovat, ale „dav byl dokonalý. Nevěděli, co volají. Právě zavolali zpět, co ode mě slyšeli. A nakonec jsme to použili. “

Na začátku této sekvence, když Brian, Graham Chapman netušitelně otevírá okno své ložnice a stojí nahý před svým fanatickým davem. Eric Idle uvedl, že arabské ženy byly „šokovány a rozrušeny“. Terry Jones později vysvětlil, že Chapman musel být natáčen samostatně, protože komparzem byly většinou muslimské ženy, které mají zakázáno vidět nahého muže.

V říjnu bylo konečně natočeno Kázání na hoře , poslední scéna, která vyžadovala obzvláště velké množství komparzu. Natáčení probíhalo v Matmata jižně od Gabès , pouště, kde byly natočeny pouštní sekvence prvního filmu Hvězdných válek . Terry Jones se pokusil vytvořit iluzi obrovského publika v obrovské pouštní krajině s pouhými asi 200 komparzy. Kenneth Colley v roli Ježíše stál na kopci, kamera byla umístěna na jiném kopci. Bonusy byly distribuovány v obou průzkumech; údolí mezi nimi zůstalo opuštěné, ale kamera je neviděla. To by mělo budit dojem, že dav zaplní také údolí.

U scény v Koloseu, která byla natočena v Kartágu během posledních několika dní natáčení , byl nedostatek drahých komparsů kompenzován kreativitou, podle Terryho Gilliama: „Mělo by to být odpolední představení, které nikdo nedívá. [...] Vždy jsme měli malé rozpočty. Místo přímého řešení věcí musíte na něco myslet. A nakonec je to vždy zajímavější. ““

ukřižování

První verze jeho písně Always Look on the Bright Side of Life zněla jinak: Eric Idle (foto z roku 2003)

Třídenní natáčení scény ukřižování bylo podle očekávání vyčerpávající. Krátce před zahájením střelby silně pršelo, bylo větrno a zima. Nemocný John Cleese se dokázal zabalit do silné deky jako ukřižovaný. Gilliam nechal pro každého herce postavit kříž s opěrkami nohou a sedadly na kole: „Takže jsme měli vše připravené, ale Terry [Jones] si to rozmyslel a každého postavil na špatný kříž. Takže to bylo opravdu bolestivé. “

Tým se hodně dohadoval o otázce, jak autentické může být zobrazení ukřižování. „Ve skupině byli někteří lidé, kteří se obávali, že by to bylo příliš realistické a že by to mělo negativní dopad na humor,“ řekl Terry Gilliam, který by bez potíží s rozstřikováním krve neměl problémy. Podle Terryho Jonese váhání vedlo k zastřelení dvou verzí. Protože ti, kteří měli nehty, byli na demonstracích testu zděšeni, Jones použil nastavení pro finální řez, ve kterém byly ruce jen svázané.

Závěrečnou píseň Always Look on the Bright Side of Life změnil skladatel a performer Eric Idle během natáčení poté, co na místě zahrál první vážně provedenou verzi: „Každému se to líbilo a všichni tleskali, ale pomyslel jsem si:‚ Něco to není pravda zatím. […] “„ Idle si brzy byl jist, že píseň bude muset být interpretována šťastně a bezstarostně. V hotelovém pokoji, který byl zateplen matracemi, znovu zaznamenal zpěv. Tento hlavní hlas zpívaný v Tunisku lze ve filmu slyšet po boku profesionálně nahraného a upraveného orchestru.

Animace a speciální efekty

Terry Gilliam řekl, že George Lucas pochválil jeho sekvenci kosmické lodi. (Foto z roku 2001)

Terry Gilliam byl zodpovědný za vizuální efekty. Například pro Jeruzalém nechal udělat namalovanou šablonu vysokou asi čtyři metry, která byla vyfotografována z dálky. Zřícenina amfiteátru v Kartágu byla použita pro Jeruzalémské koloseum. Nedostatek impozantního efektu byl kompenzován matným obrazem s architektonicky působivými oblouky - technikou filmových triků, která byla také použita ve snímku, který ukazuje, že Pilátovy zdi paláce jsou potřísněny protimořskými grafiti. Vzhledem k tomu, že starobylé zdi se nesměly rozmazávat, postavil před nimi Terry Gilliam nástěnné pozadí pro nahrávky, ve kterých nebylo možné použít matný obraz.

Gilliamovou hlavní rolí v Monty Python od jejího vzniku byla výroba vtipných animací, které by měly spojovat jednotlivé parodie mezi sebou. Ve filmu Život Briana nebylo potřeba těchto surrealistických krátkých karikatur kvůli přísnému spiknutí. Místo toho Gilliam animoval propracované úvodní titulky filmu Život Briana , jako obvykle s vystřiženými figurkami a pod jeho vlastní režií . "Musíte vidět několikrát, abyste viděli všechno." Je tam příběh. Tato malá postava sedí v nebi, v Boží zemi, je zasažena na zemi a prochází několika dobrodružstvími. “Přes veškerou hrdost na svou animaci Gilliam svou budoucnost ve skutečném filmu po dlouhou dobu viděl. S rozhodnutím začlenit do filmu sekvenci sci-fi inscenovanou Gilliamem se pythonové přizpůsobili nejen Gilliamovým ambicím: humor pythonů by měl být vždy charakterizován nepředvídatelností.

Ve velmi povšimnutém sledu unikající Brian spadne z věže, když ho chytí kosmická loď, která náhodně prchá kolem, aby ho zachránila. Mimozemšťané, s Brianem na palubě, se pustí do divokého vesmírného boje s nepřátelskou vesmírnou lodí, než jejich kosmická loď zasáhne, vrhne se na Zemi a zasáhne Jeruzalém, kde se Brian z vraku vynoří nezraněný. Když bylo nutné postavit sutiny, rozpočet filmu byl vyčerpán. Gilliam improvizoval s již nepotřebnými částmi scenérie a našel předměty ze smetiště.

