Islámské probuzení

Tzv. Islámské probuzení ( arab الصحوة الإسلامية, DMG AS-ṣaḥwa al-Islamiya ), také znovuzrození nebo opětovné islamizace popisuje obnovený klíčení islámu v celém islámském světě , která začala v roce 1970 a je exprimován ve větším religiozity a rostoucí vliv islámské kultury .

Jedním z prvních, kdo tento výraz použil, byl egyptský finanční vědec Ahmad an-Naggār, který je považován za jednoho ze zakladatelů islámského bankovnictví . V roce 1977 vydal knihu Cesta islámského probuzení. Banky bez úroků ( Manhaǧ aṣ-ṣahwa al-Islāmīya. Bunūk bilā fawāʾid ). V něm popisuje ranou historii islámského bankovnictví. To se vyvinulo, když si na začátku „islámského probuzení“ v Egyptě muslimští kazatelé uvědomili nebezpečí bankovního systému založeného na zákazu úroků „pro náboženství a víru Ummy a také pro duchovní rozvoj lidí různých islámských národů “.

„Islámské probuzení“ je odklon od westernizace nebo modernizace, které byly běžné v mnoha arabských a asijských vládách ve 20. století. Často je spojován s politickým islámským hnutím, islamismem a jinými formami islamizace . Zatímco islámské probuzení bylo doprovázeno také náboženským extremismem a útoky na civilisty i vojenskými cíli ze strany extremistů, tento extremismus představuje pouze malá část hnutí.

Vynikajícím příkladem je zvýšení účasti na hadždži , každoroční pouti do Mekky , která vzrostla z 90 000 poutníků v roce 1926 na dva miliony v roce 1979.

Ze západního pohledu byly dvěma hlavními událostmi, které vyvolaly oživení, arabské ropné embargo a následné čtyřnásobné zvýšení ceny ropy v polovině 70. let a íránská revoluce z roku 1979, která v Íránu vytvořila islámskou republiku za vlády ajatolláha Chomejního . První způsobil příliv miliard dolarů ze Saúdské Arábie na financování islámských knih, stipendií a mešit po celém světě; druhá událost podkopala přesvědčení, že westernizace posiluje muslimské země a je nevratná.

Tento trend zaznamenali zejména historici jako John L. Esposito a Ira Lapidus . S tím souvisí vývoj nadnárodního islámu , který je popsán francouzskými islámskými vědci Gillesem Kepelem a Olivierem Royem . Zahrnuje vnímání rostoucí „univerzalistické islámské identity “, kterou často sdílejí muslimští přistěhovalci a jejich děti žijící v nemuslimských zemích.

Tento vývoj však nemusí nutně podporovat nadnárodní politické nebo sociální organizace:

rozvoj

Předchozí pohyby

Moderní islámské hnutí znovuzrození bylo srovnáváno s příklady z minulosti:

Mezi nejvlivnější příznivce hnutí obrození patřily dynastie Almoravidů a Almohadů v Maghrebu a Španělsku (1042–1269), indický Naqschbandit Ahmad Sirhindi (1564–1624), indické hnutí Ahl al-Hadith V 19. století kazatel Ibn Taimiya (1263–1328), Shah Waliullah (1702–1762) a Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( † 1792).

Bez ohledu na to, zda to bylo součástí historického cyklu, vzrůstající zbožnost muslimské komunity zaznamenali učenci jako Michael Cook :

Historie a původ

Obnovovací hnutí v islámu nezačalo jen imigrací muslimů do zemí západního světa ve druhé polovině 20. století, ale mnohem dříve intenzivním kontaktem mezi islámským a evropským světem, který začal napoleonským egyptským expedice 1798– začala v roce 1801. Velkým duchovním hnutím za usmíření islámu a moderny bylo nebo je takzvané hnutí Nahda , které na jedné straně ovlivnilo moderní diskurs v arabsko-islámské filozofii a na druhé straně je také původem salafismu .

Koncem 19. a začátkem 20. století se pro islámský svět vyznačovaly četné otřesy: Patří mezi ně pokles osmanské nadvlády , který vyvrcholil založením sekulárního Turecka pod Ataturkem a zrušením kalifátu v roce 1924, stejně jako britské a francouzské koloniální vláda napříč velkou částí islámského světa, což vedlo k rozšířenému pocitu méněcennosti vůči Evropanům ak zpochybňování tradičních struktur. Socialismus a arabský nacionalismus konkurovaly zejména v meziválečném období jako ideologií s ohledem na rostoucí politický islám.

