Kulturkampf

Modus vivendi , karikatura Wilhelma Scholze : Papež a říšský kancléř se navzájem vyzývají, aby políbili nohu na znamení podrobení, Ludwig Windthorst pozorujescénuskrz oponu. Titulek: Pontifex: „No, prosím, nebuďte v rozpacích!“ Kancléř: „Také prosím!“ . Z Kladderadatsch , č. 14/15 (18. března 1878).

V Německu termín Kulturkampf souvisí s konfliktem mezi Pruskem a později Německou říší za kancléře Otto von Bismarcka a katolické církve za papeže Pia IX. na základě; tyto spory eskalovaly od roku 1871; byly ukončeny rokem 1878 a diplomaticky vypořádány v roce 1887.

Politicky bylo v Německu hlavním zájmem oddělení státu od katolické církve v jeho právním a politickém rozměru a také vliv organizované katolické menšiny. Zvláště ve východních oblastech se Prusko setkalo se sladěním polského nacionalismu s katolicismem, tj. S rizikem odtržení promítaným do náboženské příslušnosti .

Tyto protestantské kostely byly také ovlivněny Kulturkampf; ale nebyli v centru sporu. Nelze je ani jednoznačně zařadit do tábora, protože v jejich prospěch byla i opatření proti katolickým „konkurentům“. Otto von Bismarck přijal ostrá opatření proti katolickému duchovenstvu ; dokonce ho za to kritizovali protestanti a liberálové . Od roku 1878 došlo opět ke sblížení mezi státem a katolickou církví.

Obecně jsou konflikty mezi státem a katolickou církví v 19. století v několika státech v Evropě a Jižní Americe označovány jako Kulturkampf, což v zásadě zahrnovalo pokus o reorganizaci vztahu mezi státem a církví . Během Kulturkampfu se střetli zástupci dvou protichůdných světových názorů - konzervativního a liberálního. Stát usiloval o zavedení liberální politiky, která zamýšlela odluku církve od státu a zasazovala se například o zavedení civilního manželství v Prusku . Náboženské síly, z nichž většina patřila katolické církvi, odolávaly; obhajovali vliv náboženského vyznání na veřejnosti a v politice a také nadřazenost církve a náboženství nad státem a vědou.

V širším kontextu se „Kulturkampf“ používá také k popisu evropského fenoménu: Podobný vývoj nastal v několika zemích na kontinentu. Švýcarsko v tom hrálo určitou průkopnickou roli, srovnejte Kulturkampf ve Švýcarsku . Baden a Bavorský Kulturkampf také konala před pruské. V tradičním chápání historie jsou oba chápáni jako předchůdci „skutečného“ konfliktu mezi Pruskem nebo říší a katolickou církví; v novější historiografii jsou vnímány spíše jako důkaz nadregionálního charakteru německých kulturních bojů.

Tento termín navíc hraje určitou roli, zejména v pravicových kruzích v současné politické diskusi v Německu, viz „ Aktuální použití “ níže v článku.

Pravěk, pozadí a příčiny

Změny ve vztahu státu a církve

Od středověku je církev sponzorem mnoha vzdělávacích a sociálních institucí. Nejpozději v 18. století, s absolutismem a osvícenstvím, se objevily tendence, které chtěly místo toho vidět stát v této roli. V důsledku sekularizace , která byla zavedena zejména v době napoleonské okupace, se postupně objevil nový státní obraz sebe sama: Od té doby se stát viděl jako prostý jakékoli náboženské příslušnosti, a proto chtěl své civilní a sociokulturní vnitřní život být svobodný a bez papežského vlivu design. Toto univerzální státní tvrzení však brzy narazilo na cíle katolické církve, která postulovala obecnou závaznost křesťanských norem, tj. Také očekávala, že stát a společnost budou dodržovat jejich hodnoty. Tento střet zájmů, který se v 19. století stále stupňoval s nástupem liberalismu a později socialismu , byl hlavní příčinou vypuknutí kulturní války, která následovala.