Záběry s Brianem v kosmické lodi byly pořízeny v Londýně, dva měsíce po skončení natáčení v Tunisku. "Celá věc byla natočena v místnosti o rozměrech šest a půl krát osm a půl metru." Tam jsme postavili vnitřek kosmické lodi, otřásli ním a vytvořili tyto bláznivé tvory. “Práce pro Grahama Chapmana přinesla určitý stres nejen kvůli omezenému prostoru. V té době žil v Los Angeles a z daňových důvodů nesměl být v Anglii déle než 24 hodin. Asi osm z nich strávil v krabici, než vysilený odletěl zpět.

Gilliam přistoupil k následné práci na vesmírné bitvě hravě. Protože například neměl žádné odborníky na speciální efekty, aby provedl explozi kosmické lodi, když zasáhla asteroid, „šli jsme do obchodu s vtipy a koupili všechny explodující doutníky, které měli, vyškrábali prášek a vyrobili malou bombu.“ zvukové efekty zvedl motorku při zrychlování. "Naučili jsme se, jak s těmito filmy dělat tyto věci," řekl Terry Gilliam, který se podle něj cítil jako dobře placený student filmu.

následné zpracování

Na konci natáčení byl film přesahující dvě hodiny. Plánovaná úvodní scéna s pastýři rojícími se ovcemi a manželkou Piláta Pontského, která revolucionářům dává divoké pronásledování, byla vystřižena.

Byla také odstraněna jedna z nejkontroverznějších scén: Eric Idle napsal a hrál Otta, vůdce sebevražedného týmu „Judean Popular Front“, který hledá Briana jako „vůdce“, který „osvobodí Izrael od zbytků nežidovských lidí “za účelem založení tisíciletého židovského státu. Nakonec Eric Idle navrhl vystřihnout scénu: podle jeho názoru byla postava představena příliš pozdě a narušila rovnováhu filmu. Režisér Terry Jones a John Cleese s ním souhlasili, pouze Terry Gilliam předpokládal nečinný strach ze židovských producentů v Hollywoodu: „Řekl jsem:‚ Urazili jsme křesťany, nyní jsou na řadě Židé. '“Poukázal Robert Hewison ve svém kniha Monty Python: Případ proti také poukazuje na to, že s „židovským nacistickým Ottem“ byly předem určeny problémy s židovskou lobby ve Spojených státech, což mohlo vést k problémům s distribucí. V rozhovoru Terry Jones později litoval úpravy této „prorocké“ scény.

Ottovo poslední vystoupení se nepodařilo eliminovat: Když Brianova matka a Judith navštíví ukřižovaného Briana, mrtvoly „létajícího sebevražedného oddílu“ lze vidět na zemi as houpajícími se nohama během závěrečné písně. Přesto byli pythonové s hotovým filmem výjimečně spokojeni. Michael Palin shrnul: „Ve skutečnosti jsme měli pocit, že jsme s Životem Briana vystoupali o jeden krok.“

synchronizace

Německá synchronizace byla vytvořena v roce 1980 ve studiích Berliner Synchron . Arne Elsholtz byl zodpovědný za scénář a dabing . Při obsazení jednotlivých hlasů Elsholtz upustil od přiřazení pouze jednoho německého mluvčího každému z herců, kteří obvykle hrají v několika rolích. Toto rozhodnutí vedlo k tomu, že například Johna Cleese ve svých různých rolích dabovali celkem tři řečníci, kteří zase hovořili o několika rolích jiných aktérů (viz tabulka níže). Někteří pythonové na scéně kamenování hráli ženy, které se maskovaly jako muži. V německé verzi mluví o mužských hercích také ženy. Pontius Pilatus, který neumí formulovat „r“ v anglickém originálu, bojuje se zvuky „B“, „D“ a „ Sch “ v německé verzi .

recepce

Odpor před zveřejněním

Během natáčení vyvolalo rozhodnutí ve Spojeném království senzaci a následně důvod k obavám všech zúčastněných na projektu: Náboženská organizace Nationwide Festival of Light získala první přesvědčení v zemi za rouhání za 55 let před soudy v zemi . Nejen redaktor homosexuálního časopisu Gay News byl odsouzen na devět měsíců vězení za zveřejnění rouhačské básně (rozsudek byl později změněn na pokutu): nejvyšší soudní orgány potvrdily právní názor, že rouhání není třeba, aby byl odsouzen za náboženské a rouhačské činy.

Práce na filmu pokračovaly, když Celostátní festival světla získal několik stránek scénářů. Pod vedením předsedkyně byla Mary Whitehouse mobilizována proti Životu Briana . Dopis předsedovi Britské rady pro klasifikaci filmů (BBFC) varoval: „Vy sami znáte důsledky zákeřného zneužívání Boha, Krista a Bible.“ Názor právníka Johna Mortimera, s nímž Pythons nakonec film umístili pro posouzení BBFC považovala možnost soudního sporu za nízkou. Kromě v zásadě neškodného scénáře Mortimer také vyzdvihl popularitu komika. Úryvek, podle kterého by scény bývalého malomocného a otázka Mandyho panenství mohly poškodit náboženské city, editoval na žádost Pythons ve svém hodnocení předloženém BBFC.

Kniha o filmu, která kromě scénáře obsahovala několik vymazaných scén a měla být prodána včas na premiéru, nabídla mnohem větší cíl než hotový film. Vydavatelé ve Velké Británii, Spojených státech a Kanadě dlouho zápasili s rozhodnutím, zda a jak by mohla být kniha vydána. Odborníci především popsali scénu s bývalým malomocným, který si stěžoval na Ježíše jako „zatraceného dobrodince“, jako problematickou, a scénu v příloze knihy: V ní musí žena vysvětlit svému příteli, že s někým spala který se jeví jako „ Duch svatý “ vydán. Po konzultaci krajta pravidelně odmítali provádět změny. Když byl film uveden ve Spojených státech a Kanadě, později také v BBFC, bez dalších obav z možného rouhačského obsahu, se vydavatelé rozhodli vydat Monty Pythonův Život Briana (z Nazaretu) / Montypythonscrapbook s ohledem na nadcházející premiéry . Zadaná anglická tiskárna však odmítla vytisknout kontroverzní přílohu, a proto musely anglické první vydání vyrobit dva tiskárny.

