Hnutí mládeže

Hnutí mládeže je v první třetině 20. století obzvláště vlivným hnutím, které se postavilo proti městskému životu, který byl formován industrializací, s tendencí k prožívání přírody, která se šíří zejména v kruzích buržoazní mládeže. Dalším rysem bylo romantické uchýlení se k tradičním kulturním prvkům, přičemž významnou roli sehrálo znovuzískání lidových písní a přímých forem socializace.

Hnutí, které se vynořilo z Wandervogelu, sestávalo z velkého počtu malých skupin, které pod vedením převážně mladých dospělých převážně prováděly túry a výlety o víkendech nebo o prázdninách. Reformní pedagogika , nudismus a hnutí za životní reformu úzce souvisely s mládežnickým hnutím. Autorství pro tento termín i pro kulturu mládeže si vyžádal reformní pedagog Gustav Wyneken . První ubytovny pro mládež vznikly s rostoucím rozšířením turistů mladých lidí .

Zpočátku apolitické ve svém sebevědomí byly různé skupiny přesto vystaveny současným ideologickým proudům a orientovány na ně. Na jedné straně první světová válka , po které následovala politicky polarizovanější fáze Bundischenského mládežnického hnutí, a na druhé straně nacionalistické převzetí moci v roce 1933, které vedlo k nucenému začlenění všech ostatních mladých lidí sdružení do Hitlerjugend nebo jeho rozpuštění, představovala pro hnutí mládeže hluboké škrty . Nástupnické organizace založené po druhé světové válce již nezískaly svůj dřívější význam.

Éra Wandervogelů (1896–1913)

Výchozím bodem mládežnického hnutí na konci 19. století byla vesnice Steglitz, která v té době ještě nepatřila do Berlína . Hlavními iniciátory byli Hermann Hoffmann , který organizoval první rozsáhlé túry a výlety se školáky , a jeho nástupce Karl Fischer , který vytvořil stálý organizační rámec pro tyto aktivity založením Wandervogel v roce 1901.

Motivy a činnosti

Počátky Steglitz Wandering Bird Movement nebyly motivovány společensko-politickými důvody, nýbrž vycházely ze spontánního popudu, jehož jiskřivý účinek však vyplýval z určitých podmínek pro zúčastněné. Byly zaznamenány zpětně současnými svědky a kronikáři události. Werner Helwig napsal :

Mnoho členů Wandervogelu se považovalo za spíše apolitické nebo dokonce nepolitické; zůstali stranou od stranických hádek a povzbuzujícího vlastenectví pivních barů. S ohledem na hodnotový systém společnosti Wilhelmine , který nebyl založen na svobodě jednotlivce a hledání štěstí, ale na prusko-aristokratických myšlenkách loajality a poslušnosti císaři a říši, prosazovali alespoň své vlastní potřeby, které čelily paternalismu Rodiče a učitelé soudě. Hans Blüher , který jako časný člen Wandervogelu publikoval první historii hnutí Wandervogel již v roce 1912 , ukazuje, že turistika se kvůli turistice vyvinula v opojný pocit sebe sama a poslání :

Zatímco zpočátku pro půldenní a víkendové výlety přicházely v úvahu pouze snadno dostupné cíle jako Grunewald nebo nedaleký Nuthetal, následovaly pod Hoffmannovým vedením prázdninové výlety do Harzu a Šumavy . S ohledem na omezené zdroje, které mladí lidé měli k dispozici, as ohledem na princip nejjednoduššího možného života, si sami připravovali jídlo pomocí alkoholických kamen nebo je vařili na otevřeném ohni. Během několikadenních výletů přenocovali lidé ve stodolách, později také ve stanech a někdy v levných vesnických hostincích. Deštivé počasí a vyčerpávající úseky silnic byly podmaněny zpěvem lidových písní a vzájemným povzbuzením a poté byly součástí společného bohatství zkušeností jako překonané výzvy.

Rozdělení a rozšíření pohybu

Ani v raných fázích nezůstalo hnutí mládeže jednotným celkem. Již v roce 1904 se tři Bachanten s vlastními ambicemi ve vedení postavili proti svému Oberbachantenovi Karlovi Fischerovi a založili „Steglitzer Wandervogel e. V. “Brzy poté se věrní přátelé Karla Fischera zorganizovali pod novým jménem:„ Alt-Wandervogel “. V Hamburku v roce 1905 se objevil druhý důležitý výchozí bod pro mládežnické hnutí, „Hamburger Wanderverein“, který se stal Bund Deutscher Wanderer a rozšířil se hlavně v západním Německu. Berliner Wandervogel vyvolal spontánní rozběhy, zejména ve východním a středním Německu.

Mnoho z prvních startupů vzniklo v univerzitních městech, například v Heidelbergu, Jeně a Göttingenu z iniciativy maturantů ze Steglitzu. Jádrem oblasti Wandervogel byla oblast Kassel - Göttingen - Eisenach. V Německu se prosadilo především protestantské regiony, ale jen stěží v Porýní nebo v Horním Slezsku . I s rozšířením mládežnického hnutí v katolickém Rakousku byl počet protestantů ve vztahu k celkové populaci nepřiměřený. Zde bylo hnutí od počátku více politicky orientované a šířilo nadřazenost německého jazyka v multietnickém státě k. Spojené království. Monarchie .

Buržoazní mládež soustředěná na středních školách formovala vzhled těch, kteří rádi chodí na túry, protože mladí lidé z dělnických rodin, pokud opustili základní školu ve věku 14 let, aby přešli na učení nebo výdělečnou činnost, už neměli čas na rozsáhlé túry. Prázdninové výlety pro ně byly zcela vyloučeny, což ještě více ztěžovalo možnost intenzivních setkání s mladými lidmi z různých sociálních prostředí:

Rozmanité rozdělení a nové základy v turistických skupinách a sdruženích sloužily k regulaci konfliktu a přispěly k šíření hnutí. Když v roce 1907 vyvstaly požadavky umožňující dívkám vstoupit do organizací a učinit z abstinence alkoholu zásadu na cestách, setkalo se to s odporem starých členů. Z iniciativy Hansa Breuera , stěhovavého ptáka od raných dob, byla vytvořena další organizace, „Německá asociace Wandervogel pro túry s mládeží“, která tyto inovace implementovala.

V roce 1912 se hnutí Wandervogel rozrostlo na přibližně 25 000 členů. Jejich hybná síla rovněž uvedla do pohybu školské reformy a podpořila zřizování středisek venkovského vzdělávání a bezplatných školních komunit.

Světový výhled a kulturní orientace

Podle Laqueura bylo mládežnické hnutí před první světovou válkou převážně politicky neutrální, ale podle svých sociálních kořenů bylo součástí obecného pravicového nacionalistického proudu. „Pokud by nezájem o politiku byl před historií alibistickým, pak by Wandervogel vycházel z procesu s bezvadně bílou vestou.“ Na druhé straně nedostatek politického myšlení nechrání před zapletením do politické katastrofy. Zájem o veřejné záležitosti a příprava na roli aktivního občana Wandervogel nepodporoval; chyběla struktura hodnot, jak ji poznala socialistická mládež a katolíci, „nebezpečné vakuum, které by se dalo příliš snadno zaplnit morálním relativismem a nihilismem “.

Dokonce i u Hanse Breuera, významného sponzora členství dívek ve Wandervogelu, nesl vzor pohlaví výrazné konzervativní rysy typické pro tu dobu:

Mnoho dívek, které byly nyní přijaty na turistiku, bylo nadšeno svými novými příležitostmi navzdory těmto programovým pokynům:

Přinejmenším u některých zavedených členů Wandervogelu homoerotické tendence pravděpodobně podpořily přetrvávající výhrady vůči ženským členkám a zdůraznily požadavek, aby se túry prováděly odděleně podle pohlaví pouze v organizacích se zapojenými dívkami. Obzvláště vlivným obhájcem této orientace byl Hans Blüher , který v průběhu zkoumání historie putujícího ptáka rozvinul své vlastní zkušenosti a postřehy do ideologie mužských asociací . Pro Blühera byly homoerotické prvky Wandervogelova života nejcennějším podnětem pro pohyb, bez kterého by nemohl rozvinout svůj ohromný účinek v tabuem sužované společnosti Wilhelmine.

