Lidská etologie

Lidské etologie je obor biologie chování , které ve světle, že člověk je výsledkem dlouhého evolučního ‚s vývojové řady, a to zejména ty chování prozkoumal naše druhy, které mohou být považovány za vrozené, nebo musí mít vrozené principy. Moderní etologie člověka zahrnuje výsledky klasické etologie , sociobiologie a například teorie učení (viz například bližší a konečné příčiny chování ). Nejznámějším německy mluvícím výzkumníkem a zakladatelem této oblasti je Irenäus Eibl-Eibesfeldt . Například v německy mluvících zemích jsou Norbert Bischof , Doris Bischof-Köhler , Karl Grammer , Gabriele Haug-Schnabel a Wulf Schiefenhövel vědecky „příbuzní“ habilitovaní vědci .

Toto hledání lidského chování, které se vyskytuje v téměř stejné formě v nejrůznějších kulturách, opakovaně vyvolalo temperamentní spory. Protože to je v rozporu již na počátku víry, podle nichž je lidská bytost určována ve svém vývoji pouze prostřednictvím vzdělávání (tj. Prostřednictvím učení ).

Mezitím se však všeobecně přijímalo, že vrozené základy chování (například ovládání obličejových svalů při úsměvu ) a naučené vzorce chování společně formují lidské chování: například prostřednictvím vzdělávání a kultury se vrozené základy, které jsou sociálně a psychohygienicky prospěšné, stávají Část vyztužená; jiné se často ukáží jako břemena, která mohou ztížit sociální soužití a často jsou kulturně oslabená a potlačená.

Výzkumné přístupy a výzkumná témata

Z odvozitelné evoluce člověka vrozené chování zkoumá humanethologen s různými výzkumnými přístupy:

  • Vrozené chování u novorozenců: U novorozenců se například ukázalo, že dýchají spontánně bez předchozích zkušeností, které by se daly vysvětlit učením, lpí na tenkých předmětech (i na visících šňůrách na prádlo!) Rukama a hlasitě ječí. U dětí narozených neslyšících a slepých bylo možné prokázat, že se smějí, plačí a červenají jako děti, které vidí a slyší, a že jsou schopny používat charakteristické výrazy rozpaků - toto chování je také zahrnuto do lidského chování bez učení.
  • Vrozený kognitivní výkon: Vyšetřování vrozeného rozpoznávání určitých vzorců chování (zejména výrazů obličeje jiných lidí) způsobilo, že lidé velmi pravděpodobně interpretují určité stimulační rysy (například relativní výšku nosu ve vztahu k očím) bez zvláštních předchozích zkušeností - a že proto je velbloud hodnocen jako „povýšený“, protože nosí nos velmi vysoko na hlavě ve vztahu k očím.
  • Srovnání sledu vývojových kroků u batolat: Ukázalo se například, že osvojení jazyka (nebo dokonce několika jazyků) je mnohem jednodušší během období života, které je k tomu zjevně obzvláště náchylné, než později v dospělosti.
  • Mezikulturní behaviorální výzkum: Hodnocení protokolů chování a filmové záznamy lidí z různých kultur ukázaly, že mnoho sociálních chování je do značné míry stejných. Batolata podobným způsobem hladí své matky, například hladí a líbají. Ve všech kulturách hovoří matky s batolaty obzvláště vysokým hlasem a kývnou na ně. Dále je stare je vidět všude jako ohrožující je oko pozdrav, nicméně, jako výraz radostné uznání.
  • Porovnání chování lidí a lidoopů : Toto srovnání umožnilo identifikovat například vzájemné objímání a zuby, které se ve velkém vzteku ukázaly jako staré dědictví primátů .

Na základě výsledků empirického výzkumu tohoto druhu se lidská etologie pokouší vystopovat základy kulturně podmíněných tradic zpět k zděděným stavebním kamenům chování. Tak byli u. A. Ochota být podřízený a poslušný, ale také snaha o uznání, nesnášenlivost vůči cizincům, ale také tendence k nezištnosti a navazování přátelských kontaktů s jinými lidmi lze vysledovat zpět k zděděným, tj. Biologicky vysvětlitelným mechanismům. Taková dalekosáhlá prohlášení, která nikdy nebyla podložena jasnými experimentálními důkazy, jsou však kontroverzní.

V etologických výzkumech člověka se chování zkoumá nejen částečně nejen v kontextu jejich oponentů (nebo antagonistů, například agrese a inhibice agrese ), ale také v jejich propojení s učením (například historie života, „instinktivně-kulturní zapletení“) a intelektem ( Nikolaas Tinbergen , Nicolai Hartmann ).

