Augsburg prozatímní

Augsburg kolem roku 1550 (obraz Heinricha Vogtherra mladšího)

Augsburg prozatímní nebo dokonce jen prozatímní ( latinsky , tu „přechodná úprava“) je dekret císaře Karla V. , se kterou chtěl prosadit své nábožensko-politických cílů ve Svaté říše římské po vítězství nad Schmalkaldic League . Prozatímní zákon, uzákoněna jako císařský zákon v roce 1548, byla určena k regulaci duchovní podmínky na přechodnou dobu, dokud generál rada se nakonec rozhodl o reintegraci protestantů do katolické církve .

Augsburský prozatímní se setkal s odporem protestantů i katolíků. V jihoněmeckých protestantských oblastech to prosazoval stát, ale jen povrchně v severoněmeckých oblastech. Již v roce 1552, po povstání protestantských knížat (viz Princovo povstání ) , byl Karl nucen stáhnout prozatímní a přijmout konfesní rozdělení říše ve smlouvě Passau .

počáteční situace

Císař Karl V , (Portrét Christoph Amberger, ca. 1532)
Územní evropská situace Svaté říše římské kolem roku 1548
Mapa Saska a Durynska po kapitulaci Wittenbergu ( 1547 ).

S přeměnou dalších císařských majetků na protestantismus se v průběhu třicátých let 20. století stal německý konfesní problém naléhavějším. Důraz byl kladen na otázku právního postavení luteránského protestantismu, jehož učení církev odsoudila jako kacířství . Císař to považoval za svou povinnost obnovit náboženskou jednotu v říši. Kromě osobních motivů hrály důležitou roli také politické motivy: náboženská roztříštěnost říše posílila moc císařských majetků na úkor císařské ústřední autority. Myšlenka římsko-německé říše byla navíc silně nábožensky motivována, odmítnutí katolické církve tedy zpochybnilo legitimitu císařského titulu.

Bylo zakázáno podnikat vojenské akce proti protestantům, protože císař potřeboval vojenskou a finanční podporu protestantů v boji proti Turkům . Norimberský náboženský mír z roku 1532 i frankfurtská slušnost z roku 1539 dočasně zajistily situaci protestantů, ale byly jen něco víc než dočasné mírové a neutrální předpisy.

Císař se pokusil dosáhnout znovusjednocení nejprve obecnou radou, poté v letech 1540/41 sérií náboženských rozhovorů. Ačkoli tyto diskuse přinesly teologické sblížení v různých bodech, nebylo dosaženo dohody o ústředních otázkách. Nakonec také selhali, protože rozkol už dávno přestal být nábožensko-teologický, ale politicko-právní . V prosinci 1545 se sešel Tridentský koncil , který císař dlouho požadoval , kterého se protestanti zpočátku neúčastnili. Když to později (po roce 1547) provedli pod tlakem, účastníci rady již rozhodovali o mnoha otázkách, takže již nebylo možné očekávat dohodu.

Protestantská knížata se naproti tomu ostentativně spojila ve Schmalkaldské lize , aby dokázala účinně čelit útoku císaře. Jak se federální vláda v roce 1546 rozšířila na území vévody z Brunswicku, přesunula je do vstupu císaře a postavila Schmalkaldenera mimo zákon a vysvětlila jim císařskou válku . Okamžik byl příznivý, protože válkou Schmalkaldena nebyla válka pod záštitou náboženské války, ale války proti zákonodárcům, a proto se do války zapojili i protestantští knížata. Ve schmalkaldské válce v roce 1547 císař porazil spojenectví v bitvě u Mühlbergu . Jeho dva nejdůležitější oponenti, kurfiřt Johann Friedrich ze Saska a Landgrave Philipp z Hesse , byli zajati.

Císař byl tedy na vrcholu své moci a snažil se využít svého vojenského vítězství k uskutečnění svých dvou hlavních politických cílů, obnovení církevní jednoty a komplexní reformy říše.

