Hospoda (bratrství)

Pub je tradiční studentské oslava, která byla a je běžná zejména u studentských organizací .

Hospoda sboru Moenania Würzburg , registrační list 18. července 1815

Bar Giessen Wingolf kolem roku 1900

důležitost

V hospodách - po komentáři a obvykle spojeném s konzumací piva - se zpívají studentské písně a konají se rituály související se spojením, často doplněné projevy. Členové barevných studentské spolky nosit barvu na to . Kromě aktivních členů jsou v oficiálních hospodách přítomni také starci (bývalí studenti sdružení) organizující společnosti. Kromě toho jsou k společným oslavám obvykle pozváni členové přátelských kontaktů a možná i nezapojení hosté. Z dnešního pohledu jsou studentské hospody ve srovnání s pozdějšími formami studentských akcí poměrně formální, pokud jde o proces, náladu a oblečení.

Kromě toho mnoho sloučenin také požaduje držení poskytovaného prostoru hospod v podnikovém domě jako hospodě , kromě Kneipovy haly . Mnoho firemních domů má dokonce několik místností různých velikostí pro pořádání tohoto typu akce, které se nazývají velké / malé bary a používají se podle očekávaného počtu účastníků. Za obzvlášť útulné jsou považovány sklepní bary , malé místnosti v suterénu s posezením a automaty na pivo.

Skupinová fotografie lišek z Leonensie (1883)

Studentský termín pub byl v polovině 19. století přijat obecně německy jako výraz pro restauraci, kde se podávají hlavně alkoholické nápoje.

„Hospoda“ jako událost

Dnes je prakticky každá oficiálně organizovaná hospoda studentského svazu poměrně formální večerní akcí, která se obvykle koná v korporátním domě v místnosti nebo sále , která je k tomu určena. Pokud účastníci nenosí tradiční studentské oblečení („Vollwichs“, „Kneipack“, „ Pekesche “, „Bergkittel“ atd.), Považuje se za vhodný pro tuto příležitost tmavý oblek s kravatou. Účastníci sedí u uspořádaných stolů a pijí pivo - většinou při svíčkách. V mužských skupinách se hospoda obvykle koná jako mužská událost, v ženských sdruženích většinou jako ženská akce a ve smíšených studentských sdruženích za přítomnosti žen a mužů, i když to automaticky nezahrnuje partnery nebo manželky.

V katolicko-rakouských studentských asociacích jsou ženy a hosté v hospodách obecně vítáni, s výjimkou vnitřních akcí, jako je pohřební bar nebo Landesvater .

U většiny spojení je vedena kniha návštěv - často s velkým úsilím -, do které vstupují všichni účastníci událostí.

Hospody jsou "vedeny", to znamená, že existuje výkonný výbor, který je obvykle ze tří Chargierten je organizačním společným. Skutečnou řídící funkci vykonává pouze první účtovaná osoba. Občas vstane a objedná si „Silentium“ (latinsky „odpočinek“), načež všichni zúčastnění přeruší jejich rozhovor („Kolokvium“). Vedoucí používá tuto přestávku v konverzaci k zpěvu studentských písní, pozdravení hostů a provedení projevů.

• 

  Obvyklé uspořádání sezení v menší hospodě

• 

  Obvyklé uspořádání sezení ve větší hospodě

• 

  Obvyklá uspořádání sezení na Festkommeru

Za účelem podpory řídící funkce prezidia se obvykle uvádí základní uspořádání sedadel. Populární uspořádání stolu je ve tvaru T a ve tvaru U - v závislosti na počtu účastníků. V čele stolu u příčného - většinou obzvláště starého, komplikovaně zdobeného - stolu sedí prezídium - často na speciálních židlích. Tato část tabletu se nazývá praesid . Ostatní účastníci sedí u delších řad stolů, nazývaných šišky . Na opačné straně stolu sedí major lišky , který odpovídá za mladé členy, „ lišky “. Lišky sedí po jeho boku. Liščí major podporuje prezidenta v řízení baru tím, že vstává během tichého zasedání a pomáhá udržovat přestávku v konverzaci. To je zvláště užitečné pro větší akce. U některých spojení se tato funkce nazývá také „Contraprésid“ nebo „Contrarium“.

Zpěv písní je podporován klavírním doprovodem (také nazývaným „pivní hudba“ nebo „ pivní varhany “), pokud je k dispozici nástroj a je přítomen schopný hráč. Důležitým vybavením v hospodách jsou knihy Kommers , do kterých jsou zaznamenány texty.

Podrobná implementace Kneipovy implementace se liší mezi typy připojení. Kösenerův sbor se tedy významně liší od ostatních asociací, které zasáhly, a non-bít / katolický sbor má také své zvláštnosti.

S nápadnými spojeními

Když jsou silné kontakty, obvykle je v hospodě oficiální a neoficiální část. V oficiální části, která obvykle trvá přibližně dvě hodiny, jsou hosté uvítáni, předneseny projevy a zazpívány slavnostní písně. Je zamračeno vstávat, chodit, měnit místa nebo opouštět místnost. Pro oficiální část se často vyslovuje zákaz kouření. Oficiální část obvykle končí určitou skladbou, která má pro příslušné spojení zvláštní význam („barevná píseň“). V bratrstvích se často zpívá píseň Němců .

V neoficiální části obvykle nejsou uvedeny žádné projevy, písně jsou uvolněnější. Jeden nebo druhý pivní chlapec může být také čas od času opilý. Uspořádání sedadel se rozpouští a vznikají nové diskusní skupiny.

Pokud prezidium na konci oficiální části opustí své sídlo a účastníci pokračují v pití bez „olova“, některá spojení tomu říkají „Fidulitas“ nebo „Bierdorf“.

