Morální koncept

Hodnoty nebo zkráceně hodnoty se obvykle používají jako žádoucí nebo morálně dobře považované vlastnosti nebo vlastnosti, které se připisují objektům , myšlenkám , praktickým nebo morálním ideálům , faktům , vzorcům chování , povahovým vlastnostem nebo zboží .

Všeobecné

Hodnota Rozhodnutí znamená rozhodnutí, založené na hodnotách . Celková struktura vytvořená z hodnot nebo hodnot společnosti se označuje jako hodnotový systém nebo hodnotový řád . Síť vzájemně propojených, ale různě vážených hodnot se nazývá hierarchie hodnot . Pokud řád hodnot obsahuje jediný nárok na pravdu , je to charakteristický znak ideologie . Vytváření hodnot lze chápat v materiálním a ideálním smyslu.

období

V ekonomii , podnikové správě a financích je pojmu hodnota do značné míry přiřazen jiný význam než v humanitních oborech , zejména v etice , teologii , sociologii nebo pedagogice .

Pokud je cílem ekonomické akce dosáhnout nejvyšší možné materiální provozní přidané hodnoty ( zisku ), je etická akce zaměřena na vytváření ideálních hodnot. V praxi si oba cíle často odporují a ztěžují orientaci a stanovení priorit.

Význam pojmu hodnota se mění v závislosti na tom, zda hodnotu připisují jednotlivci, sociální aktéři nebo společnost a zda je chápána jako objektivní poznání nebo subjektivní přístup. Hodnotová rozhodnutí se někdy považují za konstitutivní prvky kultury , pokud určují přisuzování smyslu v rámci sociálního systému (skupiny, společnosti atd.). Naopak, kultura je médium, ve kterém lze hodnoty předávat a měnit, a to buď přímým zprostředkováním hodnotových rozhodnutí, nebo zvyky, zvyky atd., Které je zprostředkovávají.

Základní hodnoty člověka nebo společnosti se označují také jako základní hodnoty .

Při pokusu o definici společného katalogu hodnot vyvstávají otázky, zda by měl společný katalog hodnot obsahovat kromě pojmů „dobrý“ (například solidarita) i procedurální pravidla (například právní stát) a do jaké míry dosud nejsou implementovány postuláty, které ve skutečnosti mohou také patřit.

Diferenciální psychologie zkoumá jednotlivé hodnoty a postoje . Sdílením, předáváním nebo diskusí o hodnotách ve skupinách se zabývají sociální vědy a sociální psychologie . Jiné vědy, jako je morální teologie a pedagogika, se musí přímo zabývat otázkami zásoby hodnot a přenosu hodnot. Ty jsou také předmětem sociální a politické diskuse.

Při technickém využití německy mluvící filozofie mohou „hodnoty“ například tvořit dílčí aspekty dobra . Kromě toho existuje široké spektrum filozofických hodnotových konceptů i morálně-filozofických a metaetických rámcových teorií - předmětová oblast, která je také známá jako axiologie .

filozofie

Ve filozofii hodnot , zejména její podoblasti etiky , tvoří základ a orientaci pojmy „hodnotový koncept“, „udržení hodnoty“ nebo „tvorba hodnoty“ podle jejich významných představitelů Oskara Krause , Hermanna Lotzeho nebo Maxe Schelera. myšlení a jednání podle ideálních hodnot. Podle Siegberta A. Warwitze jsou „ideální hodnoty“ hodnoty, které neslouží primárně ke zvýšení hmotného zisku, ale jsou založeny na sociálních standardech nebo znamenají zvýšení duchovní kvality života, vnitřní obohacení, zrání osobnost. To vyžaduje pochopení nehmotných hodnot a schopnost rozlišovat mezi užitečným myšlením a snahou o smysl. Za nejdůležitější zdroje motivace považuje „ metafyzickou , také náboženskou orientaci, humanistický způsob myšlení nebo sociální orientaci“.