Muž, který byl považován za předchůdce reislamizace, byl Jamal al-Din al-Afghani , jeden z nejvlivnějších muslimských reformátorů 19. století, kteří cestovali po muslimském světě. Jeho dočasný následovník Muhammad Abduh byl nejvlivnější osobností raného salafistického hnutí . Salafismus, hnutí, které se chtělo vrátit k počátkům islámu, jako je Korán a Sunna, a změnit tak zakořeněné struktury islámského světa, se rozdělilo na stoupence Muhammada Abduha, který hledal kompatibilitu mezi islámem a moderností, fundamentalistické křídlo, které odmítlo západní modernu. V roce 1928, Hassan al-Banna založena na Muslimské bratrstvo jako první masové islamistické organizace, která je i nadále považován za největší a nejvlivnější Islámská skupina na světě. Mezi vlivné aktivisty a myslitele v oblasti znovuzrození patří také Raschid Ridā a ʿAlī Abd ar-Rāziq , přičemž druhý jmenovaný spojuje ve svých myšlenkách náboženskou společnost a sekulární systém vlády a práva.

V jižní Asii , Mohamed Iqbal , Muhammad Ali Jinnah, a dalších muslimských vůdců založil muslimskou ligu , což vedlo k založení první islámské republiky v Pákistánu . Abul Ala Maududi byl pozdější vůdce tohoto hnutí, které založilo Jamaat-e-Islami v jižní Asii. Dnes je jednou z největších islámských stran na indickém subkontinentu a zahrnuje čtyři země Pákistán, Indii, Bangladéš a Srí Lanku , ačkoli různé národní strany nemají žádné organizační spojení.

Pro současné znovuzrození byly obzvláště důležité dvě události:

• Energetická krize 70. let, která vedla k založení Organizace zemí vyvážejících ropu (OPEC). Mnoho muslimů, jako je Saúdská princ Saud ibn Fajsala , věří, že multi-bilionů dolarů z bohatství plynoucí z vysokých zásob ropy jsou dar od Boha do islámských věřících.

• Návrat Ruhollaha Chomejního do Íránu v roce 1979 a jeho založení fundamentalistického islámského státu.

Šíité

Re-islamizace začala později mezi šíity . V Íránu vedl Ruhollah Chomejní revoluci založenou na jeho osobní interpretaci Velayat-e Faqih , která požaduje vládu islámských učenců. V duchovnější oblasti Muhammad Husajn Tabatabaei oživil Kalama , islámskou filozofii a Tafsira jako teologa . Chomejní a Tabatabaei učili mezi mnoha učedníky, kteří dosáhli vysokých pozic v Hawze v Qomu . Někteří z jejích studentů, například Morteza Motahhari a Mohammed Beheschti , se také stali ideology islámské revoluce. Kromě toho někteří aktivisté, zejména Ali Schariati , zpolitizovali náboženství a ke vzpouře použili ideologii.

V Iráku kritizoval Muhammada Baqira al-Sadra k marxismu a představil rané myšlenky islámské alternativy k socialismu a kapitalismu . Jeho nejdůležitější prací byla Iqtisaduna ( Naše ekonomika ), která je považována za důležité písmo islámské ekonomiky . Tato práce byla kritikou jak socialismu, tak kapitalismu. Pracoval také se Seyyedem Muhammadem Baqirem al-Hakimem při formování islamistického hnutí v Iráku, které vyústilo v založení Islámské strany Dawa a Nejvyšší islámské rady v Iráku . Jako jeden ze zakladatelů moderního islamistického myšlení se mu dostalo uznání nejprve za rozvoj této myšlenky, později za provedení operace v Íránu, jakož i za uspořádání západních demokratických voleb, i když se skupinou muslimských učenců, která měla zajistit, že všechny zákony byly v souladu se zajištěním islámského učení. Byl blízkým spojencem ajatolláha Khomeniho, ale zachoval si umírněnější pohled a nepodporoval bezpodmínečně koncept Velayat-e faqih.

V Libanonu , Musa as-Sadr založena na islámské šíitské Nejvyšší rady a hnutí Amal . Později se všichni bývalí členové milice Amal a dalších stran připojili a založili islámskou milici, stranickou a sociální agenturu Hizballáh , která je největší a nejvlivnější stranou mezi šíity v Libanonu.

Politické aspekty

Politicky, islámská obnova je běh přes celé spektrum vlády islamistických v Íránu, Súdánu pod Umar al-Bašíra a v Afghánistánu na Taliban před invazí . Jiné režimy, jako jsou konzervativní a ekonomicky liberální monarchie v oblasti Perského zálivu a sekulárnější, militaristické a autoritářské režimy v Iráku, Egyptě , Libyi a Pákistánu , učinily ústupky rostoucí popularitě islámu, i když samy o sobě nejsou produktem "obnova".