Takový vývoj se neomezoval pouze na Německo, ale spíše tvořil celoevropský fenomén. Podobné spory byly ve Švýcarsku , Itálii , Rakousku-Uhersku, Anglii , Belgii , Francii , Španělsku , Mexiku a Brazílii . Většinou ovlivňovány tím, zda liberální síly převzaly odpovědnost vlády, v některých zemích střety začaly v předbřeznovém období , v jiných se táhly do 20. století. Katolicismus byl často středem konfliktu, protože zvláště konzervativní forma katolicismu, takzvaný „ ultramontanismus “, chtěla dosáhnout jednoty státu a církve pod jejich primátem a také rekatolizace světa. Tento trend také nebyl bez kontroverzí uvnitř katolické církve. V 19. století existovali významní katoličtí duchovní a teologové, kteří chtěli reformovat katolicismus komplexně.

Zhoršení konfliktní situace za Pia IX.

Ve světle sjednocení Itálie, které papežské státy ohrožovaly, a časové moci papeže se Pius IX. vlastní konzervativní orientaci ultramontanismu. V roce 1864 vydal Syllabus errorum („Adresář omylů“), seznam 80 údajných chyb modernity v politice, kultuře a vědě. Odsoudil v něm svobodu slova a náboženství, jakož i oddělení státu a církve. První vatikánský koncil od roku 1869 do roku 1870 se pokusil posílit papežskou autoritu tím, že prohlásí neomylnost dogma udělit na neomylnost papeže v otázkách nauky víry a mravů. Takové zásady hlásané ex cathedra (z katedrály , tj. Z křesla papeže) by proto měly být neodvolatelné. Tato konzervativní opatření, kterými Curia reagovala na moderní vývoj ve státě a ve společnosti, však konfliktní situaci v následujících jen zhoršila. V německých spolkových zemích vzbuzovala papežská politika nevoli, zejména mezi liberály, protože dogma o neomylnosti vnímali jako porušení svobody projevu a svědomí. Již během německé války propukla ve Slezsku a Braniborsku zášť vůči katolíkům v podobě násilných excesů, takzvaného „ katolického podněcování “.

Krátce po prvním vatikánském koncilu stáhla Francie v létě 1870 svá vojska z Říma, jak bylo potřeba ve francouzsko-pruské válce 1870/71. Italské království používal toto obsadit papežské státy . Předchozí papežská rezidence Řím byla vyhlášena hlavním městem Itálie a papež přišel o předchozí území. Francie naopak válku prohrála a nemohla být nadále považována za ochrannou moc papeže. V důsledku války byla pod pruským vedením založena Německá říše . Nově založená Německá říše se skládala z 24 spolkových zemí (později byla přidána říšská Alsasko-Lotrinsko ), z nichž Prusko bylo zdaleka největší. Patřily mezi ně tři protestantská dominantní hanzovní města Hamburk , Brémy a Lübeck a 21 států s monarchickou ústavou . Pouze dvě z 21 vládnoucích dynastií byly katolické, Wittelsbachers v Bavorském království a Wettins v Saském království . Nově založená Německá říše byla protestantským státem, v neposlední řadě kvůli dominanci Pruska.

S ohledem na blížící se sjednocení Německa pod vedením Pruska a zrušení papežských států se katolíci od konce roku 1870 organizovali ve Straně středu a požadovali, aby práva církví vůči státu byla zachována. zachováno. Strana se setkala nejen s odporem liberálů, kteří v katolické církvi viděli útočiště reakce a nepřátelství vůči pokroku. Císařský kancléř Otto von Bismarck považoval centrum za hrozbu pro státní autoritu a dosud špatně zavedenou vnitřní imperiální jednotu. Politicky organizovaní katolíci spolu s dalšími menšinami, například Poláky, Alsasko-Lorrainery a Dány, pro něj byli nepřáteli říše. Mezi politicky organizované katolíci byli obviněni z „Ultramontanism“, protože poslechli Řím, který byl „za horami“ ( ultra-Montes ).