Erich Fromm ve své sociální kritice rozlišuje mezi „idealistickými“ a „materialistickými“ hodnotami. Zajímá se o alternativu obohacování prostřednictvím externích statků nebo lidských kvalit. Hermann Lotze používá výraz „hodnota“ ve smyslu „něčeho, co je emocionálně uznáno lidmi jako nadřazené, k čemuž lze dívat, schvalovat, zbožňovat, usilovat, chovat se“.

Zastánci filozofie hodnot zastávají názor, že otázka hodnoty byla kladena na charakter a způsob bytí hodnot již od počátku filozofického myšlení, zejména v Aristotelově etice zboží . Platón ve své práci popsal myšlenku na dobro . Starověká etika zboží aristotelovského původu byla rovněž přijata v teologii a pokračovala v kontextu morální teologie .

Windelband , Rickert a další vyvinuli etiku hodnot se záměrem etablovat filozofickou etiku více antropologicky než ontologicky . Pojmu byl přisuzován rozhodující význam v přístupu Maxe Schelera k materiální etice hodnot v letech 1913 až 1916. Scheler výslovně odlišil svou etiku hodnot od tradiční etiky zboží.

V roce 1959 Bochenski (1902–1995) rozlišil tři skupiny nehmotných hodnot, které lze realizovat prostřednictvím chování: morální, estetickou a náboženskou.

  • Morální hodnoty jsou požadavkem akce; obsahují to, co je třeba udělat.
  • Estetické hodnoty by měly být.
  • Náboženské hodnoty jako kombinace morálních a estetických hodnot zohledňují také to, co by se nemělo a nemělo dělat, a uvádějí to ve formě hříchu .

V novější diskusi se pokusy ospravedlnit hodnoty ontologicky nebo antropologicky dostaly pod velkou kritiku. V roce 2016 freiburgský filozof Andreas Urs Sommer ve velmi uznávané knize tvrdil, že hodnoty jsou „regulační fikce“, které jsou neustále přepracovávány v závislosti na individuálních a sociálních potřebách. Sommer odmítá myšlenku věčných hodnot, které existují samy o sobě, ale bez diagnostikování poklesu hodnot. Hodnoty jsou nutně množné a relativní - a je třeba je uvítat.

psychologie

Koncept hodnoty byl v psychologii používán „velkoryse“ a „často jen v kontextu hovorového jazyka“. Bylo také zvykem vysvětlovat a obměňovat použitý termín z filozofického hlediska na základě výsledků psychologického výzkumu. V roce 1924 byl tento termín použit v psychologické práci pro mládež Eduarda Sprangera , která byla znovu vydávána po celá desetiletí, ve formulacích jako „Celá hodnota“, „Realizace hodnoty“ a „Hodnota světa“.

Avšak od šedesátých let 20. století dostal tento termín díky více studií (například Kurt Lewin , Clark L. Hull , Edward C. Tolman , Desmond Morris ) definitivní dvojznačnost „ve dvou směrech“ ( Rolf Oerter ): 1. Hodnoty Než že referenční body věcí nebo živých bytostí jsou atraktivní nebo odpudivé. 2. Hodnota přenášená prostřednictvím kultury slouží jako „vodítko“ pro lidi k pochopení nebo poznávání světa a následně se stává předpokladem při plánování chování.

Jako hypotetický konstrukt vztahu mezi jednotlivcem a světem je hodnota vnímána buď jako komplex faktorů ovlivňujících svět na živou bytost, nebo je použita v motivačním konceptu jednotlivce jako návrh cíle nebo korektiv pro formování světa. Většinou však měl být v literatuře pojmem hodnota nalezen jako dynamický pojem. V tomto „hodnotovém konceptu“, který je založen na širším základě psychologického výzkumu, byly znovu nalezeny akčně zaměřené významy pojmů „hodnotová zkušenost“ a „hodnotová realizace“ popsaných v německy mluvících zemích. V důsledku svého výzkumu kognitivního vývoje Jean Piaget v roce 1966 vysvětlil , že formální myšlení získané v dětství je později také afektivně doprovodným předpokladem, aby bylo možné strukturovat „hodnoty spojené s budoucími projekty“ vhodně pro plánování života plány v dospělosti. Z hlediska existenční analýzy dal Frankl v roce 1974 hodnotám status „komplexních významových možností“