V případě nezávazných katolických spojení

Kneipsaal z Arminia Catholic Student Association , Arminenhaus, Bonn (1900-dosud)

Katolicko - křesťanské vztahy typicky také oslavují formality v hospodě, které se pěstují v jiných typech spojení v klášterech nebo v soukromých kruzích. Hospoda je rozdělena na vysokého úředníka, úředníka a (volitelně) neoficiálního. U vysokého úředníka na začátku hospody je přijímání nových členů, filistinů , slavnostního projevu atd. V následujícím úředníkovi má obvykle slovo senior a hosté jsou vítáni a jsou pozdravy. Poté obvykle následuje kolokvium (viz výše). The Inoffiz z. B. s mimikou piva , surfováním a výměnou špiček . Poté následuje fidulita, fidulitas nebo pivní vesnice; neformální setkání na konci hospody.

I po jazykové stránce mají zejména katolické korporace určité zvláštnosti. Mluví se hodně latinsky, zejména pseudolatinsky . („Ad hymnam“ jako výzva ke zpěvu hymny, „Ad stropham“ pro další verš písně nebo „Ein Schmollis omnibus cantoribus musicoque“). Historicky se to ukázalo jako korupce vnímaných jako příliš pokořených zvyků dlouho zavedených klepacích spojení. Postupem času se však tento přístup změnil, takže se tyto speciální a typické výrazy postupem času staly součástí obecného zvyku, který je dnes často mnohem složitější než u starších typů připojení.

V případě katolických spojení v Rakousku se nerozlišuje mezi vysokým úředníkem a úředníkem; koná se pouze jedna kancelář, za kterou může případně následovat inofficium. Bary (s výjimkou pohřebního baru a regionálního otce) se otevírají písní Gaudeamus igitur („první generál“) a zavírají se, když se pohybujeme ulicemi („poslední generál“). Ten zahrnuje barevné sloky připojení ke stejné melodii, nebo v souhrnu hymny zastřešujících organizací. Katolické vztahy v Německu nemají při výběru písní žádné nebo odlišné konvence.

Skupiny korporací různých zastřešujících organizací se u outsiderů nijak výrazně neliší; zúčastnění vnímají četné větší či menší rozdíly.

Speciální formy hospody

Obzvláště slavnostní variantou hospody je Kommers , která se často koná na základových festivalech nebo jiných důležitých událostech, jako jsou univerzitní výročí . Kommerse může mít více než 200 účastníků. Obvykle přednese projev prominentní řečník. Neexistuje žádná neoficiální část. Je zcela běžné ukončit Kommers při příležitosti velkého základního festivalu, který se koná každých pět let, se slavnostním národním otcem .

Na rozdíl od hospod má Kommerse také často demonstrativní charakter. Často se slaví na počest někoho nebo na památku něčeho. V císařské éře byl Kommerse zvykem při národních pamětních dnech, jejichž cílem bylo vyjádřit oddanost studentů státu, jeho ideály a cíle. V dobách tísně nebo útlaku je Kommerse považován za závazek k studentským tradicím, například jako výraz odporu vůči totalitním nárokům příslušného státu. Ve Třetí říši i během NDR byly neoficiálně existující spojení nelegálně odradeny od Kommerse.

Jako příčka (ve Švýcarsku a dvoubarevná nebo dvoubarevná ) se označuje oslava dvou přátelsky propojených studentských sloučenin, přičemž se obě sloučeniny v předsednictvu střídají. Provozovat více než dvě spojení v takové hospodě předsednictvo, budou vyzvánět hospoda (Švýcarsko: vícebarevný bar nebo více barviv ) s názvem. Hospody, které podávají víno, se nazývají vinárny . Některá mužská sdružení organizují ženské hospody , kde jsou zvány ženy, které budou rovněž požádány, aby tuto událost v pravý čas vedly.

Německo-pobaltské spojení do roku 1939 na univerzitách v Dorpatu , Rize , Petrohradu a Moskvě si zachovalo obzvláště starou a jednoduchou, ale také velmi zvláštní formu hospody . Tuto tradici dodnes zachovávají tři spolky v Německu. Na začátku 19. století tato spojení převzala zvyky udržované sborem a udržovala je jako jakýsi tradiční ostrov v pobaltských státech . Byly začleněny některé specifické rysy typické pro zemi. Například v pobaltských hospodách se připravuje samovar s čajem , pije se vodka a podává se k ní občerstvení ( viz také: Spotřeba vodky ). Pevné uspořádání sedadel není známo. Vedoucí sedí mezi účastníky. Tyto hospody jsou z. B. na Fraternitas Dorpatensis v Mnichově v semestrálním programu pod názvem „Pánský večer“.

Další formou neoficiální části hospody může být vysoká hospoda . Za tímto účelem se stoly posouvají společně a na tyto stoly se umisťuje řada stolů a židlí podobných tvaru malé hospody. Ve prezidiu je ve většině případů pouze jeden student. Tato vysoká lišta je pak v „1. Podlaha ".

Ještě neobvyklejší formou hospody je podmořská hospoda, která se obvykle koná (udeří) v suterénu. Malý důraz je kladen na uspořádání sedadel a stoly nebo židle, protože prostorové podmínky tomu často velmi narušují nebo zabraňují.

Velmi oblíbené jsou také takzvané spontánní bary, zejména na neobvyklých místech. Spontánní bary se někdy slaví na veřejných místech, na schodištích, na střechách, v řekách nebo na jiných místech.

Pozadí: Akce s pitím s průvodcem

starověk

Řecké sympozium kolem roku 500 př. N.l.

Prohlídky, rituální pití s ​​alkoholickými nápoji jsou zjevně specificky evropským vynálezem. Poprvé přicházejí na světlo historie ve starověkém Řecku v podobě takzvaného sympozia , původně nábožensky motivovaného banketu. Takové události nejsou známy ze starověkého Egypta ani ze Středního východu.