V současné veřejnosti převládal zcela odlišný pohled, který Wandervogel také pociťoval, když k němu byl přistupován v souvislosti s aférou s homosexuálním pozadím, na kterou se zaměřil princ Philipp zu Eulenburg , přítel císaře Wilhelma II. Wandervogel byl odpovědný nyní vystavený diatribům, dokonce označovaný jako „ klub pederast “. Blüher popisuje reakci v rámci hnutí:

Další problém postojů a ohraničení na pozadí sociálních mentalit vyvstal ve vztahu k židovským členům Wandervogel, kteří se připojili nebo se chtěli připojit od roku 1905. Podíl Židů na celkové populaci v Německé říši byl nižší než jedno procento; ve vyšších ročnících některých gymnázií, na nichž bylo mládežnické hnutí z velké části založeno, to však někdy vzrostlo na 25% a více. Po případu židovské dívky, která byla v roce 1912 odmítnuta jako členka v Zittau v Berliner Tagblatt, přestože prošla přijímací zkouškou, došlo mezi průvodci ptáků k migrantům k polyfonní kontroverzi, kterou primárně podporovali Paul Erlach a Friedrich Wilhelm Fulda . Erlach vydal brožuru Der 'Wandervogel' German! , ve kterém uvedl, že žádný Žid nemohl patřit do germánsko-německého hnutí, jako je Wandervogel. Fulda věnoval celé vydání novin Wandervogelführer „rasové otázce“. Walter Laqueur má podezření, že Fuldovy názory by většina migrujících ptáků přijala, kdyby nebyly prezentovány v takové radikální formě. Zatímco rakouský Wandervogel představil na svém spolkovém zasedání v Kremsu v roce 1913 árijský odstavec , který prohlásil Slovany, Židy a Welsche za nežádoucí ve svých řadách, německá spolková vláda postupovala zdrženlivě s odvoláním na svou politickou neutralitu. Na Spolkovém sněmu o Velikonocích 1914 ve Frankfurtu nad Odrou bylo rozhodnuto, že místní skupiny by měly rozhodnout o přijetí nebo odmítnutí židovských kandidátů. Nechtěli zakročit proti místním skupinám, které odmítly Židy jako členy, „protože se zdají obzvláště výrazné rasové zvláštnosti s typem putujícího ptáka, který se vynořil z hlubin německé esence a má kořeny v německé minulosti. nesnesitelné pro ni “. Hnutí Wandervogel nebylo celé antisemitské , ale spory uvnitř mládežnického hnutí stačily k jeho polarizaci a rozdělení na německo-křesťanské a německo-židovské hnutí.

Pro rozvoj komunitního života v příslušných místních skupinách se naopak udělalo víc než jen plánování a provádění výletů. Členové skupiny obvykle nosili malé odznaky a špendlíky jako projev své sounáležitosti. Hledali pokoje nebo kůlny, kde by se během týdne po škole mohli jednou nebo dvakrát setkat. Ty byly zdobeny emblémy hnutí a některé byly také vybaveny knihami a sportovním vybavením. Společný zpěv za zvuku kytary plánoval již Karl Fischer; Dalšími designovými prvky takových setkání byla čtení z práce oblíbeného spisovatele mládežnického hnutí nebo příběhy představené vedoucím skupiny. V mnoha případech se vyvinul přístup k jedinečnému kulturnímu životu Wandervogel:

Motiv zpět do přírody korespondoval s vědomým uchýlením se k tradicím, obohaceným o ozvěny romantismu , které se projevily v (jednoduchém) oděvu, domácích večerech a pěveckých večerech , oslavách ohně a tanci . Hnutí pro mládež bylo součástí hnutí pro mládež. Věnovala se propagaci hudby a lidových písní .

Při tvorbě nejdůležitějšího zpěvníku mládežnického hnutí, který po svém prvním vydání v roce 1909 znovu a znovu vyšel pod názvem „ Zupfgeigenhansl “ a prodalo se ho celkem ve více než milionu kopií, hrál hlavní roli Hans Breuer, který přestěhoval se do univerzitního města po svých počátcích ve Steglitz Gone do Heidelbergu a založil tam s Hansem Lißnerem známou skupinu „Pachanthey“ (skupina potulných ptáků). O iniciátorech sbírky písní uvedl Lißner v pamětní sbírce Wernera Helwiga Modrý květ putujícího ptáka :

Vnější dopad a setkání v roce 1913 na Hoher Meissner

Kolem roku 1910 měl Wandervogel a paralelní založení mládežnického hnutí tak silný dopad, že instituce jako církve , politické strany , odbory a sdružení zemí se pokusily reformovat vlastní mládež tím, že se na jedné straně orientovaly na vnější styl Wandervogel, ale na druhé straně se držel pevně tradičního principu autority. Někteří z odpovědných v rámci těchto institucí a sdružení dospělých však na tuto adaptaci a sblížení pohlíželi velmi kriticky. Jelikož mnoho z těchto nově vzniklých nebo nově založených mládežnických sdružení zůstalo v přímé závislosti na sdružení dospělých, nelze je označit za mládežnické skupiny. Na druhou stranu jejich vlastní dynamika byla příslušnými úřady někdy podceňována, takže se někdy objevily velmi nezávislé skupiny. Katolickým a protestantským mládežnickým hnutím například pomohla skutečnost, že z různých důvodů (např. Abstinence , vztah k přírodě a kultuře) se mnoho mladých lidí již shromáždilo v nových skupinách kolem duchovních mentorů (např. Pracovní skupina Quickborn ).

V rámci hnutí Wandervogel, po letech odštěpení a samostatných založení, od roku 1910 v úsilí o dosažení jednoty na festivalech s účastníky z velmi odlišných skupin, byla v roce 1911 založena zastřešující organizace „Asociace německých putujících ptáků“ a v lednu 1913 nakonec sdružení v „Wandervogel eV - Sdružení pro německou turistiku mládeže“ “, které se však nepřipojilo k jednotlivým zavedeným skupinám nebo podskupinám.

Když pak v říjnu 1913 u příležitosti 100. výročí bitvy národů poblíž Lipska , která vyústila v konec napoleonské nadvlády v Německu, - na rozdíl od ostatních hurá-vlasteneckých jubilejních událostí v říši - pro velká schůze „Svobodné německé mládeže“ byla pozvána na Hoher Meissner , hnutí se nadále dělilo: Přestože přišlo několik skupin Wandervogel, došlo také k výhradám a stížnostem ohledně skutečnosti, že příliš mnoho skupin je nyní vedeno učiteli jménem svých nadřízených orgánů jednaly. Souhrnný termín Freideutsche Jugend také zahrnoval starší migrující ptáky , kteří byli mezitím organizováni ve studentských skupinách; Na festivalu byli navíc zastoupeni zástupci teetotalerů a hnutí za životní reformu i přísně etnická skupina zvaná „Volkserzieher“ a obhájci komunit svobodných škol.

Gustav Wyneken , který založil volná škola společenství v Wickersdorf v roce 1906 a uvítala některé skupiny putování ptáků k návštěvě, kteří byli fascinováni tímto modelem samostatného vzdělávání životních a pracovních komunity, byl autorem textu pozvání na schůzku Meißner , který trval několik dní . Bylo tam mimo jiné uvedeno:

Dramatik Herbert Eulenberg se ve svém povzbudivém „Festgruß“ pokusil vykouzlit společné motivy a plány těch, kteří se shromáždili u Hoher Meissner:

Den příjezdu nebyl příznivý počasím: déšť a mlha bránily výstupu a snižovaly náladu. Přesto to byla očekávaná velká událost s přibližně 9 000 účastníky z 13 mládežnických sdružení. Když se mezitím počasí zlepšilo, festival se zaměřil na vaření a taneční aktivity, jak uvedl Gustav Wyneken jako očitý svědek, který během realizace akce hrál klíčovou roli jako vzrušující řečník. Pojmy kultura mládeže a hnutí mládeže byly vytvořeny jím . „Meißnerův vzorec“ byl naopak kompromisním produktem, který vyplynul z konzultací různých zástupců sdružení na místě. Řeklo:

V nově deštivém dni odjezdu se ve vlhkém stanu konalo závěrečné vyvrcholení, představení Goetheho Iphigenie . Laqueur je skeptický ohledně celkového výnosu festivalu Meißner:

Nenáročné zážitky ze světové války

Přestože političtí mohli hrát roli v sebepojetí raných potulných ptáků, nezůstali nedotčeni ve svých hlavních oblastech zájmu. To lze vidět například v předmluvách Hanse Breuera k různým vydáním „Zupfgeigenhansl“. Zatímco v roce 1909 stále dominovala výzva k účasti na rozšiřování sbírky písní, v roce 1913 již šlo o dovršení německého jazyka a ve válečném roce 1915 o prosazení vlastního místa na Zemi jako potulných ptáků a naplnění odkazu jejich soudruhů kteří už padli. Samotný Hans Breuer neviděl konec války.