Premiéry

kontroverze

Spojené státy

Premiéra filmu, který byl kontroverzní kvůli urážce náboženství ještě před jeho uvedením, se konala 17. srpna 1979 v newyorském Cinema One . Film byl propuštěn pouze pro děti do 17 let v doprovodu dospělé osoby („ Omezeno “). Důvodem premiéry v USA byla v neposlední řadě také ústavně zakotvená svoboda projevu .

Bezprostředně po publikaci došlo v některých případech ke vzteklým reakcím židovských , katolických a protestantských sdružení. Ortodoxní rabín Abraham Hecht , prezident Rabínské aliance Ameriky , vyjádřil dva dny po premiéře filmu znepokojení, že film byl tak urážlivý, že „další představení by mohla vést k propuknutí násilí“. Skutečnost, že první jasné komentáře pocházely ze židovské strany, překvapila pytony, kteří ve finálním filmu vyloučili útoky na judaismus. Podle Terryho Jonese se ukázalo, že hlavním důvodem bylo použití židovského modlitebního šálu, který nosí John Cleese na scéně kamenování jako velekněz . Jiní představitelé judaismu naopak popsali Hechtova prohlášení jako „nebezpečí svobody myšlení“.

Křesťané brzy začali vyjadřovat odpor k filmu: protestant Robert E. A. Lee v komentáři celostátního rozhlasu popsal Život Briana jako „odporný a odporný útok na náboženské cítění“. Arcidiecéze New Yorku římskokatolické církve považován za komedii, že je „jednat o rouhání“ pro vysmívat osobě Krista. Otec Sullivan z římskokatolického Úřadu pro film a vysílání očekával zákaz mládí a sledování filmu považovalo za hřích pro katolíky.

Pokusy Výboru občanů proti rouhání zahájit trestní stíhání byly neúspěšné. Za tímto účelem se 16. září před ústředím Warner Bros setkali Židé a křesťané různých denominací na protestním pochodu do premiérového kina Cinema One . Billboardy uvedly, že Život Briana byl „brutálním útokem na křesťanství“. Ve svém projevu reverend Roger Fulton komentoval „amorální aspekty“ filmu: „V přímém rozporu s Písmem svatým je matka Mesiáše (Briana) zobrazena mužem v ženských šatech [...] Muž touhy se opakovaně vyjadřují k transformaci na ženu. “

Poté, co Richard Schickel ve své benevolentní filmové recenzi v časopise Time uvedl, že tato agresivní satira je dobrá pro zpochybňování vlastních přesvědčení a hodnot, publicista William F. Buckley mu kontroval otázkou v New York Post : „To znamená, pane Schickeli, potřebovali bychom občas holocaust ? Nebo, pokud bychom se měli obejít bez holocaustu, měli by lidé z Monty Pythonu udělat alespoň komedii o Osvětimi ? Měli by kluci jít do plynové komory a řekněme udělat mambo? Vedená Annou Frankovou? “

Někdy ostrá debata se odtrhla od obsahu samotného filmu v tom, že většina kritiků a aktivistů neviděla Život Briana a spoléhala na popisy ostatních. Podle Hewisona se dokonce šířily pověsti o tom, že s dítětem bylo při natáčení týráno.

Když byl film uveden na celostátní úrovni v září a říjnu, někteří provozovatelé kin nezaradili komedii do svých programů z důvodu protestů. Život Briana způsobil velké vzrušení, zejména ve státech tzv. „ Bible Belt “ na jihovýchodě Spojených států. V Kolumbii v Jižní Karolíně se republikánský senátor Strom Thurmond zasazoval o to, aby film zmizel z místních divadel. Po propuštění následovaly rozzlobené protesty s plakáty jako „Vzkřísit Briane, ukřižuj cenzory“. Ve většině měst v Louisianě , Arkansasu a Mississippi byla promítání také zrušena nebo zrušena poté, co státní zástupci vyhrožovali soudními spory proti provozovatelům kin nebo se tlak náboženských protestů stal příliš velkým.

Ostatní církevní spolky naopak zaujaly výrazně liberální postoj. To, zda se konaly protesty a jak na ně reagovali provozovatelé kin, většinou záviselo na místní citlivosti. Většina kin v zemi dokázala film uvést bez problémů a díky protestům, které přitahovaly pozornost médií, se těšila vysokým výnosům. Například premiérové kino Cinema One zaznamenalo rekordní výnosy.

Spojené království

Argumenty křesťanských demonstrantů proti filmu. Letáky s tímto obsahem varovaly diváky ve Velké Británii o životě Briana .

Na konci srpna 1979, kdy film již běžel ve Spojených státech, se BBFC rozhodl vydat Life of Brian od 14 let bez dalších stížností (certifikát „AA“). Doporučení BBFC však nemusí být přijímána příslušnými anglickými komunitami. S ohledem na doporučené věkové hodnocení, které si může určit každá místní rada sama, se filmová distribuční společnost CIC rozhodla pro přísnou regulaci: film by nebyl uveden v komunitách, které film mladým lidem zakazovaly.

Mezitím se Festival světla snažil zabránit nebo alespoň přísně omezit promítání. Aby se příjem z „nemocného“ filmu, který neustále kolísal mezi „sadismem a naprostou hloupostí“, nezvýšil v důsledku veřejných protestů, jako ve Spojených státech, zvolenou metodou bylo přesvědčit místní orgány o zákazu filmu . Prozatím nebyl vyloučen ani soud o rouhání: šance na úspěch u soudu se zdály příliš nízké. Na premiéru 8. listopadu 1979 v kině Plaza Cinema v Londýně se demonstranti shromáždili před kinem a zpívali hymny. Dne 9. listopadu, arcibiskup z Yorku , Stuart Yarworth Blanch , vyzval všechny křesťany a dotčenými občany upozornit místní úřady o filmu „stejně jako v ostatních případech, kdy se zdá být Humanity znehodnocen film“.