V Řecku se zbožná hostina postupem času stává oblíbenou zábavní akcí pro upscale kruhy. Pro sympozium je typický vůdce, kterému se říká symposiarcha , a určité rituály a předpisy, které je třeba dodržovat. Kromě uměleckých výkonů hrají důležitou roli i vtipné rozhovory až po diskusi o filozofických otázkách. V Platónově díle „ Symposion “ se Socrates objevuje jako symposiarcha, který nejprve určuje směšovací poměr vína a vody a poté konfrontuje své pijáky s filozofickými otázkami.

Dílo s názvem „Symposion“ také přišel k nám z Xenofóntovi , ve kterém je rovněž popsané pití událost skupinou mužů.

Ve svém posledním díle Nomoi (německy „Zákony“) podrobně vysvětlil Platón, že přísně vedené pití závislé na modelu sympozia praktikovaného v Aténách vykonávalo sebeovládání lidu, a napomáhalo tak rozvoji ideálu prohlásit, že se vypracoval než dokonalý alkohol - abstinence a střízlivost, jak se ve Spartě praktikuje k udržení vojenské bojové síly. Celibát udržuje fyzickou sílu, ale trénink sebekontroly posiluje mysl, což je pro stát obecně užitečnější.

Tento zvyk byl přijat ve starověkém Římě. Zde se konalo takzvané comissatio , svátek pití , po svátku , skutečném svátku. Vedoucím zde byl arbitr bibendi („ rozhodčí v pití“), magister bibendi („pití mistr“) nebo jednoduše rex („král“), který musel zajistit dodržování přísných pravidel pro pití. Zásady vyvinuté v Řecku se samozřejmě dodržovaly; lidé pili podle řeckého zvyku mos graecus .

I zde bylo klíčovým bodem to, že ti, kteří se chtěli připojit ke komunitě konzumentů alkoholu, se také museli podrobit pravidlům, aby fungoval i sociálně posilující prvek těchto rituálů. Cicero to řekl ve zkratce : Aut bibat aut abeat (německy: „Může pít nebo jít pryč.“).

Martial a Horace zmínili tato pravidla pití ve svých básních, ale Horace spíše negativně. Petronius ukázal degeneraci v pozdější císařské éře ve svém díle Cena Trimalchionis („ Banquet of Trimalchio “), ve kterém nově bohatý osvobozený Trimalchio náhodně zve scroungery z ulice, aby se před nimi chlubili svým bohatstvím bohatou hostinou.

Klasický učenec Joachim Marquardt popsal tato římská pravidla pití v svazku 7 (Soukromý život Římanů) své práce Handbuch der Roman Antiquities 1886 s využitím podmínek studentského pivního komentáře své doby:

S odkazem na dávné tradice se Corps Symposion ve Vídni (původně Symposion Academic Society ) pojmenoval v roce 1886 po řeckém pití.

Křesťanství a raná moderní doba

Blasius Mulitbibus, Jus Potandi , 1616

Šíření křesťanství v římské říši také při své eucharistické slavnosti ukázalo přístup k nábožensky motivované akci s jídlem a pitím vedené mistrem. Takže to byla svatá mše jeruzalémská, Urchristengemeinde slavil společný Sättigungsmahls stále v rámu. Nicméně, apoštol Pavel brzy dozvěděl o degeneraci kostela v Korintu , kde všichni zřejmě přinesl své vlastní jídlo a pití a spotřebované jim pro sebe namísto sdílení s potřebným a jejich náročné dohromady:

Protože každý před jídlem očekává své vlastní jídlo a jeden má hlad, druhý je opilý.

Paul nařídil sboru, aby měl doma jídlo po rodině. Eucharistie se stala rituálem v bohoslužbě a vyvinula se zcela odlišně od starověkého sympozia.

Když byl vliv katolické církve ve velkých částech Evropy potlačen renesancí a reformací téměř o jeden a půl tisíciletí později a probudil se zájem o starověk, znovu se objevily první náznaky událostí s pitím s průvodcem. První zprávy o „pijácích“ pocházejí ze 16. století.

V roce 1616 vyšla v Lipsku německá verze knihy Jus Potandi („Zechrecht“ nebo „Trinkrecht“), původně vydané v Londýně . Autor Richard Brathwaite (1588–1673) vystupuje pod pseudonymem Blasius Multibibus („Vielsauf“).

Německé vydání Jus Potandi Oder ZechRecht mělo podtitul Darinnen von Ursprung, Customs, und Solenniteten, takže také z časopisů Antiquitet, Effect a Wirckung deszeichen a Zutrinckens, o tom, co by jinak mohlo ve sporech pokračovat, ještě nebylo rozhodnuto, velmi dobře - choval a současný svět je diskutován velmi zábavně.

První zpráva o „hře papeže“ pochází z roku 1644, rituální pitná hra „Prince of Thoren“ je poprvé dokumentována v roce 1697. Viz také: stav piva .

Řízené soukromé pozvání v 18. století

Hospitium v ​​Jeně, malba v knihovně kolem roku 1750

V 18. století byla na německých univerzitách běžná studentská společenská událost zvaná hospitium nebo hostina . Konaly se jak formou soukromého pozvání studenta jeho spolužákům, tak jako oficiální reprezentační akce tehdejších studentských sdružení zemí.

Jeden ze studentů byl pozván na ubytování na soukromé akce. Zde se hostinci bavili hostinskými. Hostitel určil, co musí každý pít. Jako projev své důstojnosti měl na sobě župan. Jako další odznak sloužil klíč od domu, který držel v ruce nebo nechal ležet na stole před sebou, jak je patrné z vyobrazení z 18. století.

Písemná pravidla hospicu zůstala zachována. Například v roce 1747 vyšlo anonymně dílo Das Hospitium nebo Správný doklad o všech právech a zvycích společných pro Hospitio .