Nadšení z prvních dnů války v srpnu 1914 také zasáhlo mládež plnou silou. Válka se původně představovala mladým lidem jako podnětné dobrodružství, z nichž někteří se vydali na frontu, smáli se a nesli květiny v hlavách zbraní. "Budeš doma, než listí spadne ze stromů," slíbil císař Wilhelm II . „Státisíce mladých lidí zaútočily na reklamní agentury, aby se dobrovolně přihlásily k vlajkám - stejně jako jejich vrstevníci ve Francii nebo Anglii.“

Rozčarování na sebe nenechalo dlouho čekat na vyčerpávající bitvy o materiál a poziční války v Belgii a ve Francii. Ve studentském dopise z Flanderské fronty na podzim roku 1914:

Na druhé straně se oficiální straně dařilo šířit reprezentaci a interpretaci událostí, která byla částečně zcela opačná skutečným válečným událostem. V tomto ohledu byl dlouhodobý dopad patrný zejména při útoku na Langemark v listopadu 1914 , proti němuž bojovalo mnoho dobrovolníků, absolventů středních škol a studentů mezi jednotkami:

Poté bylo toto fiasko stylizováno a oslavováno jako mýtus o Langemarcku , hrdinské oběti mládí pro vlast, také samotnými přeživšími, kteří se setkali v roce 1919 na první oslavě Langemarck v berlínském pamětním kostele císaře Viléma . Od roku 1921 následovaly výroční vzpomínkové akce mládežnických sdružení a berlínského studentského sboru, odhalení Langemarckova pomníku v roce 1924 v regionu Rhön a „Langemarckův dar“ od německého studentského sboru . Na Národní socialisté využila Langemarck mýtu v jejich vlastním způsobem.

V období po začátku války se obvyklé činnosti zastavily i pro stěhovavé ptáky, kteří nesloužili v terénu. Po několika měsících však byly operace v menší míře obnoveny. Vedení skupiny nyní často převzaly dívky, příležitostně podporované propuštěnými vojáky, kteří byli zraněni nebo nebyli schopni bojovat a již nemohli sloužit armádě.

Pro polní putující ptáky byla vytvořena organizační síť v jednotlivých armádních jednotkách; někdy kolovaly jeho vlastní spisy a oběžníky. Jeden účastník války popsal náladu na frontě, která se postupem času měnila:

Čas Bündische Jugend (1919–1933)

K zásadně změněné situaci přispěli nejen ti, kteří zemřeli ve světové válce - ve válce zemřel každý čtvrtý z přibližně 15 000 účastníků válečného hnutí pro mládež - ale i ti, kteří se z války vraceli. pohyb vůbec. Většina z nich byla silně ovlivněna svými válečnými zkušenostmi, menšina ve smyslu pacifismu , mnoho dalších na druhé straně - na památku zážitků na frontě a „ ocelové bouřky “, které přežily - spíše militaristické .

Výsledek války a listopadová revoluce v roce 1918 přinesly hnutí mládeže zcela nový výchozí bod, a to i z hlediska sociální politiky. Orientace, které to iniciovalo, vyústily v plíživé rozpuštění svobodné německé mládeže do roku 1923, pod jehož znamením bylo velké setkání na Hoher Meißner v roce 1913. Na prvním poválečném setkání v Jeně o Velikonocích 1919 se účastníci rozdělili na příznivce socialismu a neortodoxního komunismu; na druhé straně čelili pravicovým konzervativním představitelům, kteří se postavili proti „imperialismu“ vítězných mocností ve Versailles . Během tohoto období otřesů často nebylo možné jasně přiřadit pozice určitým politickým táborům:

Pro porevoluční raná léta Výmarské republiky byla charakteristická nová řada dílčích hnutí a start-upů , které však přinesly také organizační integraci skautských sdružení do hnutí mládeže. Naproti tomu dělnické hnutí mládeže vždy tvořilo samostatnou větev organizované mládeže.

Podle Geutera byla tendence k další diverzifikaci skupin v období po první světové válce posílena rostoucím významem dívek v některých organizacích. Na druhou stranu se ozvaly hlasy, které říkaly, že zásadní rozdíl mezi pohlavími je tak zásadní, že nemůže existovat žádné kamarádské soužití mezi chlapci a dívkami, nebo říká: „Ať jsou dívky kdekoli, je to útulné. Cítíte se tam spokojeni, ne revoluční. “Podle Geutera není náhodou, že se takovéto vymezení na straně mužů dostalo do popředí v době, kdy se v Německu zavádělo volební právo žen a stále více žen chodilo na vyšší školy a vysoké školy.

Idea federální vlády

Ukázalo se, že podstatnou tendencí ve druhé fázi mládežnického hnutí bylo odvrácení se od převážně bezúčelného, ​​individualizovaného romantismu putujícího ptáka k všezahrnující povinnosti každého jednotlivého člena vůči skupině, které se člověk podrobil disciplinovaným způsobem a kterým lze společně sloužit „velkému obchodu“.

Nejdůležitějším intelektuálním modelem tohoto vývoje byl kruh kolem básníka Stefana George , který ve svém básnickém cyklu „Der Stern des Bundes“, který vyšel v letech 1913/14, použil také budoucí klíčový výraz mládežnického hnutí. George Circle byla čistě mužská společnost - Stefan George neskrýval svou vlastní homosexuální orientaci - což při vyloučení všech ženských ovlivnilo asociace mládežnického hnutí podobným způsobem jako spisy Hanse Blühera a zkušenosti a vzpomínky vojenské přátelství z první světové války.

Geuter vidí vysvětlení, proč byla ideologie mužského sdružení v Německu tak zvlášť výrazná v tom, že zde emancipace žen zaostávala poměrně daleko za sebou, „zatímco propagace homosexuality byla propagována propagandisticky.“ Pouze zde existovaly homosexuální skandály udělené nejvyšším úrovním vlády.

Hnací silou Bündische na straně skautů byli noví skauti pod vedením berlínského teologa Martina Voelkela . Zejména pro ně se rytíř, hrad, myšlenka grálu, boj a věrnost staly důležitými klíčovými pojmy:

Voelkel propagoval nenahraditelnost slibů a programů: „V našich srdcích neseme značku smlouvy, která nám neomylně ukazuje náš směr; a z rtů se ozval věřící bitevní pokřik: „Ať žije nová říše!“ Méně hrdinský a vědomý si mise, místo toho představil svůj model Ernst Buske , starý poutnický pták a později spolkový vůdce německého Freischaru :

Široká škála nových začátků

Klesající soudržnost svobodné německé mládeže vedla k novým základům nejrůznějšího druhu. Na rozdíl od Alt-Wandervogela Robert Oelbermann a jeho dvojče Karl založili na přelomu roku 1919 „Nerommenskou tajnou společnost“ s původně 8 členy 20 v čedičové jeskyni poblíž Nerothu v Eifelu . Dřívější kultura Wandervogel jim připadala zkažená divokými turistickými skupinami z velkých měst: „S kytarami, mandolínkami a řvoucími písněmi se divoké davy procházely lesem se svými dívkami. Jméno Wandervogel si našlo cestu do řadových lidí a bylo nemilosrdně pošlapáno pod nohama takzvanými „divokými hordy“. “

To bylo na rozdíl od čistého chlapčenského a mužského svazu, který se později stal známým pod jménem Nerother Wandervogel, Deutscher Ritterbund a měl tak stylově formující vliv na mládežnické hnutí, že až v roce 1933 byli autoritativní nacističtí vůdci jako Göring a Goebbels věřil, že Nerother Wandervogel byl překonán, aby dokázal podkopat základní prvek mládežnického hnutí. Nerommenové založili své sídlo na troskách hradu Waldeck v Baybachtal v Hunsrücku, které si připravili pro své vlastní účely . Opatření na opravu a náklady na údržbu hradu byly částečně financovány prezentacemi snímků, které členové řádu navrhli jako zprávy o svých velkých cestách. Werner Helwig, v té době známý jako „Husa“ Waldecker Burgpoet, podává zprávy o těchto cestách:

Dalším pozoruhodným fenoménem v raných dobách Bündische Jugendbewegung, který na rozdíl od dnes existujícího Nerother Wandervogel měl pouze krátký, i když extrémně intenzivní účinek, byl „New Schar“ pod vedením Friedricha Muck-Lambertyho . Přímo z velkého setkání potulných ptáků, kteří se vrátili z války na Svatodušní 1920 v Kronachu, se obraceč dřeva Muck-Lamberty vydal s asi 30 stoupenci obou pohlaví na průvod Durynskem, který vedl přes Coburg, Jenu a Weimar do Eisenachu. Členové skupiny sdíleli veškerý svůj majetek, vegetariánskou stravu a vyhýbali se alkoholu. Lamberty kázal vnitřní rozjímání a probuzení k životu na tržištích a v kostelech a se svým davem vytvořil atmosféru plnou zpěvu, tance a houpání, což vyvolalo magnetický efekt.