Na večerní televizní program Pátek v noci v sobotu ráno na 9. listopadu, John Cleese a Michael Palin projednán ve studiu publikum s biskupem ze Southwarku , Mervyn Stockwood a Malcolm Muggeridge , známý spisovatel a národní buditel . Muggeridge popsal, jak se film vysmíval „ Vtělení boha “ jako „levný a ochablý“ ; Stockwood nazval každé tvrzení, že Brian od začátku nemyslel Ježíše jako „kecy“. Muggeridge byl obzvláště rozhořčený nad „odpudivou“ závěrečnou scénou, ve které „spousta ukřižovaných lidí [...] zpívá číslo revue“. Palinová byla prohlášeními zjevně zasažena a podrážděna. Trval na tom, že komedie nechtěla lidi odvádět od víry, ale chtěla jen pobavit: „Mnoho lidí šťastně opouští kino a směje se mu. „Bez toho by jejich víra nebyla otřesena,“ hrál biskup Stockwood ještě ve svých závěrečných poznámkách k Judaslohnovi : „Jsem si jistý, že dostanete svých 30 stříbrných.“

Teprve na začátku roku 1980 se Život Briana dostal do kin po celé zemi. Půjčovna CIC doufala předem, že obvinění z rouhání bude do té doby dostatečně zrušeno. Kromě toho je třeba zabránit kolizi s vánočními svátky. Stejně jako ve Spojených státech však opět došlo k rozporům ohledně národní distribuce. Biskupové několika anglických měst protestovali a Festival světla poskytl anglické církvi materiál proti filmu, který byl distribuován.

Několik anglických obcí vydalo zákaz představení nebo mládeže - i když film neviděli, například ve West Yorkshire nebo ve východním Devonu , kde se městská rada ospravedlnila: „Nemusíte vidět chlívek, abyste věděli, že to smrdí.“ Po zákazu následovaly protesty proti cenzuře a za svobodu projevu. Nakonec deset z více než 370 obcí bylo pro zákaz a 27 pro hodnocení X , což znamená, že film nebylo možné promítnout kvůli požadavkům na distribuci. Tím se šíření komedie jen omezeně poškodilo: Ještě další sousední komunity komedii povolily, většinou i bez předchozí kontroly. Stejně jako ve Spojených státech vyvolala kontroverze kasovní úspěch Life of Brian .

Ostatní státy

V Kanadě se nadcházející konflikty poprvé začaly objevovat v červnu 1979, kdy byl zakázán vysílaný rozhlasový pořad o natáčení filmu Život Briana . Samotný film prošel cenzory bez dalších obav z rouhání. Poprvé však kromě věkového hodnocení („Omezeno“ - od 17 let v doprovodu dospělé osoby) musel reklamní materiál k filmu obsahovat další varování, že film může urazit náboženské cítění. Sault Ste. Prokurátor nedovolil, aby Marii vyslechl duchovní proti místnímu kinu.

V Austrálii dal život Brianovi práci parlamentu poté, co se římskokatolický kněz v Queenslandu pokusil přimět cenzory k zákazu filmu, ale oni to odmítli. Ministr kultury potvrdil právní názor cenzurního úřadu, uvedl však, že „drsný a nevkusný“ film by neměl být pokud možno široce používán. V neposlední řadě díky vzrušení se Brian stal jedním z deseti nejúspěšnějších filmů v zemi. V Irsku se podle Hewisona od začátku neuskutečnily pokusy dostat Briana přes cenzory. Zvukový doprovod, rozhlasová verze filmu editovaného Pythonsem, však mohl být bez mezery v zákoně zaveden bez problémů. Když populární televizní kazatel upozornil na záznam slovy: „Každý, kdo považuje tento záznam [...] za zábavný, musí být vyrušen“, bylo obchodní oddělení po zprávách z novin, protestních dopisech a výhružných telefonních hovorech donuceno zastavit dovoz.

V Itálii se film z neznámých důvodů nedostal do kin. Ve své přesné chronologii kontroverze v Monty Python: Případ proti, mohl Hewison jen hádat, zda to lze vysvětlit katolickou tradicí země . Ve Španělsku , Francii a Belgii , rovněž silně katolické, nedošlo k výraznému odporu vůči výkonu. Film byl bez problémů schválen také v Rakousku , Německu , Švýcarsku , Řecku , Dánsku , Švédsku a Izraeli .

Cenzoři v Norsku udělali novinku, když poprvé v historii země zakázali komedii s Životem Briana . Výsledkem bylo, že kina v sousedním Švédsku inzerovala: „Film je tak zábavný, že byl v Norsku zakázán.“ Ve skutečnosti norští cenzoři své rozhodnutí odůvodnili skutečností, že masové ukřižování na konci, ale také Kázání o Mount na začátku filmu, mohl urazit náboženské cítění. Překvapivý zákaz vyvolal v médiích rozruch a samotní filmoví cenzoři se společně s norskými filmovými distributory pokusili najít kompromis. Pytoni nesouhlasili s návrhem vyblednout obraz během scény ukřižování a nechali běžet pouze zvukovou stopu. O šest měsíců později bylo možné nezměněný film konečně povolit jako obvykle v původním znění s norskými titulky - s jediným omezením nepřekládat sporné pasáže.

Sekulární kritika

Filmové recenze v sekulárním tisku také věnovaly velkou část kontroverze, pro kterou mnoho filmových kritiků prokázalo porozumění. Richard Schickel uvedl, že Život Briana není nic jiného než „krotká parodie“ a hovoří o „útoku krajta na náboženství“. Roger Ebert , který se připojil k Stanleymu Kauffmannovi z Nové republiky , vyjádřil protichůdné názory , podle nichž by si Kristus film velmi užil: „ Život Briana je neškodný tak zábavným způsobem, že je téměř rouhačské brát ho vážně.“

Mnoho filmových kritiků souhlasilo s tím, že Život Briana si dělal legraci z biblických filmů spíše než z Ježíše. Ale když došlo na hodnocení kvality komedie, názory filmových kritiků se velmi lišily. Američané nejenže měli problémy s britskými akcenty, jak si stěžovali v průmyslovém časopise Variety . Americký kritik Roger Ebert také řekl: „Podivný britský humor souboru je pro Američany někdy obtížný.“

Bez ohledu na to si Richard Schickel (Time) a Vincent Canby ( New York Times ) užili komedii: „Film je jako vznášedlo naplněné podivnou energií“, která se bez ohledu na to přehnala přes slabá místa.