opatření

Otto von Bismarck , říšský kancléř a pruský předseda vlády
„Mezi Berlínem a Římem“ - karikaturní ztvárnění Kulturkampfu jako šachové hry mezi Bismarckem a papežem Piem IX. Kladderadatsch , 1875.
Satirická kresba v berlínských vosách od Bismarcka jako rytíře podle Dürerova Rittera, Tod und Teufel , 1875

Kancléř Otto von Bismarck implementoval řadu řádů a zákonů, které by mohly být chápány přímo nebo nepřímo jako namířené proti katolické církvi. Některé z těchto zákonů byly platné pro celou německou říši, jiné pouze pro Prusko.

Opatření na národní úrovni

  • Prosinec 1871: V „ říšském odstavci “, říšském zákoně, kterým se mění trestní zákoník, mají duchovní zakázáno ohrožovat „veřejný mír“, jak se tomu říkalo, při výpovědích ve své profesi.
  • Červenec 1872: Jezuité nesmějí zakládat pobočky v Německu ( jezuitský zákon ).
  • Únor 1875: V Německé říši je zaveden civilní sňatek . Jako vzor slouží nařízení v Prusku (viz níže).

Opatření v Prusku

efekty

Když konflikt skončil, bylo uvězněno 1 800 katolických kněží a byl zabaven církevní majetek v hodnotě 16 milionů takzvaných zlatých marek (ekvivalent 121 milionů eur ). Mezi odsouzené na základě těchto zákonů patřil posenský arcibiskup Ledóchowski a trevírský biskup Matthias Eberhard . Ledóchowski byl odsouzen na maximálně dva roky. Eberhard byl zatčen jako druhý pruský biskup 6. března 1874 a odsouzen k pokutě 130 000 marek a devíti měsícům vězení. Zemřel šest měsíců po propuštění z vězení na vrcholu Kulturkampfu. V době jeho smrti bylo souzeno 250 kněží a 230 ze 731 farností v jeho diecézi bylo neobsazeno. Biskup z Münsteru Johannes Bernhard Brinkmann uprchl do exilu, pruské okresní správci Heinrich von Droste zu Hülshoff a Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff , kteří ho podporovali, byli sesazeni. 13. července 1874 provedl katolický řemeslník Eduard Kullmann pokus o atentát na Bismarcka, který byl jen lehce zraněn.

Historik Manfred Görtemaker to označil za nepřípustné, protože papež Pius IX. mluvit o pronásledování věřících. Šlo mnohem více o prolomení nebo omezení autonomie a nezávislosti církví. V roce 1872 byly navíc přerušeny diplomatické styky s Vatikánem . V projevu v Říšském sněmu Bismarck potvrdil svůj úmysl v konfliktu s katolickou církví „ nevzdat ani palec“ („ Nejdeme do Canossy! “).

Konec Kulturkampf (od roku 1878)

Otto von Bismarck nedosáhl s Kulturkampfem všech svých politických cílů. V roce 1878 mělo centrum tolik hlasů jako Národní liberální strana (23,1%); V roce 1881 (23,2%) a 1884 (22,6%) měla největší parlamentní skupinu v Říšském sněmu a katolicismus se nerozdělil, na rozdíl od doby, kdy byla založena starokatolická církev . Navíc mnoho Bismarckových příznivců bylo pobouřeno: protestantští konzervativci byli také proti civilnímu manželství a státní školní inspekci ; liberálové viděli základní práva v ohrožení. Bismarck byl připraven vyrovnat se s církevními silami poté, co dosáhl alespoň některých politických cílů. Dalším důvodem konce Kulturkampfu bylo, že Bismarck chtěl v roce 1878 zorganizovat většinu pro socialistické právo . K tomu také potřeboval souhlas liberálů.