Lidská etologie v archeologii

Koncepty kulturní etologie a memy vyvinuté v 70. letech přiměly archeology přemýšlet o nových vysvětleních pro předávání paleolitických nástrojů. Artefakty (například ruční os ) jsou proto nejen nástroje, ale i přenašeči memetically přepravovaných tradice a odráží kolektivní paměť a Homo erectus . Tento přístup implikoval možnost opaku: ruční osy vycházejí z etologicky zjevných nálezů, aniž by byly nutně předávány.

Práce Joachima Hahna , publikované v roce 1986, o tezi, že řeč těla malých uměleckých děl Aurignacien ze Švábské Alby přenáší sílu a agresi , která je odvozena od přenosu obranných nebo útočných postojů zvířat na výrobce figurek, získala mezinárodní pozornost . To vytvořilo věrohodné spojení mezi etologickými rysy zvířecího totemu pro jeho nositele.

Přibližně ve stejné době vědci pod vedením Davida Lewise-Williamse poprvé představili přístup k interpretaci paleolitických petroglyfů a jeskynní malby , který porovnával etologické aspekty transových stavů v uměleckých dílech z mladého paleolitu s nedávnými jevy. Výzkum takových stavů vědomí v pravěkých lidech, které lze odvodit z lidské etologie (protože jsou neurobiologické), je také shrnut jako „ kognitivní archeologie “.

Se zavedením lidské etologie jako nezávislé vědy se zájem stále více zaměřuje na konkrétní gesta a řeč těla v prehistorických uměleckých dílech, zejména z neolitu a novějších prehistorických epoch. Zavedení tématu do archeologické literatury bylo z velké části iniciováno samotnými lidskými etology. Teprve nedávno byly k interpretaci archeologických nálezů použity lidské etologické nálezy.

Stálá expozice o „porozumění člověku“ ve výzkumném středisku Monrepos a v Muzeu evoluce lidského chování v Neuwiedu vysvětluje, jak rané lidské dějiny určují naše chování dodnes.

literatura

webové odkazy

Wikislovník: Lidská etologie  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ^ Thomas Wynn: Inteligence pozdějších Acheuleanských hominidů. In: Muž. Nová řada. Svazek 14, č. 3, 1979, str. 371-391, doi: 10,2307 / 2801865
  2. ↑ Joachim Hahn: Síla a agresivita. Poselství umění doby ledové v Aurignacii v jižním Německu? (= Archaeologica Venatoria. Svazek 7). Tübingen 1986, ISBN 3-921618-74-X .
  3. ^ JD Lewis-Williams et al: Znamení všech dob: Entoptické jevy v paleolitu (a komentáře a odpovědi). In: Current Anthropology Vol.29, No. 2, 1988, str. 201-245.
  4. ^ DJ Lewis-Williams, J. Clottes: Mysl v jeskyni - jeskyně v mysli: změněné vědomí v horním paleolitu. In: Anthropology of Consciousness Volume 9, No. 1, 1998, str. 13-21, doi: 10,1525 / ac.1998.9.1.13 .
  5. ^ DJ Lewis-Williams, J. Clottes: Šamani pravěku: transová magie a malované jeskyně. Abrams, New York 1998, ISBN 0-8109-4182-1 .
  6. ↑ Irenäus Eibl-Eibesfeldt , Christa Sütterlin: Pod kouzlem strachu. K přírodním a uměleckým dějinám symboliky lidské obrany. Piper, Mnichov / Curych 1992, ISBN 3-492-03387-3 .
  7. ↑ Christa Sütterlin: Etologické aspekty gesta prezentace ženské hanby. In: Ethnographic-Archaeological Journal. Svazek 34, č. 3, 1993, str. 354-379.
  8. ↑ Erika Qasim: Sošky žen - dvě gesta jako součást reprezentace. In: ArchaeNova eV (ed.): První chrámy - raná osídlení. Isensee, Oldenburg 2009, ISBN 978-3-89995-563-7 , s. 161-185.
  9. ^ Adeline Schebesch : Pět antropomorfních figurek vrchního paleolitu - komunikace prostřednictvím řeči těla. In: Komunikace od společnosti pro pravěk. Svazek 22, 2013, s. 61–100, plný text (PDF) ( Memento ze 4. března 2016 v internetovém archivu )
  10. ↑ Adeline Schebesch: The Lion Man - bytost s řečem těla. ( Memento ze dne 25. února 2014 v internetovém archivu ) (PDF; 2,1 MB)
  11. ^ Web stálé expozice Monrepos lidské porozumění