V kanadském časopise Maclean’s se Lawrence O'Toole shodl s těmi, kteří považovali film za urážlivý, ale „spíše kvůli jeho banalitě než rouhání“. Ve své kritice v Der Spiegel se Wolfgang Limmer vyjádřil podobně: Náboženské vzrušení bylo pro „slabý film příliš mnoho“. Protože kdysi špatný a bizarní vtip Monty Phytonů [sic] se zvrhl v pošetilé, nudné grotesky. “S roubíky na„ úrovni pubertálních toalet “je Život Briana „ smutným nekrologem pro Monty Pythony “.

následky

Hollywoodská komedie Celý Mojžíš! který vyšel v roce 1980 s Dudleym Moorem v hlavní roli. Samotní Pythonsové využili nabídky na produkci svého dalšího filmu pro hollywoodské studio Universal . Při práci na Smyslu života Montyho Pythona měli čtyřnásobek rozpočtu, který utratili za Život Briana , ale týmový duch, který se nedávno obnovil, se už nemohl naplnit; zůstal posledním společným filmovým projektem stylové komediální skupiny.

Dokonce i desetiletí po jeho dokončení je úspěch publika Briana značný. V roce 2006 průzkum veřejného mínění Channel 4 ukázal Život Briana jako „nejlepší komedii všech dob“. Online průzkum provedený britským televizním časopisem Radio Times v roce 2007 označil komedii za „nejlepší britský film všech dob“. British Film Institute zvolen Život Briana # 28 v roce 1999 za nejlepší britský film všech dob . Fráze a citáty - například „Každý má jen jeden kříž“ nebo „Řekl Jehova“ - si našly cestu do každodenní kultury.

Závěrečná píseň Erica Idlea vyústila v úspěšný vlastní život: Vždy se podívejte na světlou stránku života , pokud je to možné určit, se dostala z anglických fotbalových stadionů do hitparády: V roce 1991 získala píseň druhé místo ve Spojených státech Království. Píseň také dosáhl čísla dva v rakouských hitparádách. Místo obrazů ukřižovaného, ​​které jsou stále tabu, hudební video zobrazuje scény z Létajícího cirkusu Montyho Pythona . V rozhovoru provedeném v roce 2007 Eric Idle uvedl: „Píseň je jednou z deseti nejžádanějších pohřebních písní za posledních 15 let.“ Spolu se skladatelem Johnem Du Prez vytvořil Eric Idle oratorium Not the Messiah . Práce vychází z filmu, zahrnuje slavnou píseň a měla premiéru v červnu 2007 na festivalu Luminate v Torontu.

Obrovský úspěch a kontroverze kolem filmu Mela Gibsona Umučení Krista poskytly Pythonsovi dobrou příležitost vrátit v roce 2004 do kin život Briana . Satira byla kritiky po 25 letech shledána osvěžující: „Přesně to, co Umučení Krista chybělo: Více zpěvu a tanečních čísel.“ Newyorčan vyjádřil, že v životě Briana „nebylo ani trochu rouhání“. Online časopis kath.net naproti tomu popsal Život Briana jako film, který si dělá legraci z Ježíšova utrpení a mnoho křesťanů je považuje za „rouhačský“.

Welsh město Aberystwyth již dlouho věřil, že tam byl zákaz výkonu. Když herečka Sue Jones-Daviesová (Judith), která byla v roce 2008 zvolena starostkou města, vedla kampaň za zrušení tohoto údajného zákazu představení, ukázalo se, že ačkoli film v hrabství Ceredigion v roce 1981 a jeho části film kontroloval byly „všechny.“ nepřijatelné “, ale představení bylo stále povoleno. Poté následovalo speciální vystoupení v Aberystwythu za účasti Terryho Jonese a Michaela Palina.

Život Briana zaujímá prominentní místo ve veřejných debatách o svobodě umění a zejména satirickém humoru . V roce 2001 britský komik Rowan Atkinson protestoval proti přísnějším trestům za kritiku náboženství, které jsou obsaženy v novém protiteroristickém zákoně, s odkazem na komedii Pythons.

V německé debatě o satirickém kresleném seriálu Popetown z roku 2006 se média a zúčastnění také zmínili o životě Briana . Někteří pozorovatelé a komentátoři rovněž přirovnali kontroverze ke karikaturám Život Briana a Mohameda . Samotní Pythoni jsou skeptičtí ohledně toho, zda by v těchto dnech mohl vzniknout film jako Život Briana . „Dnes by si to každý dvakrát rozmyslel.“

V říjnu 2011 odvysílala BBC televizní film Holy Flying Circus , který se satiricky zabývá kontroverzí z roku 1979.

Člen iniciativy Religious Freiheit im Revier organizuje od roku 2013 veřejné promítání filmu na Velký pátek v Bochumu . Podle názoru vyššího zemského soudu v Hammu jde o porušení článku 6 zákona o státních svátcích v Severním Porýní-Vestfálsku . Uložil proto pokutu, proti které dotyčná osoba podala ústavní stížnost. To bylo zamítnuto rozhodnutím ze dne 6. prosince 2017, protože žadatelé nepožádali o výjimku. Film je podle dobrovolné sebeovládání filmového průmyslu (FSK) stále klasifikován jako „bez státních svátků“.

Analýza filmu

Inscenace

dramaturgie

Životní příběh Ježíše Krista, známý z evangelií, slouží jako rámec a podtext Brianova příběhu: „Oba příběhy začínají narozením ve stáji a směřují k ukřižování na popud Piláta Pontského.“ Podle W. Barnesa Tatum, Život Briana tak může vést k tomu, že se počítají filmy Tradice Ježíše, motivy příběhu Nového zákona se odrážejí a reinterpretují. Tento alternativní příběh neobvykle probíhá paralelně s Ježíšovým. Samotný Ježíš se objevuje pouze na začátku filmu, aby bylo jasné, že Brian neznamená Ježíše, i když mezi nimi existují jasné paralely.