V roce 1974 popsal Haseloff hodnotové postoje v teorii motivace jako dlouhodobě efektivní komplexy účinků z motivové třídy úsilí, „které představují sociokulturně tematizované a standardizované trvalé zdroje“, odkazují přímo na „hodnotové systémy a pořadí preference osobnosti “a„ většinou se upevňují podle zákona funkční autonomie motivů “(G. Allport). Synopse psychologické a sociologické literatuře vedla k Hans Joas 2004 popisující vnitřní-individuální dynamiku v termínu „hodnota přílohami“, které Člověk v aktivní proces, „v procesech sebevzdělávání a [...] v zkušenosti sebepřesahy “.

Sociální normy

Sociální normy (konkrétní pravidla pro sociální jednání) lze odvodit z hodnot (např. Hodnota úcty k majetku) - např. B. „Kdokoli odnáší movitý majetek jiného s úmyslem jej přivlastnit ...“. Historicky specifické přikázání jako „Neměli byste krást!“ Však často předcházejí jejich hodnotovým abstrakcím. Hodnoty jsou ústřední součástí mnoha kodexů chování, ale samy o sobě nejsou kodexy chování. Hodnoty jsou atraktivní, zatímco normy jsou omezující.

„Norma říká, co je nezbytné a obecně použitelné, aby se v situaci stalo.“ Určitý typ spojení podmínek pro akci v situaci vede k požadavku jednat. Jak sociální norma souvisí s mentálními dispozicemi ochotni? Jednou z norem je idealita. Jsou založeny na návrzích, které jsou připraveny jako ideální možnosti v mysli při vytváření koncepce života. Referenčním bodem těchto norem je „jednoznačně hodnota jako kategorie výběru“. Dodržování norem „je iniciováno negativními důsledky nedodržení“. "Normy sociální interakce dávají řád chování." Působí jako stabilizátory skupiny. “Se sociálně-politickou perspektivou Habermas v roce 2004 přirozeně odkazuje na orientaci občana na normativní; pro tuto etickou dispozici používá termín „uvědomění si normy“.

Změna hodnot

Hodnoty se obvykle předávají dalším generacím prostřednictvím socializace . To se neděje úplně. Například v západních průmyslových společnostech lze pozorovat neustálou změnu hodnot. Příčiny změny hodnot jsou různé (změněné podmínky prostředí, konfliktní přístup k jiným generacím atd.). Hodnoty se liší od postojů tím, že jsou stabilnější.

Konflikty hodnot

Systém všech hodnot zjevně není bez rozporů nebo se zdá, že jednotlivé hodnoty soutěží s určitými jinými hodnotami. Někdy se předpokládá, že hodnota prosperity je v rozporu s hodnotou udržitelnosti nebo že hodnota svobody jednotlivce je v rozporu s jinými hodnotami (jako je rovnost ).

Více diferencovaný pohled zde však také poskytuje diferencovanější obrázek. V takových debatách se často mísí různé úrovně času a abstrakce. Ve výše uvedeném příkladu je například hodnota prosperity jen krátce v rozporu s hodnotou udržitelnosti; dlouhodobou prosperitu nelze dosáhnout bez udržitelnosti. Svoboda také zásadně neodporuje jiným hodnotám, ale jiným svobodám (nebo svobodě ostatních).