Pius IX zemřel v únoru 1878; Lev XIII. se stal jeho nástupcem. Při přímém vyjednávání s kurií byly tvrdé zákony zmírněny. V létě 1882 Prusko a Vatikán obnovily diplomatické styky. Mírové zákony přijaté v roce 1886 (21. května) a 1887 (29. dubna) urovnaly konflikt.

Lev XIII. 23. května 1887 veřejně prohlásil „boj, který poškodil Církev a nebyl pro stát k ničemu“, jako ukončený.

Rozměry Kulturkampf

Historici poukázali na různé dimenze konfliktu v posledních několika desetiletích.

Sociální rozměr

Mainzský biskup Wilhelm Emmanuel von Ketteler , spoluzakladatel strany Center

V průběhu 19. století byl liberalismus převážně buržoazně-městský. Venkovské obyvatelstvo, stále více marginalizované s postupující industrializací , našlo v duchovních pouze obhájce. Kulturní boj má proto také rysy třídního boje . Zde buržoazní obchodníci a průmyslníci čelili koalici antiliberálních šlechticů , duchovních a venkovského obyvatelstva, kde dominovali rolníci.

Třída pracovní se současně dvořil ultramontans, liberálů a socialistů. Zejména na návrh mainzského „dělnického biskupa “ Kettelera byla zřízena četná křesťanská sociální sociální sdružení , která měla jen v Porúří v polovině 70. let 30.000 členů. Tyto charitativní organizace měly rysy podobné odborům a nebránily se například stávkám . Trpěli následky Kulturkampfu a poté (od roku 1878) podle socialistického práva ; byli zahnáni do bezvýznamnosti.

Politický rozměr

V roce 1867 v Severoněmecké konfederaci a v roce 1871 v Německé říši bylo zavedeno obecné, rovnoprávné mužské právo . Toto rozšíření volební základny přineslo katolickým stranám rychlé volební úspěchy. Liberální politické síly viděly ohrožení jejich politického vlivu a snažily se zabránit tomu, aby duchovenstvo ovlivňovalo katolické voliče. Jejich úsilí však zajistilo politickou mobilizaci protiliberálních duchovních a laiků.

Kulturní rozměr

Podle historika Davida Blackbourna došlo v německém Kulturkampfu ke střetu cizích kulturních způsobů života. Předvádí to zejména na příkladu zjevení Marie v Marpingenu v letech 1876/1877 . Tři mladé dívky uvedly, že se několikrát objevily v Härtelwaldu v sarské vesnici Marpingen Maria . Zjevení, která děvčata později odvolala a která nebyla uznána katolickou církví, přilákala během několika dnů tisíce poutníků. Brzy další děti a dospělí hlásili, že viděli zjevení, a objevily se zprávy o zázračných uzdraveních. Davy upoutaly pozornost pruských úřadů, které místo brzy uzavřely a nasadily armádu a soudy, aby zastavily tok poutníků do Marpingenu.

Něco podobného se již stalo během pouti do Svaté skály držené v Trevíru , která se konala v roce 1844. Tato výstava vedla k vášnivým veřejným diskusím. Byla to spoušť pro antiklerikální knihu Otto von Corvina Pfaffenspiegel a zesměšňující báseň Rudolfa Löwensteina Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier šla do Kladderadatsch .

Důsledky a hodnocení

Kulturkampf přispěl k oddělení církve a státu . S výmarské ústavy , vztah mezi církví a státem byla vzhledem ke své verzi, která platí dodnes. Je obtížné posoudit, do jaké míry Kulturkampf změnil politické klima ve 20. století; Ústřední politici byli do značné míry vyloučeni z rozhodujících mocenských pozic. Katolíci se mohli cítit jako občané druhé kategorie, zejména do roku 1918. V Německu byly střety mezi církví a státem někdy obzvláště divoké, ale existovaly i v jiných zemích, v neposlední řadě ve smíšených denominačních zemích, jako je Nizozemsko, Švýcarsko a USA.