Život Briana je považován za nejlépe strukturovaný film od komikové skupiny Monty Python. Na rozdíl od předchozích nebo následujících inscenací jsou jednotlivé parodie typické pro Python podřízeny průběhu příběhu. Brian je nejprve zapojen do židovské odbojové skupiny, je zatčen a poté je většinu času na útěku - nejprve od Římanů, poté od svých duchovních příznivců. Závěrečná, asi 20 minut dlouhá skica ukřižování, prolíná několik menších parodií, ve kterých se objevují všechny hlavní postavy. Jediným podrážděním v jinak koherentní dramaturgii je náhlý výskyt kosmické lodi obsazené mimozemšťany. Tatumovi to připadá, jako by „vojska už nemohla držet krok“. James Berardinelli však vidí Brianovu náhlou záchranu kosmickou lodí parodující obvyklé konvence deus-ex-machina běžné filmové dramaturgie. Podle názoru mnoha filmových vědců závěrečná píseň Always Look on the Bright Side of Life , kterou ukřižovaní lidé zpívají, vyjadřuje v textu základní filozofický přístup filmu a celého díla Monty Pythons.

Vizuální styl

Jak ukazuje mezní frekvence, vesmírná bitva pořádaná Gilliamem nevyniká pouze z hlediska obsahu.

Ve své recenzi na probuzení Rob Thomas (Capital Times) uvádí, že Život Briana vypadá natolik jako klasický biblický epos, že je člověk „téměř šokován, když vidí, jak oči Johna Cleeseho blikají zpod římské helmy“. Tým vedený produkčním designérem Terrym Gilliamem se ve skutečnosti snažil zachytit nejrealističtější a nejvěrohodnější atmosféru té doby. Špína a špína jsou stejně důležitým kreativním prostředkem jako prádlo na prádelní šňůře, které je často přítomno v scénografii a které by mělo zprostředkovat aktivitu v nastavení.

Ambice natočit „hrdinský epos“ však měla své limity. Je pravda, že režisér Terry Jones přikládal důležitost žánrově typické estetice bohatých barev a také se rozešel s myšlenkou co nejjasnějšího fotografování komedií: Náčrt, ve kterém setník zachytil Briana, jak rozmazává zdi paláce a dává mu doučování v latinské gramatice probíhá místo ve tmě. Kromě toho se originálním nebo epicky vypadajícím nahrávkám do značné míry vyhýbalo, aby to neodvádělo pozornost od komedie. „Kamera byla umístěna jako v televizním pořadu,“ řekla s nepohodlí produkční designérka Gilliam, protože jeho komplikované sady lze jen těžko vidět.

Terry Gilliam se také pokusil toto „omezení komedií“ obejít co nejlépe tím, že pořídil co nejširší možné kamerové záběry okolí sám, aby zprostředkoval pocit vznešenosti: „Pokud získáte ty správné záběry správně, mít efekt a vy se můžete soustředit na příběh… “Makro detailům se zásadně vyhýbalo, protože v komediích musíte vidět vztah mezi postavami v jednom záběru, jak je to jen možné. Terry Gilliam: „Nezvětšujeme vše. Neděláme mimořádné postoje. Je to komedie. Alespoň to je naše teorie komedií a my se jí držíme. “

styl

Pythonovi dodnes nesdílejí názor mnoha filmových kritiků, že Život Briana byl parodií na biblické filmy apod. Ve filmovém časopise Schnitt Florian Schwebel souhlasí s tímto názorem: „Ve skutečnosti se povinné prvky spiknutí, které jsou ideální pro pasti, jako jsou pokušení, zrada učedníka nebo vzkříšení, ani vysmívají.“ Terry Jones má podezření, že Život Briana vypadá parodisticky, protože postavy v něm Na rozdíl od klasických biblických eposů zachovávejte důrazně každodenní způsob mluvení. Už ve fázi vývoje popsal Eric Idle projekt jako „biblickou komedii“: Skupina se chtěla humorným způsobem vypořádat s biblickým mýtem, který formoval západní svět.

James Berardinelli popisuje typický styl v Pythonu jako směsici „chytrého, bystrého humoru s hutnými dialogy a odpornou hloupostí“. Zdá se, že různé styly, které přineslo šest autorů a herců, často kritikům a filmovým vědcům ztěžují popsání účinku. The Capital Times uvedl: „Některé vtipy jsou na poměrně pubertální úrovni, například řečová vada Pontia Piláta. Jiní jsou pozoruhodně vtipní, například když ukřižovaný muž nechce Samaritána v „židovské říši“. “(„ Některé vtipy jsou dost nedospělé, jako řečová vada Piláta Pontského. Jiní jsou docela dobrosrdeční, jako ukřižovaný muž, který nechce Samaritána v „židovské sekci“ “))

Andrea Nolte ve své recenzi pro Reclam zaznamenala „nedostatek jemnosti“, ale zároveň ocenila „škálu komických postav, z nichž některé patří k těm nejjemnějším a nejlepším, jaké pythonové kdy vymysleli“. Například bývalý malomocný, který si stěžuje na zázrak jeho uzdravení, protože ho jako žebráka připravuje o zdroj příjmů. Nebo setník, který dává Brianovi výuku latiny, místo aby ho zatkl za jeho protimořské graffiti .

Podle pozorování Michaela Palina v této konkrétní scéně vstupuje do hry typický „školní humor“ pythonů: v díle Montyho Pythona jsou často terčem posměchu učitelé a jiné autority. John Cleese, který psal hlavně tento náčrt, sám dva roky učil latinu. "Tohle je John, protože žije a dýchá." Má úžasnou schopnost umět psát scény ze svého emocionálního života, které mají skutečně smysl, “řekl Idle, který vidí silné stránky ostatních autorů spíše v řešení pošetilosti. John Cleese měl naopak podezření, že v tomto náčrtu přijal hodně styl Jonesa a Palina, kteří často diskutovali o absurdních argumentech o zcela nepodstatných věcech.