Vítězný průvod trval až do podzimu 1920 a měl pokračovat na jaře 1921. Pro chladné období se Neue Schar stáhl do Leuchtenburgu , kde byl zřízen soustruh. Ale když vyšlo najevo, že Muck-Lamberty oplodnil několik ženských členů své skupiny, veřejná pověst nového davu byla zničena. Musela opustit Leuchtenburg, ale zůstala spolu a pod vedením Mucka v Naumburgu založila ziskovou novou soustružnickou dílnu.

Od opuštěných hradů po mládežnické ubytovny

Stejně jako se hrad Waldeck stal nejdůležitějším trvalým společenským zájmem Nerother Wandervogel a Leuchtenburg se stal vybraným zimovištěm Neue Schar, existovala také řada podobných aktivit jinde zaměřených na nabízení mladých lidí ve venkovských domech, zvláštním ubytování nebo na nevyužitých rytířské hrady (zámky pro mládež ). poskytnout místo pro jejich shromáždění a noclehárny pro jejich cesty. Sdružení pro mládežnické ubytovny v tom hrálo klíčovou roli a podle Helwiga se mu podařilo zapomenout na „velké množství vysoce znějících názvů hradů“. "Možná bylo v Bündische oživeno něco z ducha 12. století s jejich náboženskými strukturami, jejich křižáckými a hradními sny, konkrétně přeneseno do romantiky, snahy o vytvoření základen v sociální pustině současnosti, ve smyslu jejich světonázor dobýt a prosadit ... “

Zámek Ludwigstein měl z dlouhodobého hlediska zvláštní význam pro celé mládežnické hnutí . Už před Dnem svobodné německé mládeže na Hoher Meißner v roce 1913 byly zámky Hanstein a Ludwigstein , které se nacházejí poblíž obou stran Werry, oblíbenými turistickými cíli ptáků. Již v roce 1908, na geologické exkurzi do Hansteinu, putující pták Enno Narten byl upozorněn na zámek Ludwigstein jeho univerzitním profesorem jako objekt, který ho zvlášť zajímal. V následujících letech se Narten nikdy nevzdal myšlenky použít ji pro Wandervogel. Spolu se svými spolubojovníky na válečné frontě se v roce 1914 rozhodl hrad později rozšířit na památku padlých stěhovavých ptáků. Po skončení války Narten začal plán realizovat a jednal s odpovědnou vládou Kassel, která však požadovala důkazy o dostatečných finančních prostředcích na pořízení a opravu hradu:

Žádost o dary byla velmi úspěšná, takže bylo možné provést nákup, a podle Nartens se asociace podpory brzy rozrostla na více než 1000 členů. Každý, kdo hrad navštívil, musel nejprve udělat alespoň dvě hodiny stavby. Archiv hnutí mládeže, který byl později na zámku zřízen, se nakonec stal obětí nacistické konfiskace, stejně jako samotný hrad. Po druhé světové válce , přímo na vnitřních hranicích Německa až do roku 1990 , se zámek Ludwigstein stal ubytovnou pro mládež a střediskem vzdělávání mládeže . Dnes je zde opět ústřední archiv německého mládežnického hnutí - jako součást hesenského státního archivu .

Se skauty v lize: německý Freischar

Zatímco různé organizační složky mládežnického hnutí byly až do konce první světové války poměrně snadno prozkoumatelné, u dobrých desítek větších a nesčetných menších skupin ve 20. a na počátku 30. let to již neplatí. Všichni měli své vlastní časopisy nebo zpravodaje, tábory a vlajky a speciální oblečení. „Dokonce i odborníci zjistili, že je obtížné rozlišovat například mezi Deutschwandervogel a Wandervogel Deutscher Bund nebo mezi Ringgemeinschaft a Reichsschaft der Scouts.“

Jako největší a nejrespektovanější z těchto sdružení byla v roce 1926 vytvořena „Asociace potulných ptáků a skautů“, budoucí německý Freischar s deseti až dvanácti tisíci členy, z nichž 15% byly dívky , hlavně ze starých turistů a nových průkopníků .

Robert Baden-Powell , který během druhé búrské války používal „britské skauty“ na britské straně a vytvořil koncepci výcviku mladých skautů, byl zakladatelem skautského hnutí . Svým písmem Scouting for Boys v roce 1908 vytvořil základ pro celosvětové šíření svých myšlenek. Na rozdíl od hnutí Wandervogel dominovala vojenská postava, což se projevilo v činnostech, cvičeních a polních hrách i v diferencované hierarchii nahoře a dole. První světová válka spojila na frontě polní poutníky a průzkumné vojáky, což upřednostňovalo následné organizační sblížení.

V roce 1920 se noví skauti oddělili od Německého skautského svazu a v roce 1922 prstenoví skauti . Od té doby předpokládalo německé skautské hnutí také ligu rozmanitosti. Na rozdíl od obou výše zmíněných spin-offů si německé skautské sdružení zachovalo nezávislost vůči německému Freischarovi, k čemuž byla konverzace „vztahu přátelství a důvěry“ považována za dostatečnou.

Respektovaný starý poutník Ernst Buske se stal nespornou vedoucí autoritou skupiny . Přestože byl jednou rukou, ve své práci z něj vyzařovalo sebevědomí, klid a humor. Německý Freischar se pod jeho záštitou představil jako jeden z mála poměrně liberálních a prodemokratických svazků 20. let, který byl proto z jiných stran vystaven obvinění z „národní nedůstojnosti“. Například „ Boberhaus “, založený členy Freischar ve Slezsku, stál za tolerancí a otevřeností. Jako „ základní škola“ nabízel kurzy sociálních a kulturních požadavků příhraničního regionu a snažil se dosáhnout politických, náboženských a profesionální neutralita. Součástí programu byla také podpora setkání a setkání různých generací.

Vlastní pobočka: pracující mládež

Podle Laqueura největší odbory Výmarské republiky s největším počtem členů nebyly svazy mládežnického hnutí, ale převážně pravicové polovojenské organizace s vojenským zaměřením. Kromě toho jako jejich oponenti existovala také organizovaná dělnická mládež . Jejich začátky, které byly doprovázeny nedůvěrou policie - ani ženám, školákům, ani učňům nebylo v té době dovoleno patřit k politickým sdružením - probíhaly paralelně s počátky Wandervogel.

Spouštěcí událostí v roce 1904 byl případ zámečnického učně nalezeného pověšeného v berlínském Grunewaldu, který podle tehdy platných pruských obchodních předpisů podléhal „otcovské výchovné moci“ svého pána a vykazoval známky pokračujícího fyzického týrání . V roce 1904 bylo založeno „Sdružení učňů a mladých pracovníků v Berlíně“, které má chránit „ekonomické, právní a intelektuální zájmy“ pracující mládeže před takovým obchodováním. Mimo Prusko existovalo částečně liberálnější politické klima, takže „Sdružení mladých pracovníků v Německu“, založené v roce 1906 jako zastřešující organizace, dokázalo propagovat cíl představit mladé lidi ve světě socialismu a připravit je na „boj za osvobození pracujících“.

Tento rozdíl v zásadě zůstal iu mládežnických skupin Weimarského období, které každá sledovala společné modely: pro Socialistickou dělnickou mládež v Německu , založenou v roce 1922, nadále dominovaly praktické otázky předpisů o volném čase, prázdnin a reforem odborného vzdělávání . Je pravda, že mladí socialisté také přijali impulsy z Bundische mládežnického hnutí v jejich sporu se sociálně demokratickým stranickým aparátem; na druhé straně zavedení soudruzi ze strany prosazovali úspěšnou blokádovou politiku. Od roku 1921 neměli členové Komunistického svazu mládeže Německa , kteří byli přímo podřízeni komunistickým stranám na tehdejším druhém světovém kongresu Mezinárodní mládeže v Moskvě , vlastní svobodu .