Zákon jezuita nebyl zrušen až do roku 1917, v sekci kazatelna nebylo až 1953 ve Spolkové republice. Od 1. ledna 2009 nemusí církevnímu sňatku předcházet civilní sňatek. Mezitím je však manželství spojeno s mnoha právy ekonomicky slabšího manžela, například v případě rozvodu , takže církve nemají zájem podporovat čistě církevní svatbu a povolují to pouze ve výjimečných případech. Zákon o školním dohledu však zůstává v platnosti.

Armin Heinen pochybuje o opakovaně vyjádřené tezi, že se liberálové nechali použít jako Bismarckův nástroj proti katolické církvi. Důležitá opatření byla spíše iniciativou jihoněmeckých katolických liberálů. „Liberálové přinutili Bismarcka k politice odluky církve od státu, což on nechtěl a Bismarck liberály překonal trestními zákony, ale aby nic nevymáhal.“ Skutečná kulturní válka zase probíhala na poli žurnalistiky byli poraženi a před rokem 1871.

Výraz „Kulturkampf“

Vznik konceptu

Slovo „Kulturkampf“ bylo poprvé použito v roce 1840 v katolickém časopisu pro teologii vydávaném ve Freiburgu im Breisgau . Objevuje se tam v anonymním přehledu díla radikála Ludwiga Snella na téma „ Význam boje liberálně katolického Švýcarska s římskou kurií “ a v článku odkazoval na konflikt mezi liberálními švýcarskými katolíky a římskou kurií.

V politickém konfliktu v Německu Rudolf Virchow zavedl termín tím, že ho použil 17. ledna 1873 v pruské Sněmovně reprezentantů , kde při projednávání návrhu zákona o vzdělávání a zaměstnávání duchovních hovořil: „Jsem přesvědčen, že tady jde o velkou kulturní válku. “Ve volební výzvě k Progresivní straně, kterou napsal Virchow 23. března 1873, tento termín zopakoval. Tento termín byl ironicky přijat a zesměšněn katolickým tiskem a nadšeně bránen liberálním tiskem.

Aktuální využití

Slovo Kulturkampf se mezitím používá také v mnoha dalších kontextech. Obecně označuje:

V září 2008 z. B. Fulda, biskup Heinz Josef Algermissen na kongresu Fóra německých katolíků , že vidí katolíky v Německu v nové kulturní válce o „skutečné posílení rodiny“ s ohledem na současnou diskusi o gender mainstreamingu a údajném „ propagace homosexuality “.

Norský masový vrah Anders Breivik vyjádřil ve svém procesu a v rozsáhlém „manifestu“ názor, že západní Evropu postupně převezmou „ marxisté a multikulturalisté “. Tisk na tuto myšlenku odkazoval termínem Kulturkampf . Norští neonacisté podpořili Breivikovo prohlášení, že Norsko je v kulturní válce s islámem.

Viz také

literatura

  • Manuel Borutta : Anti-katolicismus. Německo a Itálie ve věku evropských kulturních bojů. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
  • Christopher Clark a Wolfram Kaiser (eds.): Kulturkampf in Europa in 19. století. Leipziger Universitätsverlag, Lipsko 2003.
  • Georg Franz : Kulturkampf. Státní a katolická církev ve střední Evropě. Georg DW Callwey, Mnichov 1954.
  • Georg Franz-Willing: Kulturkampf včera a dnes. Sekulární pohled 1871-1971. Georg DW Callwey, Mnichov 1971.
  • Rudolf Lill (ed.): Kulturní válka . Zdrojové texty k dějinám katolicismu. Řada A, svazek 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

webové odkazy

Commons : Kulturkampf  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikisource: Tématická stránka Náboženství  - Zdroje a plné texty
Wikislovník: Kulturkampf  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Individuální důkazy