Mnoho diskusí hovoří o „obscénní neúctě“. Ale uprostřed satiry, která zjevně ukazuje tolik radosti při porušování tabu, se zdá být stejně vážná: „[...] jinak tak nadaný výbuch, Graham Chapman, nehraje do posledního Homerica nic jiného než zmatek a utrpení. smát se . “

Motivy a motivy

bible

Ve filmu může být Ježíš viděn pouze během Kázání na hoře. Jeho zobrazení je jasně připomínající křesťanské ikonografie - porovnávat odpovídající filmovou scénu, například s touto altarpiece Henrik Olrik v Sankt Matthaeus Kirke v Kodani .

Vyobrazení Ježíše ve dvou krátkých scénách na začátku filmu je silně založeno na křesťanské ikonografii : Odbojáři nechali doslovné Kázání na hoře naštvané, protože pro ně byl Ježíš příliš mírumilovný: „Je zřejmé, že všichni jsou požehnáni, kdo má osobní zájem na zachování současného stavu […] „Kromě úctyhodného zobrazení Ježíše film podle názoru většiny příjemců nenaznačuje, že neexistuje Bůh nebo že Ježíš není Boží Syn. Zjevení malomocného uzdraveného Ježíšem potvrzuje evangelia, podle nichž Kristus činil zázraky.

Po úvodních scénách jakýkoli přímý odkaz na Ježíše zmizí, ale jeho životní příběh částečně slouží jako rámec a podtext Brianova příběhu. Skutečnost, že Brian je nemanželský syn Římana, by mohla narážet na polemickou legendu, že Ježíš byl synem římského vojáka Panthery . Sám Brian mluví, když musí předstírat, že je prorok, o „liliích v poli“ nebo jasně říká: „Nesuďte ostatní, že nebudete souzeni.“ Předpoklad, že Brian nekoherentně opakuje, co říká o Vyzvednutí na Ježíši je zřejmé.

Kromě Ježíše je v evangeliích jmenována další osoba: Pilát Pontský se ve filmu zvrhl na „absolutní vtip“. Ačkoli v době před ukřižováním existují narážky na Barabáše, v životě Briana není žádná postava, která by odpovídala Jidášovi nebo Kajafovi . „Ať už to bylo zamýšleno či nikoli, rozhodnutí nezosobnit Kajaphaše brání možnosti považovat film za antisemitský.“ Že ukřižování, hlavní motiv křesťanské ikonografie, je nahlíženo z jeho historického kontextu v rámci vyprávění filmu a jako je prováděno běžné masové ukřižování, které u věřících křesťanů vyvolalo podráždění.

Víra a dogmatismus

Podle důsledných pozorování filmových vědců a výroků pytonů deklarovaným cílem satiry není Ježíš a jeho učení, ale náboženský dogmatismus. Kázání na hoře na začátku filmu objasňuje tento přístup: Nejen špatná akustika ztěžuje pochopení toho, co Ježíš řekl. Publikum nedokázalo správně a smysluplně interpretovat to, co bylo řečeno: Když Ježíš řekl „Blahoslavení mírotvorci“, posluchači porozuměli foneticky podobným „výrobcům sýrů“ a interpretovali to postupně jako metaforu a blahořečení všech, kteří „vyrábějí mléčné výrobky“.

Pro účely filozofa Davida Huma satirizuje Život Briana silná tendence lidí věřit v mimořádné a fantastické. Když Brian přeruší své kázání a odvrátí se od publika, dav to vezme tak, že Brian nechce odhalit tajemství věčného života a následuje ho na každém kroku. V potřebě podrobit se autoritě dav prohlásí Briana za proroka a poté za mesiáše. Věřící se hromadně shromažďují pod Brianovým oknem, aby získali božské požehnání. Zde Brian říká podle jednomyslných prohlášení hlavní poselství filmu: „Neměli byste nikoho sledovat. Měli byste si myslet sami. “Když mnozí věřící po zveřejnění protestovali proti Životu Briana , Pythons viděl, jak se toto základní prohlášení satiry potvrdilo.

Terry Jones řekl, že Život Briana „není rouhání, ale kacířství “, protože jde proti církevní autoritě, zatímco víra v Boha zůstává nedotčena: „Kristus říká všechny tyto úžasné věci o míru a lásce, ale přivést je na dva tisíce let, na které se lidé obracejí jiný jeho jménem, ​​protože se nemohou dohodnout, jak a v jakém pořadí to řekl. „Církev za tři minuty“. Kevin Shilbrack byl také toho názoru, že by člověk mohl být „zbožný a přesto být s filmem úplně spokojený“.

Skutečnost, že dogmatismus v řadách politické levice je terčem posměchu, byla v kontroverzi většinou přehlížena. Podle Johna Cleeseho bylo ve Velké Británii ohromné ​​množství levicových organizací a stran, které bojovaly proti sobě, spíše než se svými politickými oponenty - protože pro ně bylo tak důležité, že „jejich učení bylo čisté“. Vedoucí „Lidové fronty Judeje“ ve filmu objasňuje: „Jediné, koho nenávidíme víc než Římany [...], jsou ti z hovna„ Judean Popular Front “.“ Zapletení do neustálých debat a jejich přesné protokolování je přečetlo „praví idiotští revolucionáři“ a nakonec místo toho, aby ho zachránili, představilo Briana na kříži s komplikovaným vysvětlením. Takže nepřímo přijímají okupanty a jejich metody popravy jako osud, který je třeba snášet.

Přetržení ženského hnutí, které začalo přitahovat pozornost v sedmdesátých letech, také dostalo malou pozornost diskusím . Odbojář Stan chce využít - v jazyce politických aktivistů - „své právo jako muže“ na to, aby byl ženou. Protože by nikdo neměl být zbaven práva mít děti, skupina ho nyní nepřetržitě přijímá jako „Loretta“. Výsledkem toho bylo, že jako nové jazykové pravidlo převládali „sourozenci“ místo „bratr“ nebo „sestra“.