Tuskův odchod a rozloučení - ke konci smluv

Od svých počátků a také v době Bundestagu bylo hnutí mládeže v jeho četných důsledcích do značné míry formováno vůdci, kteří založili příslušné skupiny a určili jejich orientaci nebo kteří se postavili do čela následovníků ostatních. Předčasnou smrt Ernsta Buskeho, který náhle zemřel na infekci v roce 1930 ve věku 35 let, proto tisíce členů německého Freischaru vnímali jako rozhodující ztrátu. Podle Helwiga přesně potkal tu významnou část mládežnického hnutí Bundische, které se za Buskeho ukázalo jako stabilní jako protivník „proti ideologické a masové sociální infiltraci“.

Kritickým obdivovatelem Buskeho, který už v Buskeově době se svou švábskou skupinou vyvolal senzaci u německého Freischaru, byl Eberhard Koebel ze Stuttgartu , který obchodoval pod svým skandinávským vypůjčeným jménem „tusk“ (německy). Tusk se objevil s tvrzením, že dává hnutí mládeže nový impuls a vyvinul značnou kreativitu v různých oblastech, které vyzařovaly nad jeho vlastní sféru činnosti. Jedním z jeho impulsů byl například design chlapecké bundy . Jeho „Fahrtbericht 29“ z cesty do Laponska se skupinou chlapců ze Stuttgartu, publikovaný v roce 1930 Voggenreiterem Verlagem , mu ukázal, že je vynikajícím odborníkem na zvyky a jazyk hadra. Werner Helwig velmi respektoval úspěchy a roli Tuska v této fázi mládežnického hnutí.

Ale kel byl také novější, například s použitím malých písmen na zvláště prominentních místech. Postaral se tedy nejen o své vlastní zvolené jméno, ale také o jména svých kamarádů ze skupiny. 1. listopadu 1929 založil jako zvláštní konspirační sdružení „ dj.1.11 “ (dj pro německou mládež plus datum založení). Návrh časopisů Bund nabral modernější podobu pod vlivem kel, který byl talentovaným kreslířem a který vycházel z uspořádání časopisu „Campfire“ na škole Bauhaus . Pokud jde o Buskeho, tusk požadoval redakci časopisu Freischar-Führer, což se mu nepodařilo, stejně jako očekávané vedení všech jižních okresů německého Freischar.

Po Buskeově smrti tusk pokračoval v boji za osobnější vliv s novým federálním vedením tak energicky, že byl nakonec vyloučen a opustil skupinu s mládím. Dj.1.11 zůstal vedoucí částí mládeže Bundestagu , jak je patrné z interních prohlášení HJ po nacistickém převzetí moci v roce 1933, podle nichž „všechny svazky přímo nebo nepřímo od Eberharda Koebela, vůdce „DJ1.11“ ovlivněno “.

Sám Tusk se vzdal vedení své ligy v roce 1932, kdy demonstrativně vstoupil do komunistické strany 20. dubna ( „Fuehrerovy“ narozeniny) a nyní prohlásil za svůj hlavní politický boj. Po nacistickém uchopení moci tusk a Helwig dočasně sledovali cíl přeměnit celé skupiny odborových svazů na Hitlerjugend, aby při správné příležitosti zaútočily v zájmu svých vlastních myšlenek. Laqueur komentuje skepticky:

Po svém zatčení gestapem v lednu 1934 provedl tusk dva pokusy o sebevraždu a byl propuštěn až poté, co podepsal závazek, že se v budoucnu nebude podílet na politice nebo práci s mládeží. On a jeho manželka emigrovali do Anglie přes Švédsko v červnu 1934.

Ponoření do Hitlerjugend a temná existence v podzemí (1933–1945)

Nezávislé ligy jako součást nacistického obrazu nepřítele

Werner Kindt nakreslil v roce 1932 mnohovrstevný současný obraz z pohledu těch, kteří měli kořeny v mládežnickém hnutí za politický postoj mládežnického hnutí Bundische k úsilí národních socialistů o moc v závěrečné fázi Výmarské republiky . Po volbách do Reichstagu v roce 1930 , které přinesly NSDAP enormní nárůst hlasů a 107 křesel, došlo mezi členy Bunds k znatelnému nárůstu politizace, “a v roce 1931 lze bez nadsázky říci, že mládežnický tým zahrnoval téměř celá Bundestagská a protestantská mládež všech směrů do značné míry buď patřila k NSDAP a jeho mládežnickým a bojovým skupinám, nebo si alespoň byla „velmi blízká“, dokonce i bez přímého získání stranické knihy. “

V rámci konfederací to však vedlo ke konfliktům, takže příslušná federální vedení hrozila členům strany vyhošťovacím řízením a místní vůdci přísahali na tuto linii. V novinách Bundestagu a protestantské mládeže byla sledována jasná demarkační linie proti stranicko-politickým bojům a reklamním metodám, zejména proti NSDAP. Ve zvláštním vydání Německého skautského svazu z roku 1932 bylo zaujato stanovisko proti požadavkům Hitlerovské mládeže na integraci:

Jako protiklad použil Kindt vůdce protestantského Neulandbunda, který ve federálním časopise „Neuland“ intonoval hymnu na hnutí národně socialistické:

Obraz mládežnických lig konfrontovaných s politickými rozpory, které se zvrhly v extremismus a pouliční boje, završuje v Kindtově prezentaci asi tucet menších ligových skupin s národní bolševickou tendencí, z nichž některé měly organizační vazby na KPD . I oni měli každý svůj vlastní časopis, ve kterém lze najít články jako například:

Z více než 100 lig se zhruba 100 000 členy v závěrečné fázi Výmarské republiky byli výjimkou Artamané, kteří se jednoznačně obrátili k národnímu socialismu .

Jako nenapravitelně sentimentální a závislý na romantismu měsíčního svitu, zcela nevhodný pro nadcházející boje, byly mládežnické ligy v kruzích Hitlerjugend opovrženy. Pozdější „Reichsjugendführer“ Baldur von Schirach již v roce 1931 uvedl, že „zbabělí a egoističtí lidé“ byli vychováváni v mládežnickém hnutí, kteří pronásledovali „fantazie“. Jedním z úkolů v té době hitlerovské mládeže bylo udělat dojem přehlídkami v ulicích velkých měst a zaútočit na protivníky v ozbrojených pouličních bojích. Zatímco většina členů Bündische navštěvovala střední školu, pouze 12 procent členů Hitlerjugend tak učinilo. Nespokojenost s povýšenou arogancí vzdělanějších, kteří si údajně nechtěli zašpinit prsty, byla v Hitlerjugend neustále podněcována.

Rozpuštění a povinná integrace do HJ

Pod dojmem prvních kroků nacistického uchopení moci , které již byly spojeny také s teroristickými opatřeními proti politickým a ideologickým oponentům , byl v březnu 1933 spojením založen „ Velkoněmecký Bund “, který měl více než 70 000 členů německého Freischaru s různými jinými ligami . Sedmdesátiletý admirál Adolf von Trotha , přítel říšského prezidenta Paula von Hindenburga , se stal celoživotním federálním vůdcem a hledal podporu pro vlastní prosazení proti Hitlerjugend .

Všechny různé přístupy a snahy mládežnických lig o zajištění jejich vlastní pokračující existence po převzetí moci nacisty byly odsouzeny k neúspěchu. Díky strategii se dvěma hroty uspěli noví vládci v průběhu „národního povstání“, které zorganizovali, na jedné straně obtěžování, bití a zabavování jejich materiálů na jedné straně a na druhé straně lákání velkých částí hnutí mládeže do svých řad prostřednictvím cíleného lákání a integrace odsouzených Bundových vůdců.

Velkoněmeckému chlapčenskému svazu tedy byla pod vedením admirála von Trotha udělena jen krátká, nedůstojná existence. 15. dubna 1933 jeho vedení („federální kapitola“) přiznalo Adolfu Hitlerovi a „jeho boji za vybudování Německa“ a vyjádřilo vůli „klasifikovat spojenecké síly německé mládeže národně socialistického hnutí“. Odpovídající znaky byly okamžitě uvedeny: „Než skončil květen, Velkoněmecký svaz chlapců pochodoval pod vlajkou svastiky na své zasedání Gau v berlínském Grunewaldu.“ Neskrývané blahopřání bylo marné a minul cíl zachování vlastního spojenectví. Svým jmenováním „vůdcem říšské mládeže německého lidu“ dne 17. června 1933 vydal von Schirach zákaz Velkoněmecké chlapčenské unie a všech jejích přidružených skupin. Von Trotha neúspěšně protestoval u říšského prezidenta Hindenburga a poté 28. června nařídil všem chlapcům a dívkám federace, aby se připojili k Hitlerjugend. Většina poslechla.