Vznik a vývoj studentské hospody v 19. století

Hospoda jako komunitní událost

Hospoda sboru Suevia Tübingen kolem roku 1815

Následující vysvětlení pojmu „hospoda“ lze najít v knize studenta sboru v Göttingenu Daniela Ludwiga Wallise , který byl imatrikulován v roce 1811, z roku 1813 o životě na Göttingenské univerzitě:

Událost později nazvaná „hospoda“ se Wallisem stále nazývá „Commersch“ (viz Kommers ):

Na počátku 19. století hledaly nově založené asociace restaurace, kde byly mezi sebou, abych tak řekl doma, ve své „hospodě“ a název byl přenesen na společnou večerní akci, které se všichni členové zúčastnili bez zvláštních pozvání. Senior podařilo událost jako hostitele.

Stanovy sboru Suevia Tübingen ve verzi z roku 1819 stanovily :

Na počátku 19. století se vytvořila závaznější forma samosprávných studentských sdružení, která kladla důraz na společné volnočasové aktivity - alespoň ve večerních hodinách - a které se snažily pozitivně ovlivnit chování studentů na univerzita prostřednictvím místních demokratických rezolucí . Vznik těchto raných sborů znamená v dnešním smyslu vznik studentů bratrství. Hlavní roli v tom hrála hospoda jako studentská akce organizovaná ve skupině.

Hospoda jako formální reprezentační událost

Scéna studentské hospody kolem roku 1810

V dalším průběhu 19. století byly na území Německé konfederace vytvořeny další předpisy pro provádění večerních pití. Formalismus byl čím dál složitější. Vyvinula se speciální kultura, přičemž jednotlivé souvislosti, ale také typy spojení, které se v průběhu století vyvíjely odlišně, vytvářely své vlastní zvláštnosti.

Pouze v pobaltských státech ( Dorpat , Riga , ale částečně také v Moskvě a Petrohradu ) se zachovala stará neformálnější podoba z počátku 19. století až do roku 1939, kterou si pobaltské styky v Německu udržují dodnes.

V habsburské monarchii Metternichův systém útlaku vážně bránil rozvoji kultury studentských svazů, takže podstatné prvky z jiných německých států byly přijaty až ve druhé polovině 19. století. To se dotklo hlavně univerzit ve Vídni , Štýrském Hradci , Innsbrucku , Praze a Brně a od roku 1875 také v Černovicích .

Hospoda jako večerní pití se stala nezbytnou ústřední událostí bratrského života. I dnes je osobnost spojení vyjádřena především charismatem, které má hospoda organizovaná na členy spojení a hosty.

To byl také jeden z hlavních pramenů na počátku 19. století: Hospoda jako reprezentační událost pro sdružení. Stále častěji se používalo, že hosty byli zástupci přátelských sdružení z jiných univerzitních měst. Bývalí studenti se také stále častěji vraceli na místo studia, aby oslavovali společně se svým starým studentským sdružením, pozdějšími takzvanými „ starci “. To nyní vyžadovalo formální pozdravy v hospodě, které byly často doprovázeny přípitky. Jako obzvláště slavnou formu Zutrinkens vyvinul Schopp Salamander .

Tyto návštěvy zase představovaly speciální události, které musely být uctěny v hospodských projevech. Dodnes je řeč starého muže (často předsedy sdružení starých pánů) standardním prvkem hospody. Kromě pozdravů a ​​poděkování byl stále důležitější společensko-politický a / nebo vědecký obsah projevů. V průběhu hospody se s postupující hodinou dostaly do popředí zábavné prvky.

S některými mladšími spojeními se z vtipných řečí vynořily takzvané „pivní mimiky“ nebo „liščí vtip“. Zde lze provádět vtipné básně nebo parodie - často mladšími členy - až po inscenovaná představení, jakoby jako „předstíraný vtip“. ( Viz také: Pivní stát )

Také v 19. století se vyvinula obzvláště formální a slavnostní forma akce, Kommerses . Kommers se koná pouze pro příležitostné slavnosti a obvykle má podstatně více účastníků než hospoda. Rovněž nemá žádnou neoficiální část. Významná osobnost je zpravidla pozvána jako hlavní řečník, který je u vlastního pultu, nejen u pivní tabulky.

• Hospůdkové scény z počátku 19. století
• 

  Hospoda Göttingen 1816

• 

  Litografie z roku 1822

• 

  Členové bratrství Kneiptafel Marburg 1828

Hospodařská disciplína: hospoda jako prostředek vzdělávání

Zatímco v první polovině 19. století šlo především o to, dát události důstojnost a vážnost, na rozdíl od bujarých událostí 18. století byl v dalším průběhu druhé poloviny 19. století v popředí další aspekt. století. Zrušením karlovarských rezolucí v roce 1848 již sdružení nezakazovaly tajné společnosti divoké mládeže, ale staly se zavedenými institucemi mimoškolního vzdělávání další generace akademiků. Zejména během císařské éry se společnost spoléhala na spojení, aby zajistila, že mladí studenti internalizují základní pojmy sociální interakce , etikety a sebeovládání .

Hospoda v tom hrála zvláštní roli. Zde bylo důležité držet se forem a - zejména pod vlivem alkoholu - nikdy neztratit roli. Neustálá výzva reprezentovat vlastní spojení a muset přednášet jako host, často nepřipravená, povzbudila rétorickou praxi a mentální agilitu mladých akademiků. Vzdělávací funkce hospody byla pravidelně a výslovně zdůrazňována ve studentských publikacích, zejména v době císařství.

Pro tuto koncepci již byly staré modely. Ve svém posledním díle, nomoi (Němec: „zákony“) , Platón uvedl, že přísně vedené pití zasedání využil sebekontrolu lidí, a byly tedy přispívají k rozvoji ideálního státu, který byl zaměstnán ven. Tento koncept byl dobře znám humanisticky vzdělaným studentům 19. století.