Individualismus a marnost

Brianovo velké následování ho následovalo k oknu v ložnici. Podrážděný úctou, kterou mu prokazuje, vysvětluje věřícímu davu: „Nemusíš mě následovat. Nemusíte nikoho sledovat. Všichni jste jednotlivci. [...] Nedovolte, aby vám někdo řekl, co máte dělat. “

Podle Edwarda Slowika je tato tolik přijímaná scéna „nepochybně jedním z těch vzácných okamžiků“, kdy pythonové „otevřeně a přímo vyjadřují filozofický koncept“. Dokonce i televizní seriál Monty Pythonův létající cirkus , pro který se komická skupina vytvořila na konci 60. let, byl založen na chápání humoru na individualismu a adaptaci. Život Briana shrnuje existencialistický názor, že každý by měl dát životu svůj vlastní smysl.

Briana lze proto označit za existencialistu v tradici Friedricha Nietzscheho a Jeana-Paula Sartra : Je upřímný k sobě i k ostatním a vede „autentický život“, jak nejlépe umí. Brian je však příliš naivní, než aby byl považován za hrdinu v duchu Alberta Camuse . Podle Camuse se hledání smyslu vlastního života odehrává v hluboce absurdním, nesmyslném světě. „Absurdní hrdina“ se vzbouří proti této nesmyslnosti a zůstává věrný svým cílům, i když ví, že jeho boj nebude mít dlouhodobý účinek. Brian naproti tomu nevidí zbytečnost své situace, a proto nad ní nemůže zvítězit.

Kevin Shilbrack ve filmu Monty Python and Philosophy si je jistý , že svět je absurdní a že každý život musí být veden bez nadřazeného smyslu - základní koncepce filmu. Předposlední verš populární písně Always Look on the Bright Side of Life by jasně vyjádřil tuto zprávu:

Finále vyjadřuje, že popravy jsou zbytečné. „Nic nenasvědčuje tomu, že by jejich smrt měla nějaký význam nebo že na ně čeká lepší svět.“

Na této úrovni by se dalo říci, že Život Briana představuje světonázor, který protiřečí, že náboženství zásadněji. „Vesmír odpoví lidskou vyhledávání [na tom smyslu a štěstí] s tichem“ Ale Life nabízí jako protiváha k nihilismu Briana , podle Kevinovi Shilbrackovi, humoru, který je zase kompatibilní s náboženstvím: „Nemůžete bojovat s nesmyslností, ale můžete se tomu smát.“

literatura

Primární literatura

• Monty Python: Život Briana. Scénář a apokryfní scény . Wilhelm Heyne Verlag (brožované vydání), Mnichov 1994, ISBN 3-453-07154-9

Sekundární literatura

• Darl Larsen: Kniha o filmu Život Briana Montyho Pythona. Rowman & Littlefield Publishers, 2018, ISBN 978-1-5381-0365-4
• Joan E. Taylor: Ježíš a Brian. Prozkoumejte historický Ježíš a jeho časy prostřednictvím života Briana od Monty Python . Bloomsbury T&T Clark, London a kol. 2015, ISBN 978-0-567-65831-9
• Gary L. Hardcastle a George A. Reisch (Eds.): Monty Python and Philosophy . Carus Publishing Company, Illinois 2006, ISBN 0-8126-9593-3
• Heinz-B. Heller a Matthias Steinle (eds.): Žánry filmu: Komedie . Philip Reclam, Stuttgart 2005, str. 381-384, ISBN 3-15-018407-X
• Monty Python, Bob McCabe: Autobiografie Monty Pythona . Verlagsgruppe Koch GmbH / Hannibal, Höfen 2004, str. 272–307, ISBN 3-85445-244-6
• W. Barnes Tantum: Ježíš ve filmech . Polebridge Press, Santa Rosa 1997, revidováno a rozšířeno 2004, str. 149-162, ISBN 0-944344-67-4
• Andreas Pittler: Monty Python. O smyslu života . Wilhelm Heyne Verlag, Mnichov 1997, str. 152-162, ISBN 3-453-12422-7
• Kim „Howard“ Johnson: Prvních 200 let Monty Pythona . Plexus Publishing Limited, London 1990, str. 205-213, ISBN 0-85965-107-X
• Robert Hewison: Monty Python: případ proti . Eyre Methuen Ltd, London 1981, str. 58-95, ISBN 0-413-48650-8

webové odkazy

• Život Briana v internetové filmové databázi (anglicky)
• Life of Brian at Metacritic (anglicky)Šablona: Metacritic / Údržba / Různí odborníci na Wikipedii a Wikidata
• Brianův život v online databázi filmů
• Brianův život v německém dabingu
• Kompletní textový skript (německy)
• Zvukový nosič s filmovou hudbou
• Některé scény z filmu na kanálu Život Briana na YouTube (v angličtině původním znění: Římané jít domů , že není Mesiáš , kamenování, Biggus Dickus, poustevníka a Always Look On The Bright Side of Life ).
• Brianův život v hranolu

Individuální důkazy

	Tento článek je k dispozici jako zvuková verze:
	Část 1: Úvod, zápletka, historie produkce, potíže s financováním, obsazení a režie, produkční design, natáčení, davové scény, ukřižování, animace a speciální efekty Uložit | Informace  | 29:16 min (17,5 MB) Text mluvené verze (2008-06-27)
	Část 2: Post-processing, německá verze, recepce, odpor před zveřejněním, premiéry, náboženská kontroverze, USA, Velká Británie, další státy, sekulární kritika, následky Uložit | Informace  | 25:23 min (14,4 MB) Text mluvené verze (2008-06-27)
	Část 3: Analýza filmu, inscenace, dramaturgie, vizuální styl, komiks, témata a motivy, Ježíš a Bible, víra a dogmatismus, individualismus a nesmyslnost, literatura Uložit | Informace  | 19:39 min (10,8 MB) Text mluvené verze (2008-06-27)
	Více informací na mluveném Wikipedii