Vytvoření prozatímní

Johannes Agricola , který pomohl vyvinout Augsburg Interim (dřevoryt ze 16. století )

Před svoláním Karla V. na jaře roku 1547 Říšský sněm pověřil tajnou komisi katolických teologů, aby vypracovala pokyny pro sjednocení obou denominací. Zejména Wilhelm IV , vévoda bavorský, propagoval referát, který také spojoval politický výpočet, že císař se při provádění pokynů politicky opotřebuje, a tím oslabí habsburské postavení v říši. Aniž by se Bavorsko zmínil jménem, ​​sám Karel V. si všiml, že smyslem těchto návrhů bylo jen to, aby byl mezi císařskými majetky nenávistný. Proto pověřil další tajnou komisi kolem naumburgského biskupa Julia von Pfluga, mainzského pomocného biskupa Michaela Heldinga a brandenburského dvorního kazatele Johannesa Agricoly, aby vypracovali komunikační dokument, který by byl blízký doktríně katolické církve, ale bral v úvahu také reformační obavy.

Na říšském sněmu v Augsburgu v letech 1547/48, který se do historie zapsal také jako obrněný říšský sněm , protestantští knížata tento návrh přijali - i když pod značným tlakem. V dubnu 1548 však kněžští kněží a řada dalších katolických císařských statků předali císaři protestní dopis upravený bavorským kancléřem Leonhardem Eckem , ve kterém prohlásili zavedení prozatímních v jejich oblastech za nadbytečné, a tak odmítli přijmout kompromis, který byl nalezen. Teprve když Karel V. kolem 10. května náhle prohlásil, že dočasný by se měl vztahovat pouze na protestantské císařské majetky, na pozadí hrozby zásahu kurie, která striktně odmítla všechna privilegovaná privilegia protestantů podle císařského práva, byl schopen adoptujte katolické císařské majetky Nechte se z velké části uzavřít za sebou.

Poté se Charles pokusil prosadit návrh jednou rukou a bez papežského souhlasu. Ho předkládá Reichstag k hlasování dne 15. května 1548, a to takovým způsobem, že hlava Reichshof kancléřství , Johannes Obernburger pouze číst předmluvu, ale ne celý text; ani nebyly předem vydány žádné kopie konečného textu císařským statkům. Po sotva hodinovém projednání byl prozatímní prohlášen arcibiskupem v Mohuči za říšského kancléře - navzdory nedostatku souhlasu významných luteránských císařských statků . Ačkoli císař v následujících dnech vzal na vědomí formální protesty důležitých protestantských knížat a císařských měst, a proto několik týdnů vedl konkrétní jednání převážně neúspěšně, přesto využil formální prohlášení o přijetí mainzským kurfiřtem jako příležitost, prozatímně přijetím na císařské rozloučení ze dne 30. června 1548, aby se stal zákonem. Platnost, která je omezena na protestantské císařské majetky, je v oddíle 10 vyjádřena pouze nepřímo, a to tak, že majetky, které doposud neprovedly žádné změny v náboženství, dostávají pokyny, aby se toho v budoucnu nadále neúčastnily; na druhé straně, kteří již provedli změny ve svém náboženství, musí se nyní buď zcela vrátit ke starým zvykům, nebo provést prozatímní opatření.

obsah

Augsburský prozatímní obsahoval prozatímní nařízení, které mělo platit až do uzavření Tridentského koncilu, kterého se protestanti formálně zavázali účastnit se během Říšského sněmu, pokud k němu došlo na Reichsboden; Přemístění koncilu do Bologny na jaře 1547 a zcela otevřená otázka, kdy císař dosáhne návratu účastníků do Trentu, zdálo se, že prozatímní dodávají určitou důležitost. Primárně upravovala otázky praktického provádění víry, jako jsou obřady a svátostná praxe, v případě ústředních teologických otázek bylo naopak víceméně mlčky přijato katolické stanovisko, které odpovídalo mocenské rovnováze. po vítězství v Mühlbergu .

Mezitím se skládalo z celkem 26 článků a oficiálně se jmenovalo: „Prohlášení římského císařského veličenstva, které by mělo být uchováváno kvůli náboženství ve Svaté říši, dokud nebude konán obecný koncil.“ () Články se zabývaly nejdůležitější otázky o křesťanství v různé míře podrobnosti Výuka.