Na druhou stranu hodnoty, které se v abstraktních pojmech zdají dokonale kompatibilní, se mohou v konkrétních situacích navzájem dostat do konfliktu. Potom není možné chovat se tak, aby bylo možné spravovat všechny hodnoty současně, což může vyžadovat zvážení zájmů . V této souvislosti se také používá hierarchie hodnot . Ne všechny hodnoty jsou považovány za stejně důležité, takže v takových případech obvykle existuje více či méně jasná orientace. Příslušné vážení hodnoty závisí na situaci a / nebo kultuře v každém jednotlivém případě. I zde je třeba ověřit, zda se skutečně jedná o kolizi (abstraktně-obecných) hodnot per se - nebo ne (konkrétně-individuální) normativní střet cílů („střet povinností“). Tento konflikt vyjádřil Max Weber rozlišením mezi etikou odpovědnosti a etikou přesvědčení .

Politické, obchodní, mezilidské nebo dokonce vnitřní konflikty lze často vysledovat ke kolizi mezi různými hodnotami nebo přesvědčeními. V Gordonově modelu , modelu komunikace pro řešení konfliktů, se rozlišuje mezi hodnotovými konflikty a konflikty potřeb.

Vymáhání hodnot

Obecné uznání určitých hodnot jako závazných norem - které v ideálním případě vznikly v demokratickém procesu - automaticky neznamená, že jsou dodržovány. Protože ochota jednat souvisí s osobními postoji . Ty jsou zase formovány mnoha sociálními faktory, které mohou být v rozporu s hodnotami společnosti. Čím nižší je sociální shoda normy - to znamená, čím více má jedinec pocit nebo dojem, že byla svévolně nastavena a „nespravedlivá“ - a tím nerovnější je společnost (např. Etnické složení , náboženská příslušnost, různé zájmové skupiny) ) a počet subkultur v rámci společnosti), tím větší je počet lidí, kteří ze sobeckého pohledu, najít to výhodné, ne se držet této normy. Prosazování těchto „nepopulárních“ norem lze dosáhnout pouze prostřednictvím systému sankcí (který funguje co nejlépe) .

Úvaha podle paradigmatu teorie her naznačuje, že může vydržet pouze evolučně stabilní strategie . Protože stejné hodnoty mohou být spojeny s časem k různým vzorům chování ve vztahu a jedním a stejným vzorům chování v čase k různým založeným hodnotám , neexistuje jasný vztah mezi hodnotami a reprodukčním úspěchem populace.

Univerzální hodnoty

V 80. letech nastolil psycholog Shalom H. Schwartz společně s Wolfgangem Bilským otázku, zda existují univerzální hodnoty. Navrhl hodnotový model a postuloval řadu hodnot, které by všichni lidé měli mít společné v různých formách. Jeho výzkumné zaměření bylo na strukturu hodnot a jejich motivační vztah k sobě navzájem.

Rada InterAction , skupina odborníků složená z politiků, sociálních vědců a zástupců světových náboženských komunit, vyvinula nejrozsáhlejší možnou minimální syntézu založenou na politických premisách a soupisu ideologických a náboženských ideálů. V roce 1997 byly etické možnosti pro každodenní život představeny jako „ Všeobecná deklarace lidských povinností “.

Dalšími přístupy jsou světový étos projektu Hanse Kunga , mezinárodní charta Země , etika diskurzu nebo projekt Ethify Yourself .

Globální etické perspektivy však nejsou přijímány bez kritiky. V roce 2004 J.-C. Kapumba Akenda jako dilema etického univerzalismu : Na jedné straně je třeba respektovat celosvětový nárok na rozum a spravedlnost a na druhé straně svrchovanost místních komunit (viz také různá přesvědčení „chladných a horkých kultur“) . ) Jako „stavební kameny etického univerzalismu“ navrhl Akenda v tomto ohledu „solidaritu bez paternalismu “ a „komunikaci bez vynuceného konsensu“.

