lidstvo

Pojem lidstvo nebo lidskost (latinsky humanas ) má širší a užší význam.

  1. Termín v širším smyslu označuje „vše, co patří nebo patří lidem “ (zejména to, co odlišuje lidi od zvířat). V tomto smyslu „lidské chování“ znamená „jakékoli empiricky pozorovatelné nebo možné lidské chování“. Popis a vysvětlení tohoto chování je především úkolem lidské etologie .
  2. Termín „lidské chování“ (s důrazem na atribut „lidský“) má na druhé straně normativní obsah, tj. Vychází z představ o tom, jak by lidé měli být, nebo údajně podle jejich skutečné podstaty nebo ideálního osudu. Za této podmínky slovo „lidstvo“ v užším smyslu označuje lidské vlastnosti, které jsou objektivně považovány za správné nebo dobré, například soucit, dobročinnost, laskavost, mírnost, tolerance, shovívavost, ochota pomáhat. Naproti tomu snaha o harmonickou rovnováhu mezi smyslností a morálkou je také zmiňována jako subjektivní cíl sebezdokonalování.

Myšlenka, že je úkolem každého státu zaručit důstojnost a práva každého člověka, který má bydliště na jeho území, je pro ústavní státy podle přirozeného práva konstitutivní .

Nakládání s pojmy „lidskost“ a „nelidskost“ v hodnotícím smyslu

lidstvo

V tradici humanismu filozofové používají různá morální kritéria k definování určité podmnožiny lidského chování jako „lidské“. V 18. století to bylo o tématech, jako je otázka „co dělá člověka“ nebo jak by měl být člověk. Cílem byla mírumilovná, laskavá a kultivovaná interakce. Například Johann Gottfried Herder hovořil o tom, že lidstvo je jen částečně vrozené a je třeba jej rozvíjet až po narození: Vzdělávání pro něj je „dílem, v němž se musí bez ustání pokračovat, nebo se propadáme [...] do syrové animality „k brutalitě návrat“.

Osoba může - podle teorie - snížit - nebo zvýšit - hodnost své lidskosti svými příslušnými činy. Humanistická teorie lidstva zahrnovala „dobré“ cíle, jako jsou projevy laskavosti, dobročinnosti, lásky, milosrdenství a soucitu. V 18. století byla navíc zavedena doktrína „nezcizitelných lidských práv“.

nelidskost

Koncepční protějšky chování „člověk“ je v tradici humanismu, „nežádoucí chování“ a „ nelidskosti “ ( latinsky v Humanitas → dt. Také „ nelidskost “ jako protějšek „lidstvo“). Cicero již uvedl, že „je to bezohledný člověk, který se nezajímá o jiné lidi“, „ne humánní“, ale „nelidský“. Tato dichotomie na „lidskost a nelidskost“ nesouvisela pouze s konkrétním chováním lidí, ale byla také interpretována jako výraz „povahy“ „nelidských činitelů“, podle nichž byli „nelidští“.

Ukázalo se, že otázka, kdo rozhoduje, jaké chování by mělo být považováno za „nelidské“, má zásadní význam. De facto se tato otázka scvrkává na otázku, kdo ve státě má pravomoc závazně definovat úsudkové pojmy.

Implementace principů humanismu

Myšlenka lidskosti zahrnuje základní rovnost všech lidí různého původu a pohlaví, obecnou lidskou důstojnost a zakázání agresivních válek. V širším smyslu vyžaduje lidstvo také náboženskou a politickou toleranci a respekt k bližním a jejich přesvědčení , v širším smyslu také úctu ke zvířatům a ochranu přírody .

Humanita je základem lidských práv a mezinárodního humanitárního práva jako základu pozitivního práva i právní praxe v jednotlivých státech. V souvislosti se zločiny proti lidskosti je ústřední myšlenka lidskosti. V ústavách demokratických států je lidstvo pevně zakotveno v zákonech (viz například základní zákon pro Spolkovou republiku Německo , rakouská ústava , federální ústava Švýcarské konfederace , ústava Lichtenštejnského knížectví ).

Lidstvo a koncept solidarity jsou úzce spjaty se ctností vstřícnosti a jejím prováděním jako pomoci . Příkladem je zapojení do sociálních institucí, jako je Charita nebo Diakonie , do organizace pomoci pro dodržování lidských práv, sousedská pomoc nebo vnitro státní zásada vstřícnosti a sousedská pomoc jako humanitární pomoc . Zde je vůle k lidstvu vyjádřena prostřednictvím konkrétní pomoci, jako je humanitární zboží, např. B. ve formě lékařské pomoci.

Současně existuje zákonná povinnost poskytnout pomoc: Neposkytnutí pomoci neznamená jen morálně odsouzeníhodné porušení lidstva; Trestní zákony definují neposkytnutí pomoci jako trestný čin .