Počínaje primitivní doktrínou a doktrínou stavu člověka po pádu člověka (články 1 a 2), následovaly věty o soteriologii (článek 3), o doktríně ospravedlnění (články 4 až 6), o víra a práce (články 7 a 8) a o ekleziologii (články 9 až 13), o nauce o sedmi svátostech (články 14 až 21), o oběti mše (článek 22), o úctě svatých (Článek 23), o mši za duši (článek 24) a požadavek častého přijímání přijímání (článek 25). Autoři se pokusili navázat na náboženské rozhovory ve Wormsu a Regensburgu a dočasně začlenit zde nalezené kompromisy.

Naproti tomu článek 26 obsahoval téměř úplné obnovení náboženského řádu katolické církve. Jako ústupek protestantům byl povolen pouze laický kalich a bylo uznáno manželství již vdaného duchovenstva. „Staré [n] obřady“ měly být převzaty a neměly se měnit. Měly by se pořádat vigilie a „oslavy mrtvých, jak je ve starém kostele zvykem“. Byl předepsán podrobný festivalový kalendář, který zahrnoval také Boží Tělo a Den Všech svatých , které se v protestantském festivalovém kalendáři neobjevily. Byly potvrzeny půjčené zvyky , církevní procesí a požehnání vody křtu na Velikonoce a Letnice, stejně jako úcta svatých , ale s teologickým objasněním: „Kdekoli porušují správné opatření, měly by být napraveny a vylepšeny.“ Soukromé veletrhy velmi oblíbené u tehdejších katolíků; byl to jeden z luteránských požadavků, které Agricola dokázala prosadit.

Celkově však základy katolické nauky zůstaly nedotčené. Budoucí řešení majetkových vztahů, které byly změněny v rámci reformace, nebylo projednáno. V předmluvě k prozatímní si však císař vyhrazil právo provádět změny „kde a tak vil vonnöthen, itzo a hinnach po celou dobu“.

Vymáhání prozatímního rozsudku

Dopis Karla V. princi-biskupovi Würzburgu Melchiorovi Zobelovi von Giebelstadt s příkazy k dodržování prozatímních ustanovení jeho panství

Prosazování v říši

Jak katolíci (pro něž to nebylo závazné), tak protestanti většinu prozatímně odmítli, a proto se toto prozatímní řešení ukázalo jako neúspěch. Teologicky nebyl nalezený kompromis pro obě strany dostatečně daleko, ba dokonce oslabil jejich vlastní postavení na plánované radě sjednocení. Většina kritiků také nebyla ochotna připisovat císaři kompetence v otázkách náboženství.

Konkrétní příklad: Hochstift Würzburg

Přes obecnou nespokojenost s nařízením v měsících po skončení Reichstagu byla imperiální politika určena pokusem co nejblíže prosadit prozatímní opatření. Slíbené omezení platnosti nařízení na protestantské císařské majetky bylo velmi rychle zapomenuto: katolické císařské majetky a dokonce i duchovní knížata (příklad: Hochstift Würzburg pod vedením Melchiora Zobel von Giebelstadt ) obdrželi žádosti o podávání zpráv o dodržování mezidobí ve svých zemích, a pokyny k zásahu všude tam, kde prozatímní nebyla dosud dodržována. Bauer interpretuje odpovídající císařské dopisy würzburskému biskupovi ze dne 30. srpna (ztracené) a 12. října (obrázek vpravo) v tom smyslu, že katolické císařské majetky byly skutečně povinny prosadit prozatímní protestanty žijící v jejich jurisdikci. Znění pozůstalého dopisu, publikovaného poprvé v roce 1732, hovoří proti tomu, ve kterém není zmínka o omezení protestantů. Z pohledu katolického biskupa by to vždy bylo blíže k úplnému navrácení luteránů žijících v diecézi ke staré víře a ve skutečnosti mohou být za Melchiora Zobela první přístupy k protireformaci v Hochstiftu Würzburg vidět. Přesto se uklonil císařské vůli, alespoň navenek a poslušně napsal řadu dopisů na panství jeho knížectví. Praktické účinky v Hochstiftu Würzburg, stejně jako ve většině ostatních oblastí říše, však zůstaly malé; většinou chyběla vážná vůle k jejímu provedení, stejně jako takzvaní „prozatímní kněží“, protože duchovní obou denominací viděli, jak se náboženství prozatímně ředilo a často emigrovalo, místo aby slavilo liturgii podle ustanovení prozatímní.