Vývoj od demokratických revolucí v roce 2011 ukazuje, že ve svobodných volbách - také v důsledku islamizace běžné populace, kterou vládci již roky tolerují a propagují - mohou (umírněná) islamistická hnutí spojit většinu příznivců za nimi , například v Tunisku , Egyptě a Libyi. I v sekulárním Turecku významně vzrostl politický a sociální vliv islámu; islámsko-konzervativní Strana spravedlnosti a rozvoje pod vedením Recepa Tayyipa Erdoğana vládne velkou většinou od roku 2002.

cílová skupina

Islámská obnova má velké cílové publikum střední třídy / inteligence, studentů vysokých škol, profesionálů, úředníků, obchodníků a bankéřů. Takže Ayman al-Zawahiri , hlavní postava v rámci Al-Káidy , egyptský lékař, kdo je Egyptian Islamic Jihad založil. Tato skupina se podílela na vraždě egyptského prezidenta a nositele Nobelovy ceny za mír Anwara as-Sadata v roce 1981 .

Venkovští a tradiční lidé, kteří se přestěhovali do měst, jsou také přitahováni k islámskému oživení; byly vytvořeny významné sítě, které se zabývají náboženskými, lékařskými a vzdělávacími potřebami chudých měst.

Celosvětové příklady

Sýrie

V Sýrii , kde od roku 1963 vládne arabská nacionalistická, ale původně sekulární strana Ba'ath , došlo také ke změně. V pánvi-Arab a pansyrische ideologie státu byly od Šestidenní války a pan-islámské prvky hotelu.

Viz také

• Ahmadiyya
• Islámistán
• Arabské jaro

literatura

• Ira Marvin Lapidus: Historie islámských společností , Cambridge University Press; Cambridge 1. vydání 1988, 2. vydání 2002.
• Ali Rahnema: Průkopníci islámského obrození (Studies in Islamic Society); London: Zed Books, 1994
• Olivier Roy : Globalized Islam: The Search for a New Ummah (CERI Series in Comparative Politics and International Studies), New York 1994. ISBN 0231134991 .
• Armando Salvatore: Islám a politický diskurs moderny . Ithaca Press, Reading 1997, ISBN 978-0-86372-196-0 , s. 189-197.
• Nasr Vali: Shia Revival: How Conflicts Within Islam will Shape the Future , WW Norton & Company, 2006. ( Recenze CMES, Recenze Hamada R. Hamada)

webové odkazy

• Článek re-islamizace v portálu bpb.de (Federální agentura pro občanské výchovy)
• Afrika a islámské obrození: Historické a současné perspektivy
• Islámské znovuzrození v Egyptě
• Islámské znovuzrození v Jordánsku

bobtnat

1. ↑ Lapidus, s. 823.
2. ↑ Viz Ahmad an-Naǧǧār: Manhaǧ aṣ-ṣahwa al-Islāmīya. Bunūk bilā fawāʾid. Al-Fikr al-ʿArabī, Káhira, 1977. s. 88.
3. ^ Kepel, Gilles, Jihad: Na stopě politického islámu , Harvard University Press, 2002, s. 75.
4. ↑ Haddad / Esposito str. Xvi.
5. ↑ ^{a b} Lapidus, s. 829.
6. ^ Lapidus, s. 828.
7. ^ Olivier Roy, Selhání politického islámu, překládal Carol Volk, Harvard University Press, 1994, s. 4.
8. ↑ ... proč je muslimský svět v tak špatném stavu?
9. ↑ Michael Cook, Korán, velmi krátký úvod , Oxford University Press, 2000, s. 43.
10. ^ Charles Kurzman : Liberální islám: Zdrojová kniha Oxford University Press. 1998. s. 5-13.
11. ^ Encyklopedie islámu a muslimského světa , Thomson Gale, 2004
12. ^ Nová encyklopedie islámu od Cyrila Glasse, Altamira, 2001
13. ↑ Jamaat-e-Islami
14. ^ Wright, Sacred Rage , s. 66 od Daniela Pipese, In the Path of God , Basic Books, (1983), (s. 285).
15. ↑ rozhovor Robina Wrighta (v té době) britského ministra zahraničí Lorda Carringtona v listopadu 1981, Sacred Rage: The Wrath of Militant Islam od Robina Wrighta, Simona a Schustera, (1985), s. 67.
16. ↑ Fundamentalistický islám: pohon k moci
17. ^ Obnova islámského práva: Muhammad Baqer as-Sadr, Najaf a Shi'i International
18. ↑ Seyyed Vali Reza Nasr , International Journal of Middle East Studies , sv. 25, č. 4 (listopad 1993), str. 718-719.
19. ↑ Michael Thumann: Chyba islámu. Evropský strach z muslimského světa. Frankfurt nad Mohanem 2011, s. 92–94.
20. ^ Wright, Robin, Dreams and Shadows: The Future of the Middle East , Penguin Press, 2008, s. 245.