Komentář k pivu: Pití jako společensky posilující rituál

„Pivní duel“ Georga Mühlberga (1863–1925): Pití her jako pivo chlapci jsou tradičně něco pro neoficiální část hospody

Když byl kolem roku 1800 založen první sbor , nejstarší spojení v dnešním smyslu, pokoušeli se interně regulovat život studentů prostřednictvím svých ústav a přes všechna spojení pro celou univerzitu prostřednictvím komentářů SC . Konference seniorů (SC) vydala nařízení o tom, jak se studenti musí chovat „sociálně přijatelným“ způsobem; pravidla pro souboje hrála hlavní roli.

Tyto komentáře formovaly život na německých univerzitách v následujících letech. Brzy se však objevily parodie u pivního stolu. Komentář pivo označil komentář SC. Trestem dobrého jména SC se stal odpad z piva , čestný soud se stal pivním soudem, čestné slovo se stalo slovem piva . Formalizovanou standardní urážkou „hloupý chlapec“ se stal pivní chlapec .

Brzy byly také písemně uvedeny komentáře k pivu. Nejstarší dochovaný pivní komentář pochází z Tübingenu a pochází z roku 1815. Pivní komentáře neupravovaly organizaci hospody jako celku, ale spíše chování jednotlivých pijáků mezi sebou. Při přípravě komentářů k pivu se předpokládalo, že „nápoj vhodný pro komentář“ (obvykle pivo, v počátcích často víno) se nikdy nebude pít sám, ale pouze společně. Pokud někdo pije ve prospěch druhého, je třeba dbát na to, aby byl tento nápoj v každém případě vrácen. Z těchto základních pravidel se rychle vyvinula řada her, které přispěly k „mokrému a šťastnému průběhu“ hospody.

Dojem nečlenů, že existuje povinnost pít v hospodách, je založen na těchto základních pravidlech. To platí v tom, že po komentáři k pivu byl účastník již předepsán, když musel vypít, kolik a z jakého důvodu. Na druhou stranu však existovaly i důvody, které je osvobozovaly. Takže každý, kdo nebyl schopen pít, mohl nahlásit „pivo nemocné“. To již bylo dokumentováno v Jeně v roce 1815. Zde by se také mohlo zdržet pití „kvůli dělu“, tj. Kvůli opilosti.

Jelikož štěstí samozřejmě často předpokládalo nadměrné proporce, brzy došlo k prvním protipohybům. Vznikající křesťanská studentská sdružení nyní často připouštěla ​​takzvaný princip umírněnosti , který odmítal nadměrnou konzumaci alkoholu, ale i další excesy studentů v té době.

To, co začalo jako zábava v první polovině 19. století, bylo ve druhé polovině století čím dál vážnější. V císařské éře se komentář k pivu stal nedílnou součástí oficiálního komentáře spojení. Důsledné porušení komentáře k pivu by mohlo mít za následek vyloučení ze spojení, protože u postižené osoby bylo třeba předpokládat, že neměla schopnost integrovat se do přísně regulovaného sociálního systému požadovaného v té době společností.

V roce 1899 byl publikován obecný německý komentář k pivu Reclam , který se nejprve pokusil o shrnutí a sjednocení komentářů k pivu, které se v té době v každém univerzitním městě lišily.

Přírodní hospoda v Tübingen Lindenallee

Zdravím z přírodní hospody

Ale přinejmenším od vzniku mládežnického hnutí v roce 1896 se začal rozpadat společenský konsenzus ohledně konzumace alkoholu u mladých mužů. „Zdravý život“ a „Zpět k přírodě“ byla klíčová slova nového hnutí. Spotřeba alkoholu již nebyla považována za přirozenou a nepostradatelnou ve všech sociálních skupinách. Zároveň se objevily první studentské asociace ( svobodné studentské hnutí ), které se neriadily starou tradicí asociací a požadovaly, aby studenti byli zastoupeni nezávisle na korporacích. Od té doby existovaly alternativy studentského života, které byly dříve považovány za „typické“.

„Hospoda“ jako prostor

Kneipsaal z Hallenserova křídla

Podělte se o „Bonner Preußenkneipe“ za „Tři sta známek“, který nakreslil Kaiser Wilhelm II. ( Text na Wikisource )

Ve druhé polovině 19. století, s narůstajícím navazováním kontaktů a integrací starých pánů do komunálního života, vznikla touha po samostatném prostoru, ve kterém příslušné spojení bylo mezi sebou a nemuselo se vypořádat se zahraničními hostinští. Nejstarší zdroje hovoří o „domově“, který chce člověk postavit, nebo o své vlastní „hospodě“.

Od 80. let 19. století se většina z nich dostala do 1 912 bratrských domů v Německu, kde architektuře dominovaly prostory pro oslavy a jiné události. Během této doby se některé architektonické kanceláře specializovaly na stavbu bratrských domů, což vedlo k vývoji některých typických místních stylů, které nesly podpis místního architekta. Spojení pak samozřejmě kladla na strukturu budovy jiné nároky než rodina ze střední třídy.

V některých spojovacích domech, které byly postaveny za tímto účelem, je „velký bar“ dnes zdaleka největší místností a někdy může mít i několik pater. Firemní dům v Erlangenu má ve své velké hospodě výšku stropu devět metrů.

Taková hospodská místnost je obvykle vyzdobena memorabiliemi z příslušného spojení. Dřevěné prvky zdobí řezby, staré obrazy zdobí stěny, některá spojení shromažďují obrázky všech jejich členů, které jsou na stěnách zavěšeny v chronologickém pořadí.

Vzhledem k tomu, že poskytovatelé stravovacích služeb po stavbě vlastních domů již nebyli k dispozici, museli si nyní spojení ponechat své vlastní zaměstnance, takzvané faxy , také barvy nebo služebníky.