Konkrétní příklad: Jeverland

Vyznání 21 duchovenstva v Jeverlandu - zde: Vyznání Cornelia Falconissy
Acrostická báseň na klíčové slovo Interim (Cornelius Falconissa)

Hnutí reformace již dosáhl na Jeverland v severo-západní části říše v 1526/1527 . Byl to především Heinrich Kremer († 1540), farář z Jeveru, který z vlastní iniciativy uvedl evangelické kázání, distribuoval večeři Páně v obou formách a nakonec se oženil, kdo ji zde realizoval. V letech 1531/1532 se slečna Maria , paní Jeverland, vzdala svého počátečního odporu proti reformaci a v roce 1532 vydala mandát, který nařídil, aby se reformace uskutečnila v jejím panství. Váš kancléř Remmer van Seediek dostal za úkol vypracovat církevní předpisy pro Jeverland.

Prostřednictvím císařského posla prozatímní vstoupil do vlády Jever v srpnu 1548 a byl přijat Fraulein Maria. V pondělí 12. listopadu 1548 shromáždila duchovenstvo Jeverland na svém zámku v Jeveru a předložila jí prozatímní k přijetí. Vzhledem k tomu, že shromáždění nemohlo spontánně rozhodnout o jasném hlasování, Maria jim poskytla třítýdenní období reflexe a zároveň jim dala pokyn, aby napsali osobní prohlášení. Přitom by se měli zabývat zejména čtyřmi body: samotným prozatímním, články víry apoštolského , svátostmi a tradičními náboženskými obřady.

Nakonec, 21. Jeverland duchovenstvo, mezi nimi i Westrum pastor Cornelius Falconissa , odmítl Augsburg prozatímní ve svých osobních zpovědí - byť s různými teologickými argumenty . Jeho mluvčí, bývalý augustiniánský poustevník Antonius Morenanus, prohlásil na schůzi 3. prosince 1548: „Kristus řekl: dejte císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Bůh; proto je třeba vždy poslouchat císaře v každém ohledu ve věcech času a dát mu to, co mu patří. Co se však týče spásy, to, co je jeho, musí být dáno Bohu, aby se tato řeč nezměnila v pravý opak. Protože člověk musí více poslouchat Boha než lidé. “O dalším průběhu jednání pak říká:„ [Jeverlandští duchovní] okamžitě prokázali, jak tato imperiální kniha, takzvaná Prozatímní, obsahuje učení, které je neslučitelné se slovem Bůh. Větší část proto tuto knihu odmítla. “

Provádění ve zbývajících oblastech

Předpisy augsburského prozatímního jednání nebyly brány v úvahu nebo byly prováděny pouze povrchně všude tam, kde se panství mohlo vyhnout tlaku císařských zbraní. Pouze na jihoněmeckých evangelických územích, zde zejména ve Württembergu , a v jihoněmeckých císařských městech přímo podřízených císaři, bylo možné prozatímní opatření do jisté míry vymáhat.

Ve Württembergu, kde vévoda Ulrich dokázal znovu získat svou půdu pouze s protestantskou hesenskou pomocí v roce 1534, a podle Kaadenské smlouvy ji držel pouze jako rakouské léno , nyní hrozil trestný soud . Je pravda, že byly vypracovány zprávy, které prozatímně písemně odmítly, a tak Ulrich ve veřejném prohlášení požádal, aby byl prozatímní ušetřen, ale proti politickému a vojenskému tlaku neměl co dělat. 300–400 pastorů, včetně Johannesa Brenza , přišlo o své pozice a kláštery byly restituovány.

Císařské město Kostnice odmítlo prozatímní přijmout. Poté císaře vzali s císařským zákazem , oblehl město a po kapitulaci je potrestal ztrátou království svobody.

Ve 27 hornoněmeckých císařských městech, především v Augsburgu a Ulmu , provázela politická realizace prozatímního období zrušení starých cechových ústav, které císařský komisař Heinrich nahradil novými městskými ústavami s dominancí patricijů podle vzoru Norimberku . Až na několik výjimek dokázaly nové, takzvané králičí rady, vydržet po dobu prozatímní až do ztráty nezávislosti města na konci Svaté říše římské. Protestantští teologové žijící v císařském městě byli vyhnáni. Martin Bucer uprchl ze Štrasburku do Anglie.