Hodnoty v obchodním životě

V ekonomickém životě se koncept hodnot používá primárně v materiálním smyslu: peněžní ekonomika například chápe „přidanou hodnotu“ jako základní cíl produktivní práce . Jde o přeměnu stávajícího zboží na zboží s vyšší peněžní hodnotou . Výrobní společnosti počítají s výrobním účtem, na kterém jsou zobrazeny příjmy a výdaje spojené s výrobní činností. „ Hrubá přidaná hodnota “ je měřítkem ekonomické výkonnosti společnosti.

V souvislosti s bankovní a manažerskou krizí se však tématu hodnot v posledních letech v ekonomické diskusi dostává rostoucí (a nové) pozornosti. V duchu Ericha Fromma vypukla nová etická diskuse o vztahu mezi hmotnými a nehmotnými hodnotami ve znalostní ekonomice a jejich hodnocení. Relevantní klíčová slova jsou udržitelnost , společenská odpovědnost podniků , správa hodnot, hodnotově orientovaný personální management, hodnotově vyvážený podnikový management a etický rozvoj. S ohledem na skandály se veřejnost stále více zaměřuje na skutečnost, že materiální hodnotová orientace nesmí být oddělena od etické, má-li být společnosti dána humánní orientace.

Viz také

literatura

Všeobecné
Úvod
Antologie
Zeitgeist, měnící se hodnoty, budoucnost
Studie

webové odkazy

Wikislovník: morální koncept  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady
Wikiquote: Value  - Citáty