• 

  Malá hospoda sboru Vitruvia

• 

  Velká hospoda sboru Suevia Tübingen

20. století: sociální polarizace

Výmarská republika

Po první světové válce se starý pohled na říši ve Weimarské republice zhroutil. Nové myšlenky, z nichž některé již začaly v Německé říši (viz také Německá asociace abstinentských studentů ), se začaly prosazovat. Společnost polarizovaná. Například vyšší prioritu dostalo zdravé stravování a sport. Sociální hodnota nadměrného pití byla stále častěji zpochybňována v kruzích studentských sdružení. V průběhu 20. let 20. století došlo v několika studentských sdruženích k oficiálním prohlášením, že v dotyčných sdruženích není donucení k pití a že nikdy žádné neexistovalo. To bylo přijato na veřejnosti s neuvěřitelným údivem a na jedné straně to zajistilo souhlas, ale na druhé straně také kousavé posměšky. Zatímco v 19. století se „pilný student“ stal pevným krokem v literatuře a satiře, v prvních desetiletích 20. století se stále častěji objevovaly karikatury o abstinenci studentů od alkoholu .

Když ve 20. letech 20. století Kösener Senior Convent Association prohlásilo, že neexistuje „povinné pití“, objevila se v časopise Simplicissimus 18. června 1928 karikatura Karla Arnolda : Skupina studentů sboru sedí v zahradním baru s džusem sklenice a ovocné mísy místo džbánků na pivo. Text (výňatky z citátu):

Walter Caspari : „Unikátní kousek“, karikatura z roku 1906: „Vy, otče, je tu student, který žádá sklenici mléka!“ - „Kde je? Musím se na to podívat! “(Posměch studentů zdravých při vědomí ve 20. století)

Na Lahnu je hostinec,

žádný pivní vůz se tam nezastaví -:

v Kösener SC byl

nutkání pít úplně zrušeno ---

Ó Wotane, jak jsem se zranil!

Blažená nevázanost je pryč:

existuje "komentář k abstinenci",

kdo mohl hádat?

„Dovolte mi dát si jogurt!“

Následujte tři banány! “

Majitelka, něžná jako jelen.

prázdné srdce tolik bolí,

Vzlyká: „Sakra!

Kluci se cvičí zdravě,

a dostanu chlorózu! “

V červnu 1928 vydal mnichovský časopis Jugend karikaturu Ericha Wilkeho s názvem Mourning Salamander , ve které studenti z sboru vážně hledí před své džbánky na pivo zdobené smuteční stuhou během hospody. Senior mluví: Vysoký Cösener SC rád zrušil povinnost pít. Očekávám, že si každý stejně bude plnit své povinnosti.

Lze předpokládat, že skutečné pití studentů nebylo takovými rozhodnutími ovlivněno.

Třetí říše a druhá světová válka

Poté, co se národní socialisté dostali k moci, se čas studentských tradic, zejména v oblasti rekreačních aktivit, zhoršil. Volný čas studentů byl stále častěji vyplňován vojenskými sportovními cvičeními a výcvikovými kurzy národně socialistických, které byly nezbytnou podmínkou studia.

Studentské formalizmy byly považovány za pozůstatky „feudální společnosti“, která by měla být zrušena. Tyto comradeships založené podle národně socialistické německé studentské unie měla jiné formy události, jako speciální studentské tradice nebyly v zájmu těch u moci. Vzhledem k tomu, že studenti v zásadě pocházeli z bohaté buržoazie, bylo zejména pěstování studentských tradic považováno také za pokus distancovat se od zbytku lidí. Národní socialisté však zjevně chtěli zrušit třídní nepřátelství ve prospěch jednotného národního společenství, které je zase definováno na základě rasových kritérií. Nacionalistická socialistická propaganda proto obvinila židovská studentská sdružení, že se snaží „zakrýt rasové charakteristiky“ pomocí svých barev .

Veselé studentské akce, které šly ruku v ruce s konzumací alkoholických nápojů, byly oblíbeným terčem nacistické propagandy, když šlo o sladění studentského sboru. Zde si můžete být jisti souhlasem „pracující populace“ ( viz: Göttingenské nepokoje , chřestové jídlo Heidelberg ). U příležitosti událostí kolem „Heidelberger Spargelessen“ v roce 1935 hovořil Reichsjugendführer Baldur von Schirach o „propastné podlosti malé kliky studentů korporací, kteří dělají hluk a pití, zatímco Německo pracuje“, a nařídil všem členům Hitlera Mládež (HJ), která měla být současně Sdružením, měla opustit buď svou společnost, nebo Hitlerjugend.

Sám Adolf Hitler se 15. července 1935 vyslovil pro „pomalou smrt“ spojení. V rychlém sledu následovaly zákazy a samovolné rozpuštění sdružení a jejich zastřešujících organizací.

Orgány a výbory strany však stále slyšely zvěsti, že v národně socialistických kamarádstvích jsou udržovány staré nežádoucí tradice, což vedlo k hrozbě trestu. Funkcionáři hovořili o „jevech, které se při absenci lepších myšlenek často opírají o to, co přežilo“, což představuje „bezduché napodobování dávno přežitých forem“. Tak tomu bylo zejména v Lipsku, Würzburgu, Freiburgu im Breisgau, Tübingenu a Bonnu.

Aktivity studentů v tajném bratrství by dokonce měly vést k obnovení oficiálně rozpuštěné zastřešující organizace sboru Kösener Senioren-Convents-Verband (KSCV) během války. Za tímto účelem se v Rudelsburgu sešli zástupci tajně existujících sborů z Lipska, Jeny, Halle, Tübingenu, Bonnu a Würzburgu , kde byly uzavřeny příslušné dohody. Po podpisu se zde 11. června 1944 uskutečnil Kommers s 20 účastníky, jak je uvedeno v knize návštěv Corps Misnia IV pod nadpisem „Kommers auf der Rudelsburg“.