Magdeburg byl centrem odporu proti prozatímnímu (rytina Matthäuse Meriana kolem roku 1640)

Knížata Johann Friedrich von Sachsen a Philipp von Hessen odmítli přijmout prozatímní po jejich porážce v bitvě u Mühlbergu v zajetí. Vévodství Calenberg-Göttingen , Pfalz-Zweibrückenu , na vévodství Prussia , markrabství Brandenburg-Küstrin , vévodství Mecklenburg , Lüneburgu , Brémy , Lübeck a Hamburk zcela odmítl prozatímní. Kurfiřt Joachim II Brandenburský umožnil rozšíření prozatímního, ale zároveň si ponechal protestantský církevní řád z roku 1540. Volič Friedrich von der Pfalz to také oznámil ve své zemi, ale na jeho provádění nedohlížel. Vévodové Pomořanska prozatímní osobně přijali, ale popravu ponechali camminskému biskupovi. Vzhledem k tomu, že biskupská židle byla prázdná od císařovy depozice Bartoloměje Suavese, poprava se prakticky neprováděla. To ukázalo, že velké oblasti severního a východního Německa ležely mimo imperiální moc.

Navzdory přísnému imperiálnímu zákazu psaní, tisku nebo kázání proti Prozatímní v říši proti němu kolovalo nespočet letáků . Oponenti se shromáždili zejména ve svobodném městě Magdeburg , které proto dostalo jméno Herrgotts kancléřství . Pro Interim byly také složeny posměšné písně, které se šířily mezi lidmi.

Philipp Melanchthon, který hrál klíčovou roli při zpracování lipských článků (malba Lucase Cranacha mladšího (1559))

Saská speciální trasa

Duke Moritz von Sachsen , který obdržel volební důstojnost na Ernestine čáry od císaře za jeho podporu v Schmalkaldic války osobně přijal prozatímní. Ale neodvážil se vnutit to své zemi. Proto ve spolupráci s Philippem Melanchthonem nechal vypracovat vlastní návrh na řadě konferencí, které se staly známými jako Lipský článek , také známý jako Lipský prozatímní .

Toto prozatímní rozhodnutí přijali saské majetky 22. prosince 1548. Ve své podstatě obsahoval hlavně doktrínu ospravedlnění, která byla tak důležitá pro protestantismus . V dalších kontroverzních otázkách, například v latinské mši, Božím těle a mariánských svátcích , byla rovněž přijata katolická stanoviska.

Podobně jako Augsburský prozatím se to setkalo také s odporem z řad protestantů, kteří chtěli zachovat původní učení Martina Luthera . To vedlo k trhlině v protestantismu do Gnesiolutherans a Philippists , které nemohly být opět překonat až 1577 s vzorec harmonie .

Konec prozatímní

V následujících letech se vévoda Moritz von Sachsen stále více distancoval od císaře , jehož spojencem byl ve Schmalkaldské válce, a tajně uzavřel spojenectví s různými severovýchodními německými protestantskými knížaty (například s Hansem von Küstrin ve smlouvě v Torgau v květnu 22, 1551) a Albrecht z Pruska ). S Chambordskou smlouvou uzavřenou 15. ledna 1552 se k této alianci připojila také Francie .

Na jaře roku 1552 zasáhly jednotky spojeneckých knížat. Rychle dobyli jižní německá města, která byla stále věrná císaři, a v březnu 1552 postoupili až k Tyrolsku . Katolické císařské majetky byly v tomto konfliktu do značné míry neutrální, protože posílení imperiální moci nebylo v jejich zájmu. Zároveň Francie zahájila válku. Kaiser, který sotva unikl zajetí v Innsbrucku a bez vojáků a peněz, musel uprchnout do Villachu .

Moritz von Sachsen (detail z malby Lucase Cranacha mladšího)

V této situaci působil římský král Ferdinand jako prostředník mezi císařem a vzpurnými knížaty. Jednání se konala v Pasově . 2. srpna 1552 v pasovské smlouvě protestantští knížata souhlasili, že se vzdají svého spojenectví s Francií. Na oplátku císařská rodina propustila své vězně - včetně dvou bývalých kapitánů Schmalkaldic League. V otázce víry bylo dosaženo kompromisu: Augsburský prozatímní byl zrušen a bylo slíbeno uzavření neurčitého náboženského míru pro příští Říšský sněm.