Vzorová aplikace ve školském zákoně

Oddíl 2 školního zákona Dolního Saska popisuje vzdělávací mandát dolnosaských škol takto:

"V návaznosti na předškolní vzdělávání má škola rozvíjet osobnost žáků na základě křesťanství , evropského humanismu a myšlenek hnutí za liberální , demokratickou a sociální svobodu ." Vzdělávání a výuka musí být v souladu se základním zákonem pro Spolkovou republiku Německo a ústavou Dolního Saska; škola musí sdělit hodnoty, na nichž jsou tyto ústavy založeny. “

Všichni učitelé v Dolním Sasku jsou tedy oficiálně povinni vzdělávat své studenty v přístupu a chování, které vychází z myšlenek lidstva, které byly vyvinuty ve zmíněných proudech intelektuální historie. Podobné předpisy lze nalézt také v zákonech jiných zemí .

historický vývoj

Pro Cicera to byl termín pro celostní vzdělávání lidské bytosti. Právě v tomto duchu studia humanitatis byl vykonáván během renesance . Proto lidé mluví o renesančním humanismu . Zejména v období osvícenství a německé klasiky ( Johann Gottfried Herder , Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller ) a po druhé světové válce se myšlenka lidstva oživila.

Poté se význam pojmu změnil.

Od 10. prosince 1948, kdy vstoupila v platnost Všeobecná deklarace lidských práv , jsou všechny signatářské státy ze zákona povinny zaručit dodržování lidských práv na svém území. Podle novějších interpretací mezinárodního práva již nejsou humanitární intervence považovány za nezákonné a nelegitimní „vměšování se do vnitřních záležitostí “ státu, který je vinen masivním porušováním lidských práv.

kritika

Samospravedlnost (údajně) „dobrých lidí“

Helmuth Plessner , hlavní představitelé filosofické antropologie , kritizoval „ hodnoty konstrukt “ humanismu je, že s sebou nese „arogantního názoru,“ jiné kultury se obracet na víru a „lidstvo pouze Teach“ chtít. Plessner tedy implicitně navazuje na Ježíše z Nazareta je kritiky ze na vlastní spravedlnosti na „ farizeů “. Je třeba poznamenat, že podle křesťanského pohledu jsou všichni lidé „ hříšníci “. Logicky podle Bible Ježíš napomíná: „Kdo je bez tvého hříchu, ať první hodí kamenem [...]!“

„Mistrovská morálka“ místo „otrokářská morálka“

V tradici Friedricha Nietzscheho je lpění na dvojici protikladů „dobré / špatné“ hodnoceno jako výraz morálky otroků . Stejně jako v dobách aristokracie (= doslova: „pravidlo nejlepších“) musí být nahrazeno dvojicí protikladů „dobrý / špatný“, přičemž „špatný člověk“ není „špatný člověk“, ale jednoduchý jeden, jednoduchý muž, kterému chybí dovednosti a síla aristokratů. Kvůli svému zdokonalení je „ pán “ oprávněn dělat vše, co ho „oslavuje“.

Jako „pánové“ národní socialisté nepřikládali žádný význam „humanistům“ a zesměšňovali pacifismus a křesťanskou charitu jako výraz „ humánní pokory “. Takže „slíbil“ Fritz Sauckel , Gauleiter z Durynska v době národního socialismu a koordinátor využívání nucené práce jako „Obecné zmocněnce pro pracovní nasazení“ : „Budeme odhodit poslední strusky našeho lidství dřinu.“ Z Norimberské procesy, mimo jiné. byli obviněni a usvědčeni ze „zločinů proti lidskosti“ a následně popraveni.

Viz také

literatura

webové odkazy

Wikislovník: Lidstvo  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikislovník: Nelidskost  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ↑ JG Herder: Dopisy na podporu lidstva. Třetí sbírka , 27. odstavec (přístup 19. prosince 2012)
  2. ↑ Počet schure.de ( škola a právo v Dolním Sasku ): Dolní Sasko School Law ve znění ze dne 3. března 1998, § 2, odstavec 1, bodě 1 ( memento v originálu 10. května 2015 v Internet Archive ) Info : Odkaz na archiv byl vložen automaticky a ještě nebyl zkontrolován. Zkontrolujte původní a archivační odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odeberte. @1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.schure.de
  3. ↑ Srovnej například Friedrich Hölderlin : O lidskosti Homera ve vztahu k válce a bojovníkům jeho Iliady. In: Paul Stapf (Ed.): Friedrich Hölderlin, Complete Works. Berlin / Darmstadt 1956, s. 1078-1083.
  4. ↑ ( Jan 8: 1-11  ELB )
  5. ↑ Friedrich Nietzsche: Za hranicí dobra a zla . 1886, aforismus 260
  6. ↑ Kurt Petzold / Manfred Weißbecker (ed.): Kroky na popraviště . Cesty života před norimberskými rozsudky , Lipsko 1996, s. 297–443.