Další části bundischenského mládežnického hnutí očekávaly zákaz „ říšského vedení mládeže “ tím, že se rozpustí. Výsledkem bylo, že členové poté šli svou vlastní cestou, nebo byly učiněny pokusy o zachování nezákonného komunitního života. Občas se celé skupiny připojily k Hitlerjugend jako skupina a v přechodné fázi to také upřednostňoval místní Hitler Youth Gauleiter. Ale dokonce i vůdci Bundestagu, kteří byli zpočátku stále kurtizováni Hitlerjugend a jejichž organizační schopnosti byly užitečné pro tábory a výlety, měli svůj den, kdy od roku 1935 bylo k dispozici dostatek vůdců HJ.

Laqueur jako celek obviňuje mládežnické hnutí více z hříchů opomenutí než z aktivního postupu při vzniku nacistického režimu:

Zbytky sebeprosazení a odporu

Zpovědní ligy mohly v některých případech trvat až do roku 1937/38. Ačkoli proces integrace do Hitlerjugend byl jinak často prováděn s euforií a velkým souhlasem, stále se objevují legendy o širokém odporu proti tomuto vývoji. Pouze několik skupin, zejména hnutí Jungschafts a Nerother Wandering Bird , dokonce přežilo nelegálně, z nichž některé se zase vyvinuly do skupin odporu, jako byla skupina kolem Michaela Jovyho .

Rozhodnutí o rozpuštění Nerother Wandervogel bylo učiněno již v červnu 1933; V roce 1934 se nicméně na zámku Waldeck konalo poslední setkání různých podskupin z Darmstadtu, Kolína nad Rýnem a Hamburku, kde Robert Oelbermann namířil ostré útoky proti „hordám hnědých opic“, bez ohledu na nacistické informátory, za které musel platit s předčasným zatčením a předčasnou smrtí. Werner Helwig, naopak, hradní básník z Waldecku, byl jmenován kulturním poradcem HJ ve Frankfurtu, organizoval v této funkci kulturní večery a podílel se také na organizování skupinových setkání maskovaných spolků Nerotherů z Wiesbadenu a Koblenzu na zámku Liebenstein .

Gestapo mezitím zřídilo zvláštní pododdělení pro cílené sledování bývalých aktivistů mládeže, ale nemohlo zabránit pokračování nelegálních Graubündenských cest až krátce před vypuknutím druhé světové války: „Malé skupiny Graubündenů lze nalézt na všech silnicích v Evropě z Laponska na Sicílii, přestože neexistovaly devizy a byly zavedeny přísné hraniční kontroly a jaké další překážky byly. “

Na začátku druhé světové války se objevily nové skupiny s požadavkem Paktu, zejména v Porýní, ale většinou již neměly žádnou souvislost s mládežnickým hnutím Weimarského období. Nejznámějšími představiteli těchto skupin jsou piráti protivníci , kteří se zase objevili ve velmi odlišných formacích. Někteří vyvíjeli činnosti podobné těm z bývalého hnutí mládeže s pěšími a zpěvy, jiní se vynořili z pouličních gangů, přeskočili školu a bojovali s Hitlerjugend. Podobné skupiny existovaly pod různými jmény v mnoha velkých městech Německé říše. Tyto skupiny byly také pronásledovány gestapem na základě obvinění ze „spojeneckých aktivit“.

Oblečení pirátů protěž často sestávalo z kostkovaných triček, lederhosenu a bílých ponožek. Na znamení identifikace se někteří nakazili protěží. Odpor proti nacistickému režimu byl častěji vyjádřen v letácích, příležitostně v sabotážích. Tyto skupiny tvořily hlavně mladí pracovníci a měli relativně vysoký podíl dívek.

Byly také kontakty na mládežnické hnutí v nejslavnější odbojové skupině mladých lidí proti nacistickému státu ve druhé světové válce, Bílé růži . Oba Willi Graf a Hans Scholl už byl zatčen jednou 1937/38 pro „skupinových aktivit“, než se později stal odboje s letáky bílé růže.

1945 dodnes

Je kontroverzní, zda a do jaké míry žije hnutí mládeže a Bundische Jugend dodnes. Zatímco členové předválečného mládežnického hnutí a historici viděli konec mládežnického hnutí v integraci volných lig do Hitlerjugend v letech 1933/34 - nebo nejpozději s koncem druhé světové války - většina členů dnešního Skupiny se navzájem považují za současné pokračování historického hnutí mládeže a označují se za „alianci“ nebo „hnutí mládeže“. Nerother Wandervogel Werner Helwig uvedl v účetní kapitole „Cesta odkud a cesta kam“ mimo jiné následující určení polohy pro dobu po druhé světové válce:

Novější výzkumné přístupy předpokládají, že hnutí mládeže bude nadále existovat jako subkulturní prostředí.

Období rozdělení Německa a Evropy

Od 10. do 14. října 1963 se na Hoher Meißner setkalo 37 skupin s více než 3 000 účastníky, aby oslavili 50. výročí prvního Svátku svobodné německé mládeže v roce 1913. V důsledku Meißnerova dne byl v roce 1966 založen Ring of Young Bünde (RjB).

75. výročí Meissnerovy formule bylo oslavováno také na Hoher Meissner; Od 12. do 16. října 1988 se ve společném táboře sešlo až 5 000 účastníků ze 70 skupin.

západní Německo

Po roce 1945 existovalo v západním Německu řada začínajících podniků, které byly ovlivněny mládežnickým hnutím. Jednalo se o skupiny mládeže (sdružená sdružení dospělých v závorkách), jako např

• Christian Worker Youth ( katolické dělnické hnutí )
• Kolpingská mládež
• Hnutí katolické venkovské mládeže ( katolické venkovské hnutí lidí )
• Křesťanské sdružení mladých mužů
• Unie mládeže
• různé skautské spolky
• Nerother Wandervogel
• Quickborn pracovní skupina
• Německá lesní mládež (Ochranné sdružení německých lesů)
• různá mládežnická sdružení

Zvláštním případem jsou politické mládežnické organizace, jako je SJD - Die Falken (úzce související s SPD).

Východní Německo

V NDR se Svobodná německá mládež (FDJ) stala jedinou legální mládežnickou organizací pod vlivem smluvní strany SED . Mládežnické hnutí bylo opět schopné vytvářet základy pouze v rámci FDJ nebo v oblasti společenské hranice nebo v antikomunistickém podzemí.

Současné tendence

V průběhu procesu sjednocení došlo také k oživení skautského hnutí a tradice v nových spolkových zemích . Většinou to bylo také o rozšiřování západoněmeckých organizací a přenosu jejich struktur do nových spolkových zemí. I dnes stále existuje mnoho, většinou malých, migrujících ptáků a mladých ligových sdružení . Německé skautské hnutí (a částečně rakouské) je stále ovlivňováno mládeží Bund, která ho jasně odlišuje od skautských svazů jiných zemí.

Existují však také velké rozdíly mezi různými skautskými sdruženími a skupinami dneška v německy mluvících zemích. Rozmanitost současných životních stylů, která byla mezitím většinou přijímána, často znamená, že seskupené formy a skautský oblek se již nezdají nijak zvlášť nápadné. Podle Malzachera / Daenschela to dnešní mládežnické hnutí zbavuje nutnosti neustále se umisťovat a ospravedlňovat, ale také to oslabuje možnost polarizace jinakosti, což je důležitý pohon dřívějších skupin. Ve svých historických záznamech tito autoři, kteří pocházejí ze současného skautského hnutí, zdůrazňují, že důležitost putujícího ptáka a následných lig nikdy nespočívala v jejich dopadu na společnost jako celek, ale v tom, co bylo spuštěno u jednotlivce:

Ve svých hlavních zásadách z roku 2006 se Stiftung Jugendburg Ludwigstein , který je považován za trvalé společné úsilí německého mládežnického hnutí a jehož institucemi je archiv německého mládežnického hnutí, vidí v roli prostředníka mezi historickým a současným mládežnickým hnutím . Významné příspěvky k výzkumu fenoménu mládežnického hnutí byly učiněny na konci 50. let, kdy z kruhů bývalých členů mládežnického hnutí a „Vědecké komise pro dějiny mládežnického hnutí“ vznikla „Společná dokumentace mládežnického hnutí“. byl založen. V díle „Základní spisy německého hnutí pro mládež“, které vyplynulo z těchto dokumentačních a výzkumných přístupů, nastínil Theodor Wilhelm jejich vzdělávací výstup:

V této realizaci se hnutí mládeže setkává s reformní pedagogikou, ale hnutí mládeže zahrnuje i mimoškolní oblast života v ochraně mládeže. Z politického hlediska bylo mládežnické hnutí podle Theodora Wilhelma určeno tragickým mylným přesvědčením, že stačí „řešit kontinuitu dějin pouze vitalitou a vnitřností. [...] Zanedbání racionálního zpracování času je jejich skutečným tématem osudu. “

Viz také

• Archiv německého mládežnického hnutí
• Hnutí židovské mládeže

literatura

• Sabine Andresen : Dívky a ženy v buržoazním mládežnickém hnutí: sociální konstrukce mladých dívek . Luchterhand, Neuwied 1997, ISBN 3-472-03108-5 .
• Reinhard Barth: Mládež v pohybu. Mladí proti staré vzpouře v Německu ve 20. století . Berlin 2006, ISBN 3-86602-052-X .
• Werner Helwig : Modrý květ potulného ptáka . Přepracované nové vydání. Deutscher Spurbuchverlag, Baunach 1998, ISBN 3-88778-208-9 .
• Matthias von Hellfeld : Bündische Jugend a Hitlerjugend - O historii adaptace a odporu 1930-1939 . Verlag Wissenschaft und Politik, 1987, ISBN 3-8046-8683-4 .
• Joachim H. Knoll : Typicky německy: hnutí mládeže: Příspěvky k historii jevů . Leske a Budrich, Opladen 1988, ISBN 3-8100-0674-2 .
• Hermann Giesecke : Od Wandervogela k Hitlerjugend. Juventa-Verlag 1981, jako pdf na http://www.hermann-giesecke.de/wvtot.pdf .
• Ulfried Geuter: Homosexualita v německém hnutí mládeže. Přátelství a sexualita v diskurzu mládežnického hnutí, psychoanalýzy a psychologie mládeže na počátku 20. století . Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Mohanem 1994, ISBN 3-518-28713-3 .
• Werner Kindt: Dokumentace mládežnického hnutí . 3 svazky:

• Svazek I: Základní skripty německého mládežnického hnutí . Diederichs, Düsseldorf 1963.
• Svazek II: Wandervogelzeit. Zdroje německého mládežnického hnutí od roku 1896 do roku 1919. Diederichs, Düsseldorf 1968.
• Svazek III: Německé mládežnické hnutí 1920 až 1933. Bündische Zeit . Diederichs, Düsseldorf 1974, ISBN 3-424-00527-4 .

• Thomas Koebner , Rolf Peter Janz, Frank Trommler (ed.): „Nová doba se pohybuje s námi“. Mýtus mládí. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Mohanem 1985, ISBN 3-518-11229-5 .
• Elisabeth Korn, Otto Suppert a Karl Vogt (eds.): Hnutí mládeže: svět a efekt. K 50. výročí Svátku svobodné německé mládeže na Hoher Meissner. Düsseldorf / Kolín nad Rýnem 1963.
• Walter Laqueur : Německé hnutí mládeže . Verlag Wissenschaft und Politik, Kolín nad Rýnem 1978, ISBN 3-8046-8548-X .
• Charlotte Lütkens : Německé hnutí mládeže. Sociologický pokus. Frankfurter Societäts-Druckerei, Frankfurt nad Mohanem 1925.
• Florian Malzacher , Matthias Daenschel: Hnutí mládeže pro začátečníky . 2. vydání. Vydavatelství mládežnického hnutí, Stuttgart 2004, ISBN 3-88258-131-X .
• Barbara Stambolis : Hnutí mládeže. European History Online , ed. z Institutu pro evropské dějiny (Mohuč) , 2011, přístup dne: 22. června 2011.
• Gerhard Ziemer, Hans Wolf: Putující pták a svobodná německá mládež . Voggenreiter Verlag, Bad Godesberg 1961.
• Claudia Selheim et al. (Hg.): Aufbruch der Jugend: Německé hnutí mládeže mezi sebeurčením a svádění. Vydavatel Germanisches Nationalmuseum , Norimberk 2013, ISBN 978-3-946653-93-6 .

webové odkazy

• Archiv německého mládežnického hnutí
• Dnešní federace stěhovavých ptáků
• Digitální archiv Marburg: Historie německého mládežnického hnutí
• Dokumentační centrum NS města Kolín nad Rýnem: Mládež! Německo 1918–1945