Císař selhal se svými nábožensko-politickými cíli a začal se vzdávat. Stále častěji přenášel rozhodovací moc v říši na Ferdinanda. Augsburg Náboženský mír , který v roce 1555 kodifikovány rozdělení víry v Reich de jure , byla formálně uzavřena v jeho jménu, ale Ferdinand mu ji vyjednala a vykonáno proti jasnými výhradami císaři a katolické majetků.

23. srpna 1556 Karel V. abdikoval a nechal císařskou korunu Ferdinandovi.

Důvody selhání

Důvody neúspěchu prozatímního Augsburgu - a tím i náboženských a politických idejí císaře Karla V. - jsou různé. Nejdůležitější z nich jsou:

  • Chyběli prominentní protestantští obhájci a vyjednávací partneři. Martin Luther , vlivný reformátor, zemřel v roce 1546. Dva dříve mocní kapitáni Schmalkaldic League byli ve vazbě. Moritz von Sachsen, který byl jedním z nejdůležitějších protestantských knížat své doby, ztratil svou důvěryhodnost v očích protestantských věřících díky podpoře katolíků ve Schmalkaldské válce ( Judas von Meißen ).
  • Císaři se nepodařilo dočasně přesvědčit papeže a mocné katolické císařské majetky, například bavorského vévodu. V jejich očích protestantismus zůstal herezí, kterou bylo možné ukončit pouze předložením protestantů katolické autoritě.
  • Postavení Karla bylo oslabeno vnitřním habsburským konfliktem o nástupnictví v říši. Řada rakouských Habsburků , k němuž patřil Ferdinand, bylo přijímat pouze císařskou korunu dočasně, po kterém by měla klesnout zpět na španělskou linii (→ španělské posloupnosti ). Ferdinand se naproti tomu pokusil udělat si oblibu u císařských statků, aby zajistil nástupnictví svého domu. Z tohoto důvodu často vyjednával s protestanty za Charlesovými zády a byl ochotnější dělat kompromisy.
  • Po svém vítězství ve schmalkaldské válce se císař stal příliš silným pro mnoho císařských majetků. Chtěli si udržet německou svobodu . Proto buď přímo podporovali povstání princů vedené Moritzem von Sachsen, nebo alespoň udržovali benevolentní neutralitu .
  • V některých případech byl na místní úrovni velmi rozhodný odpor vůči prozatímnímu. Většina protestantských pastorů a teologů to odmítla. V oblastech, kde byl prozatímní prosazován, došlo k exodu duchovenstva. Vzhledem k tomu, že v krátké době nebylo možné najít žádnou náhradu, byl v některých oblastech zjevný nedostatek prozatímních kněží .

literatura

  • Christoph Bauer: Melchior Zobel von Giebelstadt, princ-biskup ve Würzburgu (1544–1558). Diecéze a biskupství ve Würzburgu v krizi. Aschendorff, Münster 1998, ISBN 3-402-03803-X ( Reformační historické studie a texty 139), (Současně: Würzburg, Univ., Diss., 1994/95).
  • Albrecht Beutel : Konec náboženské války. Augsburský náboženský mír - začátek nové éry. NZZ ze dne 23. září 2005, online verze .
  • Horst Rabe : Reichsbund a Interim. Ústavní a náboženská politika Karla V. a Říšského sněmu v Augsburgu 1547/48. Böhlau, Cologne et al. 1971, ISBN 3-412-30371-2 (také: Tübingen, Univ., Habil.-Schr., 1965/66).
  • Helga Schnabel-Schüle : Reformace 1495–1555. Politika s teologií a náboženstvím. Reclam, Stuttgart 2006, ISBN 3-15-017048-6 ( Reclam's Universal Library 17048).
  • Luise Schorn-Schütte (ed.): The Interim 1548/50. Krize dominance a konflikt víry. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-01762-4 ( publikace Asociace pro historii reformace 203).
  • Ferdinand Seibt : Karl V. Císař a reformace. 2. vydání. Siedler, Berlin 1998, ISBN 3-442-75511-5 .
  • Alfred Wendehorst : Diecéze Würzburg. Svazek 3 = NF 13: Diecéze církevní provincie Mohuč. Série biskupů od roku 1455 do roku 1617. Berlin 1978, ISBN 3-11-007475-3 ( Germania Sacra ).