Jedním z vrcholů podvratné kultivace tradice bylo společné příchod všech tajně existujících würzburských spojů 17. července 1944 v domě sboru Rhenania Würzburg . Jednalo se o zvláštní provokaci, protože přesně ve stejnou dobu německý studentský sbor oslavoval za přítomnosti Reichsstudentenführera Dr. Gustav Adolf Scheel oslavil 25. výročí velkou rally - jen dva bloky odtud. Současný svědek Hans Dörrie, člen sboru Rhenania, napsal o spojencích Kommers ve Würzburgu:

Více než stovka zástupců jednotlivých spojení ve stužce a klobouku u dlouhých bíle přikrytých stolů v naší hale, to byl úžasně barevný obrázek, díky kterému srdce každého bilo rychleji. Knaup otevřel Kommers krátkým, úspěšným projevem a vypil první sklenici piva pro dobro naší společné věci. ...

Je možná absurdní provádět srovnání mezi Kommersovými v našem domě a velkou soutěží Reichsstudentenführung. Postavit se proti početně tisícinásobné nadřazenosti vyžaduje velké přesvědčení o vlastní hodnotě. Ale máme toto vlastní přesvědčení a stále více si jím jistíme, čím více shromáždění a proklamace pořádá Reichsstudentenführung. Musíme prosadit čelo: na jedné straně (vedení) je slovo, fráze, na naší straně je čin.

Takové činnosti nemohly být utajeny. Opatření na obnovení KSCV bylo chyceno a gestapo zahájilo řízení, mimo jiné, pro velezradu . V chaosu posledních měsíců války však neměly žádné další důsledky.

Poválečné období ve Spolkové republice Německo

Po rozpadu Třetí říše na konci druhé světové války začal vývoj univerzit se značnými obtížemi. Vybavení univerzitních zařízení a ekonomická situace studentů byly pusté. „Šťastný studentský život“ s bujarými oslavami bylo těžké vymyslet. Studenti přesto hledali formy současného studentského soužití a přicházeli do styku se starci rozpadlých studentských spolků.

V době nového začátku však nebyla nezanedbatelná nedůvěra velké části populace a vedení univerzity ve studentské tradice. Ještě v roce 1949 Západoněmecká konference rektorů (WRK) ve svém usnesení z Tübingenu prohlásila : „Podle obrazu přicházející studentské komunity již nebude prostor pro pořádání kurzů, prosazování zvláštního konceptu cti, pořádání bezduchých a hlučných masových hodů, cvičení disciplíny Klubu nesvobody a veřejné nošení barev. “

Tyto myšlenky určovaly obrázek: hospody jako „bezduché a hlučné masové hody“ a komentář / pivní komentář jako „nesvobodná klubová disciplína“ . Kultura bratrství na univerzitách v Německu a Rakousku se přesto dokázala znovu uchytit. Na začátku 60. let byl zhruba každý čtvrtý student v Německu členem studentského sdružení, a tak pravidelně oslavoval hospody a Kommerse.

Dalším významným zlomem v pokračování studentských tradic bylo studentské hnutí , které vyvrcholilo v roce 1968. Podle hesla Under the Gowns - Muff of 1000 Years byly zpochybněny všechny tradice. Spojení zaměřená na tradici byla také v centru pozornosti revolucionářů. Za všemi formalizmy byly podezřelé reakční myšlenky. Dalším okamžikem byla masivní expanze univerzit v 60. a 70. letech. Některé univerzity zvýšily počty studentů desetkrát. Vzhledem k tomu, že počet studentů bratrství v tomto období stagnoval nebo klesal, stali se studenti univerzitního bratrstva jednocifernou menšinou. Tradiční studentská kultura, která byla před několika lety hojně přítomna i v neakademické populaci, byla zapomenuta.

Historik sboru Erich Bauer vydal v roce 1964 první vydání interní publikace Schimmerbuch pro mladé studenty sboru , ve které měla být tradice studentského sboru zachována pro poválečnou generaci. Napsal do hospody:

Oficiální hospoda byla vždy základním kamenem sborového života, ne kvůli spotřebě piva s tím spojené, jak tvrdí naši oponenti, ale jako základní prostředek sborového vzdělávání a vazeb. Protože podle starých zkušeností správně řízená oficiální hospoda přináší ty aktivní mezi sebe a ty zase se starší generací mnohem blíže než jakákoli jiná společná událost.

V pokračování vývoje od 20. let 20. století však komentář k pivu nebyl ani zdaleka tak důležitý jako v německé říši. Komentáře k pivu nyní mladí studenti praktikují pouze v polooficiální formě z nostalgie a povědomí o tradici, stejně jako z nevázanosti a mladistvého nadšení. Na některých německých univerzitách se staly zcela neobvyklými.

Bary a Kommerse v NDR

Podle názoru sovětské okupační moci a socialistického vedení nově vytvořené NDR byly studentské spolky a jejich zvyky výsledkem buržoazní společnosti a výrazem jejich privilegií. Nyní děti proletariátu mohly studovat, přestal existovat prostor pro spojení, přestěhovali se na Západ. Z kulturního povědomí byly vymazány zvyky. Když se v 60. letech několik studentů začalo zajímat o tradiční akademické zvyky, bylo na toto téma jen málo zdrojů. Nejprve byly středem zájmu písně, později i tradiční formy oslav jako hospoda a Kommers. První aplikace nově objevených tradic se odehrály v katolických a protestantských studentských komunitách , kde převládala zvláštní svoboda, také s ohledem na zpívané písně a oslavy, které se zde konaly.

Na začátku 80. let byly vytvořeny první počátky pozdějších studentských sdružení v NDR , které prozatím musely existovat tajně. V řadách některých z těchto sdružení se slavily hospody na základě starých studentských zvyků, které se kvůli nepřesným znalostem používaly při této příležitosti velmi odlišným způsobem. Takto se uzel mlok a související implementace tyče vyvinuly jako mlok mloka .