Individuální důkazy

1. ↑ Citát od Wernera Helwiga: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 75. Geuter zdůrazňuje, že mládí bylo „objeveno“ až na počátku 20. století jako samostatná fáze života se zvláštními obtížemi a zvláštními příležitostmi. „Nové pojmy jako„ kultura mládeže “,„ hnutí mládeže “a„ secese “prohlásily, že věk mládeže byl nyní také považován za symbol obnovy a kulturního rozvoje.“ (Geuter 1994, s. 31).
2. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 7.
3. ↑ Laqueur, s. 14 a násl. Tam také uvádí (str. 22): „Komunita byla zcela spjata s dospělými a vzdělávání zaměřené na školení nové generace učitelů, státních zaměstnanců a náhradních poručíků, kteří byli víceméně věrní starší generaci.“
4. ↑ Hans Blüher : Wandervogel. Historie mládežnického hnutí. První část: domov a povstání. Třetí vydání, Berlin-Tempelhof 1913, s. 50.
5. ↑ Laqueur, s. 31.
6. ↑ „Termín„ Bachanten “ zavedl Fischer , který nově příchozím opakovaně poukazoval na to, že to nemá nic společného s„ Bakchusem “, ale pochází z latinských„ vagantes “, jak si cestující žáci středověku říkali. V jižním Německu většinou říkali „pachanten“. “(Werner Helwig: Modrý květ toulavého ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 32f.)
7. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 35.
8. ↑ Laqueur, s. 22f.
9. ↑ Laqueur, s. 22.
10. ↑ Laqueur, s. 24.
11. ↑ Barth, s. 35.
12. ↑ Laqueur, s. 90.
13. ↑ Laqueur, s. 61.
14. ↑ Citováno z Malzacher / Daenschel, s. 35.
15. ↑ Citace z Barth, s. 40.
16. ↑ Hans Blüher : Wandervogel. Historie mládežnického hnutí. Část druhá: kvetení a úpadek. Druhé vydání, Berlin-Tempelhof 1912, s. 110.
17. ↑ Hans Blüher : Wandervogel. Historie mládežnického hnutí. Část druhá: kvetení a úpadek. Druhé vydání, Berlin-Tempelhof 1912, s. 112.
18. ↑ Laqueur, s. 90.
19. ^ Andreas Winnecken: Případ antisemitismu. K historii a patogenezi německého mládežnického hnutí před první světovou válkou. Kolín nad Rýnem 1991, s. 50-82.
20. ↑ Laqueur, s. 92.
21. ↑ Laqueur, s. 91.
22. ^ Andreas Winnecken: Případ antisemitismu. K historii a patogenezi německého mládežnického hnutí před první světovou válkou. Cologne 1991, str. 89-97, cit. 94.
23. ↑ Laqueur, s. 94.
24. ^ Andreas Winnecken: Případ antisemitismu. K historii a patogenezi německého mládežnického hnutí před první světovou válkou. Kolín nad Rýnem 1991, s. 116.
25. ↑ Laqueur, s. 41.
26. ↑ Laqueur, s. 30.
27. ↑ Citace Malzachera / Daenschela, str. 30f.
28. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 42. Ludwig Erk a Franz Magnus Böhme připravili putující ptáky a jejich sbírku lidových písní s jejich dílem Deutscher Liederhort, které vyšlo v letech 1893/94 a je dodnes kanonické .
29. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 43f.
30. ↑ Laqueur, s. 45.
31. ↑ Citát od Wernera Helwiga: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 70.
32. ↑ Citace od Volkera Weiße: Jung, frei, deutsch. Festival na Hohe Meißner na podzim roku 1913 byl posledním velkým setkáním mládeže před začátkem světové války. Mnoho bláznivých tónů už bylo smícháno s bujnou oslavou. In: Die Zeit , 29. srpna 2013, s. 19.
33. ↑ Barth, s. 38.
34. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 75.
35. ↑ Citace z Barth, str. 38f.
36. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 77.
37. ↑ Laqueur, s. 51.
38. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 32; tamtéž, delší citát z předmluvy z roku 1915: „Válka potvrdila Wandervogel, vložila do nás svou hlubokou národní základní myšlenku, bez veškerého příslušenství, silnou a lehkou. Musíme být stále více Němci. Pěší turistika je ze všech instinktů nejněmečtější, je naší základní bytostí, je zrcadlem našeho národního charakteru obecně. A teď se nenechte zmást! Nyní ještě vyšší! Putujte po tom, co je německé. Růst a stát se silným na vašem Wandervogelu! Staňte se muži, kteří budou pevně stát a získají vaše místo na Zemi! Je to posvátná povinnost pro vaše bratry, kteří padli; jejich životy tekly tak, že budete dál stavět. Vaše práce je její památkou! “
39. ↑ Citace z Barth, str. 53.
40. ↑ Citace z Barth, s. 56.
41. ↑ Barth, s. 54.
42. ↑ Barth, s. 55.
43. ↑ Laqueur, s. 102.
44. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 127.
45. ↑ Barth, s. 59f;; Laqueur, s. 113.
46. ↑ Laqueur, s. 129.
47. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 170.
48. ↑ Citát z Geuter 1994, s. 184. Byl to zase Geuter, zčásti také o otázkách sexuální orientace: chtěli jste přijmout výzvy spojené s rostoucí emancipací žen [...] - nebo byste raději zůstat v oblasti mládeže, přejít na vztah s muži, ve kterém se zdálo, že jsou všechny tyto problémy vynechány? “(tamtéž, str. 191; analogicky k str. 290 f. a str. 302:„ Chlapecká komunita s jeho homoerotický odstín jim umožnil odvrátit se od domova svých rodičů, ale také je zachránil před obtížnou cestou, jak se stát ženou. A udržoval je pevně v atmosféře libidálně nabitých milenců. Po dlouhou dobu ve věku dvaceti zůstaly vztahy mnoha migrujících ptáků s dívkami infantilní. “)
49. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 68f.
50. ↑ Laqueur, s. 151f.
51. ↑ Laqueur, s. 150.
52. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 148.
53. ↑ Geuter 1994, s. 305. S odkazem na Nicolause Sombarta Geuter odkazuje na mužský unijní model starých rytířských řádů (ve kterém byl polibek na pánův penis často součástí vstupního rituálu), který měl silný vliv na Prusko a zvláště na pruskou armádu měli. (tamtéž)
54. ↑ Martin Voelkel: Tady rytíři a říše! Odesílatel: The White Knight, speciální vydání vysílání, číslo 6/1921. Citace Wernera Kindta (ed.): Dokumentace mládežnického hnutí . Svazek I: Základní skripty německého mládežnického hnutí . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 372.
55. ↑ Citace Malzachera / Daenschela, s. 75.
56. ↑ Ernst Buske: Jugend und Volk Z textu Vznik a úkoly Freideutschen Jugend Adolfa Grabowského a Walthera Kocha, Gotha 1920. Citováno z Werner Kindt (ed.): Dokumentace mládežnického hnutí . Svazek I: Základní skripty německého mládežnického hnutí . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 200.
57. ↑ Citace Malzachera / Daenschela, s. 89.
58. ↑ Joachim H. Knoll: Hnutí mládeže: Fenomény, dojmy, mince; esej . Opladen 1988, s. 149.
59. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 91.
60. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, str. 185f.
61. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 86f;; Laqueur, s. 133.
62. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 139.
63. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 153.
64. ↑ Enno Narten, citováno v Werner Helwig: Die Blaue Blume des Wandervogels . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 156.
65. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 154–157; Malzacher / Daenschel, s. 81–83.
66. ↑ Laqueur, s. 171.
67. ↑ Laqueur, s. 160.
68. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 227.
69. ↑ Malzacher / Daenschel, str. 94.
70. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 95.
71. ↑ Laqueur, s. 181.
72. ↑ Barth, s. 43.
73. ↑ Barth, s. 45.
74. ↑ Barth, s. 70-72.
75. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 259.
76. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 266f.; Helwig naproti tomu ostře kritizoval pozdější obrat Tuska k socialismu NDR: „Vy asketickýma očima, mnichovým pohledem, nadlidskými požadavky, vy zvykem řádu, zachráněnými barvami (a jak dobrý byl tato šedá a červená z vašich bannerů, Jak krásné a elegantní byly vaše symboly na ní: sokol a mořská vlna), z pouhého sebepřehánění jste nakonec šli do sítě idolu, který vytvořil malé kousky vašich skvělých vlastností, s nimiž opravil jeho sklepní schody. “(tamtéž, s. 264).
77. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 267.
78. ↑ Malzacher / Daenschel, str. 105-107.
79. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, str. 273-276.
80. ↑ Citát od Laqueura, s. 193.
81. ↑ Jmenování bylo signálem v několika ohledech, protože Koebel, v sedmnácti letech, navštívil Hitlera v roce 1925 a poté napsal odvolání ve Völkischer Beobachter : „Tak se setkejte s německými chlapci pod hlavičkou toho muže, který nám ukázal náš cíl a způsob, pod čistým jasným praporem Adolfa Hitlera. “(citováno v Die Zeit č. 9, 21. února 1997) 10. dubna 1932 se konalo druhé hlasování o říšských prezidentských volbách v roce 1932 , které přineslo Hitlera 36,7% hlasů za úřadujícím na druhém místě Paul von Hindenburg s 53,1% a před komunistickým kandidátem Ernstem Thälmannem s 10,1%.
82. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 308f.
83. ↑ Laqueur, s. 193. Heidrun Holzbach-Linsenmaier rovněž považuje Tuskův přístup za obtížně pochopitelný: „Ve skutečnosti Koebel se svou směsí iracionalismu, Rousseauovy kritiky civilizace, homoerotického kultu mládeže, adventurismu, militarismu a světských podivností, které je pro mnoho Bündische typický, bylo by to mnohem lepší než oni. leví lidé zprava “kolem Otta Strassera a jeho„ černá fronta “zapadli jako u komunistů. S ohledem na jeho chování po 30. lednu 1933 je dost pochybné, zda se svým závazkem vůči KPD opravdu chtěl něco udělat proti nacistům. “(Die Zeit č. 9, 21. února 1997)
84. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 108f.
85. ↑ Werner Kindt, narozen v roce 1898, byl členem Altwandervogel od listopadu 1909, Wandervogel eV od roku 1912, od roku 1920 Gauleiter pro Niederelbe Gau, 1920–22 člen federálního vedení Wandervogel; Redaktor několika relevantních publikací a externích zástupců německého Freischaru v Berlíně a zaměstnanec Říšského výboru Německých svazů mládeže; 1930 podílí na založení německé smluvní strany. (Zdroj: Werner Kindt (Hrsg.): Dokumentace mládežnického hnutí . Svazek I: Základní spisy německého mládežnického hnutí . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 568f.)
86. ↑ Werner Kindt: „Bund nebo strana“ v mládežnickém hnutí . In: Werner Kindt (ed.): Dokumentace mládežnického hnutí . Svazek I: Základní skripty německého mládežnického hnutí . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 517.
87. ↑ Citace Wernera Kindta: „Bund nebo strana“ v mládežnickém hnutí . In: Werner Kindt (ed.): Dokumentace mládežnického hnutí . Svazek I: Základní skripty německého mládežnického hnutí . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 518f.
88. ↑ Citace Wernera Kindta: „Bund nebo strana“ v mládežnickém hnutí . In: Werner Kindt (ed.): Dokumentace mládežnického hnutí . Svazek I: Základní skripty německého mládežnického hnutí . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 522.
89. ↑ Citace Wernera Kindta: „Bund nebo strana“ v mládežnickém hnutí . In: Werner Kindt (ed.): Dokumentace mládežnického hnutí . Svazek I: Základní skripty německého mládežnického hnutí . Diederichs, Düsseldorf 1963, s. 523.
90. ↑ Citace Malzachera / Daenschela, s. 117.
91. ↑ Citát od Laqueura, s. 211.
92. ↑ Laqueur, s. 212f.
93. ↑ Malzacher / Daenschel, str. 116/122.
94. ↑ Citace Malzachera / Daenschela, s. 125.
95. ↑ Laqueur, s. 218.
96. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 128.
97. ↑ Malzacher / Daenschel, str. 117/122/130.
98. ↑ Laqueur, s. 216.
99. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 131.
100. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 309.
101. ↑ Laqueur, s. 226f.
102. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 135f.
103. ↑ Malzacher / Daenschel, str. 137.
104. ↑ Werner Helwig: Modrý květ potulného ptáka . Heidenheim an der Brenz 1980, s. 313f.
105. ↑ Susanne Rappe-Weber: Archivní zpráva za rok 2007 . In: Historický výzkum mládeže NF 4/2007. Schwalbach 2008, s. 230.
106. ↑ Malzacher / Daenschel, s. 188f.
107. ↑ Citace od Kindta, svazek I, s. 25.
108. ↑ Citace od Kindta, svazek I, s. 28.