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ^ Citováno z: Schnabel-Schüle: Die Reformation 1495–1555. 177
  2. ↑ Císařský projekt Reichsbund viz: Komatsu: Landfriedensbünde v 16. století - typologické srovnání. 109 až 112
  3. ↑ Schnabel-Schüle, Reformace 1495–1555, s. 207
  4. ↑ Schnabel-Schüle: Reformace 1495–1555. 207.
  5. ^ Albrecht Luttenberger: Jednota víry a imperiální mír. Str. 463-464.
  6. ↑ Horst Rabe: Reichsbund a Interim. 437.
  7. ↑ Horst Rabe: Reichsbund a Interim. Str. 441.
  8. ↑ Horst Rabe: Reichsbund a Interim. 441f.
  9. ↑ Horst Rabe: Reichsbund a Interim. 452
  10. ↑ Prozatímní . In: Meyers Konversations-Lexikon . 4. vydání. Svazek 8, Verlag des Bibliographisches Institut, Lipsko / Vídeň 1885–1892, s. 997.
  11. ^ Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Eseje o historii protestantské teologie. Str. 69
  12. ↑ a b Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Eseje o historii protestantské teologie. Str.70
  13. ↑ Výňatky z mezitímního citátu z: Německá historie ve zdrojích a reprezentacích. Svazek 3: Období reformace 1495–1555. Str. 80f.
  14. ↑ Horst Rabe: Reichsbund a Interim. 428.
  15. ↑ Pokračující sbírka starých a nových teologických záležitostí. Leipzig 1732, str. 695-697, „Kaysers Caroli V. Dotaz, zda byl prozatímní list předložen biskupovi ve Würtzburgu
  16. ^ Dopisy a spisy k historii šestnáctého století. Mnichov 1882, sv. 3 s. 112 f. Č. 159, XV "
  17. ^ Christoph Bauer: Melchior Zobel von Giebelstadt, princ-biskup ve Würzburgu (1544–1558); Diecéze a biskupství ve Würzburgu v krizi. Münster 1998, ISBN 3-402-03803-X , s. 159 f.
  18. ^ Alfred Wendehorst: Germania Sacra sv. 13: Diecéze Würzburg, část III, Biskupská série od roku 1455 do 1617. Berlín 1978, ISBN 978-3-11-007475-8 , s. 125
  19. ^ Rolf Schäfer , Joachim Kuropka, Reinhard Rittner, Heinrich Schmidt: Oldenburgische Kirchengeschichte , Oldenburg 1999, s. 216-219
  20. ↑ Rolf Schäfer (ed.): Vyznání pastorů Jeverschenu 1548 u příležitosti Augsburgského prozatímního zasedání . Mohr Siebeck Verlag , Tübingen 2012, ISBN 978-3-16-151910-9 , str. 12 f .
  21. ↑ Citace Rolfa Schäfera (Ed.): Vyznání Jeverschen Pastor Confession 1548 u příležitosti Augsburger Interim , Tübingen 2012, s. 15 f.
  22. ↑ Volker Press : Duke Ulrich. In: Robert Uhland (ed.): 900 let Württemberg House. Stuttgart 1984, ISBN 3-17-008930-7 . 133.
  23. ^ Joachim Mehlhausen: Vestigia Verbi: Eseje o historii protestantské teologie. 71
  24. ↑ Eberhard Naujoks : Karel V. a ústava cechu. Vybrané spisy o ústavních změnách v hornoněmeckých císařských městech (1547–1556). Publikace komise pro historické regionální studie v Bádensku-Württembersku. Řádek A: Zdroje
  25. ^ Volker Press: Územní svět jihozápadního Německa (1450-1650). In: Renesance na německém jihozápadě mezi reformací a třicetiletou válkou. Katalog výstavy, svazek 1, Karlsruhe 1986, str. 40f.
  26. ↑ historicum.net: Augsburger Interim
  27. ↑ Horst Carl: Od denominační formace k denominační. Str
  28. ↑ Německá historie ve zdrojích a reprezentacích. Svazek 3. Období reformace 1495–1555, s. 452
  29. ↑ Velký Ploetz. 32. vydání, s. 811