V roce 1987 došlo k prvnímu kroku na veřejnosti. Za tímto účelem byla zvolena forma akce Kommerses . 20. června 1987 uspořádalo sdružení (později KDStV) Salana Jenensis první „Allianzkommers“ studentských sdružení NDR na Rudelsburgu . Na této akci bylo přítomno pouze 19 účastníků, z nichž někteří přišli do Saale na raftech a ve zinkových vanách. To by mělo odkazovat na tradici výletů lodí po Saale, kterou lze vidět na starých vyobrazeních. Tento Kommers byl první oficiální tradiční studentskou akcí registrovanou policií v historii NDR .

Následovaly další hospody a Kommerse, které vedení SED jen předběžně tolerovalo. „Allianzkommers“ byl trvalým úspěchem. I dnes tuto akci každoročně pořádá Rudelsburger Allianz , svaz všech studentských sdružení založených v NDR.

Po znovusjednocení Německa

Dnes více než 1 000 studentských sdružení v Německu nadále hostí formální hospody, jako je tomu v Rakousku a Švýcarsku. V každodenním životě existuje neoficiální, velmi zjednodušená forma komentáře k pivu, která v zásadě zahrnuje určité formy zdvořilosti při pití a stále velmi oblíbeného pivního chlapce .

I dnes politicky levicovější skupiny pokračují ve vehementním boji s vazbami na univerzitách a snaží se pomocí různých publikací varovat zejména studenty prvního ročníku před připojením se k odkazu. Tradiční hospoda se svými rituály je jedním z útočných bodů.

Viz také

• Symposium
• Vážná oslava
• Ležel stůl
• Kultura pití

literatura

• Rolf-Joachim Baum (ed.), „Chceme muže, chceme akci!“ Studenti německého sboru od roku 1848 do současnosti, Siedler-Verlag, Berlín 1998, ISBN 3-88680-653-7
• Erich Bauer , Schimmerbuch pro mladé studenty sboru , o. O., 4. vydání 1971 (není k dispozici v knihkupectvích)
• Erich Bauer, Schimmerbuch pro mladé studenty sboru , 7. vydání 2000, vydáno Asociací studentů starého sboru (VAC) (není k dispozici v knihkupectvích)
• Hans Günther Bickert / Norbert Nail: Hostinec na Lahnu: Legendární „Gasthof zum Schützenpfuhl“ v Marburgu a jeho hosté. S článkem na téma „Letters of Heaven“. Marburg: Büchner-Verlag 2019, ISBN 978-3-96317-166-6
• Harm-Hinrich Brandt a Matthias Stickler : Der Burschen Herrlichkeit - minulost a současnost studentských společností , Historia Academica sv. 36, Würzburg, 1998, ISBN 3-930877-30-9
• Michael Doeberl , Otto Scheel , Wilhelm Schlink, Hans Sperl, Eduard Spranger , Hans Bitter, Paul Frank, (Eds.): Akademické Německo , 4 svazky a svazek rejstříku, editoval Alfred Bienengräber, Berlín, 1930–1931.
• Paulgerhard Gladen : Gaudeamus igitur - Studentská spojení tehdy a dnes , Mnichov, Callwey, 1988, ISBN 3-7667-0912-7
• Friedhelm Golücke a kol. i. A. Asociace pro německou studentskou historii e. V.: Richard Fick (ed.): Na německých středních školách , fotomechanický dotisk edice Berlin 1900, SH-Verlag, Kolín nad Rýnem, 1997, ISBN 3-89498-042-7
• Robert Paschke : Student History Lexicon , GDS Archive for University History and Student History, Supplement 9, Cologne, 1999, ISBN 3-89498-072-9
• Gerhard Richwien: Být studentem, malá kulturní historie , Sdružení pro německou studentskou historii (GDS), Malé spisy GDS 15, SH-Verlag, Kolín nad Rýnem, 1998, ISBN 3-89498-049-4
• Friedrich Schulze / Paul Ssymank: Německý studentský sbor od nejstarších dob po současnost , 4. vydání, 1932, Verlag für Hochschulkunde Mnichov
• Hermann Schauenburg, Moritz Schauenburg (ed.): General German Kommersbuch , Edition D., Morstadt Druck + Verlag, 162. vydání, leden 2004 (první vydání 1858), ISBN 3-88571-249-0 .

Individuální důkazy

1. ^ Cicero, Tusculanae debata 5, 14
2. ^ Karl Marquardt, Soukromý život Římanů. Příručka římských starožitností Svazek 7 , Lipsko 1886, strana 331 a násl.
3. ↑ 1 Korintským , kapitola 11, verš 21
4. ^ Ludwig Wallis: Göttingenský student. Nebo poznámky, rady a pokyny týkající se Göttingenu a studentského života v Gruzii Augusta , Göttingen 1813, s. 105
5. ^ Ludwig Wallis: Göttingenský student. Nebo poznámky, rady a pokyny týkající se Göttingenu a studentského života v Gruzii Augusta , Göttingen 1813, s. 98
6. ↑ Rolf-Joachim Baum (ed.), „Chceme muže, chceme akci!“ Studenti německého sboru od roku 1848 do současnosti, Siedler-Verlag, Berlín 1998, strana 154
7. ↑ Rolf-Joachim Baum: Die Würzburger Bayern část 2. Historie sboru v obrazech , Mnichov: Vögel 1985, strana 312
8. ↑ Erich Bauer, Schimmerbuch für Junge Corpsstudenten , 4. vydání 1971, samo vydáno Asociací studentů starého sboru (VAC), strana 56

webové odkazy

Wikislovník: hospoda  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

• Tento věčný záchvat (sueddeutsche.de)

Tato verze byla přidána do seznamu článků, které stojí za přečtení 22. listopadu 2005 .