  1. ↑ Viz například Borutta, s. 21.
  2. ↑ a b Borutta, s. 11: Zdroje Augustina Kellera: In rei memoriam.
  3. ↑ Borutta, s. 13.
  4. ↑ a b Borutta, s. 15.
  5. ↑ Kulturkampf. Ed. A ext. od Rudolfa Lilla se spoluprací. Wolfgang Altgeld a Alexia K. Haus (články o výzkumu katolicismu, řada A, zdrojové texty k dějinám katolicismu, sv. 10). Paderborn / Mnichov / Vídeň / Curych 1997, s. 39 a násl.
  6. ^ Manfred Görtemaker: Německo v 19. století. Vývojové linie. Opladen 1983, s. 277/278.
  7. ↑ Zákon o certifikaci osobního stavu a manželství , verze ze dne 6. února 1875. § 41 zní: „Na území Německé říše lze uzavřít manželství legálně pouze před matrikářem“.
  8. ^ Manfred Görtemaker: Německo v 19. století. Vývojové linie. Opladen 1983, s. 279.
  9. ^ A b David Blackbourn: Marpingen. Německé Lurdy v bismarckovské éře. Historické příspěvky ze státního archivu Saarbrücken, svazek 6, Saarbrücken 2007, ISBN 978-3-9808556-8-6 , s. 128.
  10. ^ David Blackbourn: Marpingen. Německé Lurdy v bismarckovské éře. Historické příspěvky ze státního archivu Saarbrücken, svazek 6, Saarbrücken 2007, s. 129.
  11. ^ A b Manfred Görtemaker: Německo v 19. století. Vývojové linie. Opladen 1983, s. 280.
  12. ↑ Otto Büsch , Wolfgang Neugebauer (Ed.): Handbook of Prussian History: From the Empire to the 20th Century , Volume III (2001). S. 104 f. ( Online )
  13. ↑ a b Borutta, s. 22.
  14. ^ Jürgen Aretz: katolické dělnické hnutí a křesťanské odbory. K historii křesťanského sociálního hnutí. In: Anton Rauscher (ed.): Sociální a politický katolicismus. Vývojové linie v Německu 1803–1963. Vol. 2, Landsberg am Lech 1982, s. 163; Herbert Hömig: Katolíci a odborové hnutí 1890-1945. Paderborn a kol. 2003, s. 11 a.; Klaus Tenfelde: Vznik německého odborového hnutí. Od předbřezna do konce socialistického práva. In: Historie německých odborů od počátku do roku 1945. Cologne 1987, s. 119.
  15. ↑ Viz David Blackbourn : Marpingen. Německé Lurdy v bismarckovské éře. Historické příspěvky ze státního archivu Saarbrücken, svazek 6, Saarbrücken 2007, ISBN 978-3-9808556-8-6 .
  16. ↑ Armin Heinen: Kontroverzní modernita. Liberálové a prusko-německá Kulturkampf. In: Historie a společnost . 29. svazek (2003), č. 1, s. 138-156, s. 140, 143/144.
  17. ^ Heinrich August Winkler: Dlouhá cesta na západ. Německé dějiny 1806–1933. Mnichov 2000, s. 222.
  18. ^ Karl Bachem: Pravěk, historie a politika Německé středové strany. Vol. III, 1927, s. 268-269.
  19. ^ A b Karl Bachem: Pravěk, historie a politika strany Německého centra. Sv. III, 1927, s. 269.
  20. ↑ Viz Duden online: Kulturkampf
  21. ↑ Gernot Facius: Katolíci věrní papeži vidí Německo v Kulturkampf . In: Svět . 15. září 2008 ( online [přístup 16. září 2008]).
  22. ↑ Karl Ritter: Breivik se odvolává na prohlášení německé NSU welt.de, 17. dubna 2012.
  23. ↑ Fabian Virchow : Breiviks profane Apokalypsen zeit.de, 26. července 2011.
  24. ^ Neonacisté na stánku svědků varují před „vyhlazením“ welt.de, 5. června 2012.