Individuální důkazy

  1. Thomas Gensicke: Zeitgeist a hodnotové orientace. In: Deutsche Shell (Ed.): Mládež 2006. Pragmatická mládež pod tlakem. 15. Shell Youth Study , S. Fischer Verlag, Frankfurt / Main 2006
  2. Klaus Buchenau: Pohled: Evropský katalog hodnot neexistuje! Federální agentura pro občanské vzdělávání, 20. ledna 2010, zpřístupněno 17. července 2017 .
  3. ^ Siegbert A. Warwitz: Když riziko ukazuje cestu, jak se stát. In: Ders.: Hledání významu v riziku. Život v pěstování prstenů. Vysvětlující modely přeshraničního chování. 3. rozšířené vydání, Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, str. 260-295
  4. Erich Fromm: Mít nebo být - Duchovní základy nové společnosti. Deutsche Verlags-Anstalt , Stuttgart 1976.
  5. Takový pokus o definici Kantovým výzkumníkem Paulem Menzerem, který je citován v Georgi Schischkoff : Art. Wert. In: Ders.: Philosophical Dictionary. Kröner , Stuttgart 1982 21 , s. 746f, zde: 746
  6. Srov. Aristoteles: Nicomacheanská etika, první kniha, první kapitola; například podle Oelmüller / Dölle / P., s. 130
  7. Srov. Platón: Staat , 5. - 7. Rezervovat; například podle Oelmüller / Dölle / P., strany 120 a 125
  8. Bochenski, str. 73 f.; srov. z psychologického hlediska Rolf Oerter : Moderne Entwicklungspsychologie. Auer Verlag, Donauwörth 1967, s. 287–295, pojem „náboženské hodnoty“
  9. ^ Andreas Urs Sommer: Hodnoty. Proč je potřebujete, i když neexistují, Stuttgart: Metzler 2016, viz Andreas Urs Sommer: Hodnoty jsou obchodovatelné. Jejich největší prázdnota je jejich největší silou. Prosba o sebevědomý hodnotový relativismus, in: Neue Zürcher Zeitung, č. 61, 14. března 2016, s. 29, také na http://www.nzz.ch/feuilleton/wertedebatte-werte-sind-verhandelbar- ld.7385
  10. ^ Rolf Oerter : Moderní vývojová psychologie, s. 228
  11. srov. Heinz Remplein: Mentální vývoj lidí v dětství a dospívání. Ernst Reinhardt Verlag, Mnichov, Basilej 1958, str. 121–634 (mnoho následujících vydání)
  12. Eduard Spranger: Psychologie dospívání. Verlag Quelle a Meyer, Lipsko 1924, s. 19, 23 a 92 (mnoho dotisků)
  13. FL Ruch a Philip Zimbardo : Učebnice psychologie. Springer , Berlin, Heidelberg, New York 1975, s. 308.
  14. ^ Oerter: Moderní vývojová psychologie, s. 229.
  15. ^ Bärbel Inhelder , Jean Piaget : Psychologie dítěte (= kapesní knihy Fischer, svazek 6339 ). Fischer Taschenbuch Verlag , Frankfurt nad Mohanem 1977 (Paříž 1966, německé vydání 1972), ISBN 3-436-02401-5 , str. 109–111. V tomto ohledu kritizovali Inhelder a Piaget nedostatek dalšího vědeckého výzkumu. Výsledky Erik H. Erikson , M. Mead, Malinowski, Schelsky et al. byly uvedeny do perspektivy; viz poznámky pod čarou 8 a 10 v kapitole 5, s. 111 a 130.
  16. Viktor E. Frankl: Bůh v bezvědomí. Psychoterapie a náboženství. Kösel , Mnichov 1948-2004 a svazek dtv 35058, Mnichov 2014 12 , ISBN 3-466-20302-3 , s. 72.
  17. ^ Otto W. Haseloff: Průzkum trhu a teorie motivace. In: Karl Christian Behrens (Hrsg.): Handbuch der Marktforschung, Volume 1 Methods of Market Research. Gabler , Wiesbaden 1974, s. 120.
  18. Viz Hans Joas : Vznik hodnot. Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1997, s. 257
  19. Viz Hans Joas: Kulturní hodnoty Evropy. Úvod. In: Ders./ Klaus Wiegandt (ed.): Kulturní hodnoty Evropy. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt nad Mohanem 2005, ISBN 3-596-16402-8 , s. 14
  20. W. Heistermann : Problém normy. In: Journal for Philosophical Research , 1966, s. 202f.
  21. Jürgen Habermas a Joseph Ratzinger : Prepolitické morální základy svobodného státu. In: „O debatě“ (publikováno Katolickou akademií Bavorska), 2005, č. 3, III.; viz: Ludger Honnefelder a Matthias C. Schmidt (eds.): Co dnes znamená odpovědnost? Schoeningh , Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76318-1 , s. 16. Habermas výslovně považuje za zájem ústavního státu využívat kulturní zdroje, z nichž se živí „povědomí o normě a solidarita občanů“, k zacházejte opatrně. V této souvislosti odkazuje na „koordinaci akcí prostřednictvím hodnot, norem a používání komunikačně orientovaného jazyka“. Joas formuloval silněji než Habermas; Literatura: Joas, 2004 2 , s. 126–128.
  22. Winfried Noack: Pastorační diakonie: Průvodce dobrovolnými pomocníky v církevních farnostech a zaměstnanci v diakonických institucích. Frank & Timme , Berlin 2010, ISBN 978-3-86596-287-4 , s. 43
  23. Peter Eisenmann : Hodnoty a normy v sociální práci. W. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018443-1 . 128 až 203 (zejména s. 136, 151, 175, 189, 192, 251).
  24. Roland Alton: Osvěžte se. Žijte a pracujte s devíti hodnotami. Online kniha , ethify.org, hodnoty kapitol, přístup 18. dubna 2014.
  25. Viz J.-C. Kapumba Akenda: Kulturní identita a mezikulturní komunikace. IKO, Frankfurt / M. 2004, s. 166.
  26. Viz Akenda: Kulturní identita. S. 268ff a str. 285
  27. Michael S. Aßländer : Od vita activa k vytváření průmyslové hodnoty: sociální a ekonomické dějiny lidské práce. Metropolis, Marburg 2005.
  28. Erich Fromm: Mít nebo být - Duchovní základy nové společnosti. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1976.