Hasan al-Bannā

Hasan al-Bannā
Hasan al-Bannā s doprovodem (1935)

Hasan al-Bannā (kompletně egyptsko-arabský Hassan Ahmed Abdel Rahman Mohamed El Banna , arab. حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا, DMG Ḥasan Aḥmad ʿAbd ar-Raḥmān Muḥammad al-Bannā ; * 14. října 1906 v Mahmudiyya (asi 50 kilometrů východně od Alexandrie ); † 12. února 1949 v Káhiře ) byl zakladatelem a prvním duchovním vůdcem ( muršid ʿāmm ) Muslimského bratrstva , jednoho z nejdůležitějších a nejvlivnějších islamistických hnutí 20. století. Četné islamistické organizace stále odkazují na myšlenky al-Banny a na jeho nástupce. Kvůli jeho vraždě je al-Bannā jeho následovníky nazýván „ mučedník - imám “ ( al-Imām aš-šahīd ).

Bannovým vnukem je vlivný islámský učenec Tariq Ramadan , syn dcery al-Banny a stejně vlivného myslitele Saida Ramadana . Liberální islámský učenec Gamal al-Banna byl mladším bratrem Hasana al-Banny.

Mládež a vzdělávání

Hasan al-Bannā vyrostl v maloměšťácké, tradiční rodině. Jeho otec byl hodinář, ale také vystudoval náboženskou školu ( madrasa ) a psal knihy o náboženských předmětech. Od roku 1915 navštěvoval Hasan Al Banna školu Madrasat ar-Raschād ad-Dīnīya šejka Muhammada Zahrāna, učitele, se kterým se cítil celoživotně. V roce 1923 ho otec zaregistroval na učitelské škole „Dār al-ʿUlūm“ v Káhiře.

Jak píše al-Bannā ve svých pamětech, byl pobouřen svobodným duchem ( ilḥād ) a požitkářstvím ( ibāḥīya ), který se v Káhiře rozšířil po první světové válce. Zvláště rozhořčil nad aktivitami Theosofické společnosti , která v Káhiře otevřela akademii. Zde, jak píše, muslimové, křesťané a Židé v projevech a přednáškách útočili na stará náboženství a hlásali nové zjevení . V reakci na to al-Bannā hledal kontakt s islámskými aktivisty a publicisty, jako byl Muhibb ad-Dín al-Chatīb , který v roce 1926 založil Společnost muslimských mladých mužů .

Založení a budování Muslimského bratrstva

V roce 1927 Hasan al-Bannā nastoupil jako učitel na základní škole v Ismailia na Suezském průplavu . Tam založil v roce 1928 Muslimské bratrstvo ( ǧamʿīyat al-iḫwān al-muslimīn ) se šesti pracovníky ze Společnosti Suezského průplavu, aby šířili islámské morální koncepty a podporovali charitativní aktivity. V roce 1930 skupina postavila vlastní mešitu v Ismailii. Nad ní byla postavena škola pro 200 chlapců. V této době byl důležitým společníkem al-Banny Muhammad Saʿīd al-ʿUrfī, syrský učenec a politik z Deir ez-Zor , který byl vyhoštěn ze Sýrie a uprchl do Egypta kvůli svým odbojovým aktivitám proti francouzskému mandátu . Poradil al-Bannovi při zřizování jeho nové organizace a doporučil, aby se chlapecká škola, kterou založil, jmenovala „ Institut islámské Hiry “ ( maʿhad Ḥirāʾ al-islāmī ) podle místa, kde Mohammed obdržel své první zjevení .

Al-Bannova misionářské a vzdělávací aktivity však narazily na odpor některých učenců. Jeden z nich rozšířil, že al-Bannā byl jeho následovníky uctíván jako bůh. Al-Bannā ve svých pamětech uvádí, že navštívil učence doma s různými Muslimskými bratrstvy, aby objasnil nedorozumění. V roce 1933 se al-Bannā přestěhovala do Káhiry a také tam přesunula sídlo Bratrstva.

Projevy Dawy

Al-Bannovo rané myšlení lze poznat především z jeho spisů, které publikoval ve vlastním deníku sdružení al-Ichwān al-muslimūn . Patří sem jeho dva projevy, Ilā aiyi šaiʾ nadʿū n-nās („K čemu lidi nazýváme?“; Polovina roku 1934) a Daʿwatu-nā („Naše Daʿwa“; 1935). V něm poukázal na potřebu Daʿwy , vnitřního poslání mezi muslimy, kteří ztratili kontakt s islámem. Podle jeho názoru by tato daʿwa měla být také prováděna moderními prostředky, jako jsou noviny, hry, filmy, gramofon ( ḥākk ) a rádio ( miḏyāʿ ).

Následující pasáž z Daʿwatu-nā má programový charakter, který jasně ukazuje, jaké dalekosáhlé myšlenky al-Bannā jsou spojeny s Daʿwou a islámem:

"Poslouchej, bratře." Naše Daʿwa je Daʿwa, která je islámská v nejširším smyslu, protože toto slovo má širší význam, než jaký lidé běžně předpokládají. Věříme, že islám je komplexní koncept, který reguluje všechny oblasti života, poskytuje informace o každé jejich záležitosti a poskytuje jim pevný a přesný řád. Není bezmocný před životními problémy nebo systémy nezbytnými k posílení lidské pohody. Někteří lidé mylně předpokládali, že islám je omezen na určité akty uctívání nebo duchovní postoje. Omezili tedy své chápání na tyto úzké kruhy. My však chápeme islám jinak v jasném a širším smyslu než něco, co upravuje záležitost tohoto a dalších. Toto tvrzení neděláme z vlastní iniciativy. Spíše jsme se to dozvěděli z Boží knihy a ze způsobu života prvních muslimů. “

V obou spisech se al-Bannā stavěla proti nacionalismu (qaumīya), který byl v té době velmi rozšířený , zejména proti těm formám, které byly spojeny s pocitem nadřazenosti a agresivity. Kontrastoval to s vlastním islámským nacionalismem, který by měl být založen výhradně na spojení (wilāya) s Bohem. „Islámská koloniální vláda“ (istiʿmār islāmī) z minulosti byla podle něj mnohem humánnější než kolonialismus současnosti, protože muslimský koloniální vládce (al-mustaʿmir al-muslim) dobyl země pouze pro „slovo pravdy “„ (Kalimat al-ḥaqq) a šířit učení Koránu.

Otevřený dopis „Směrem ke světlu“

V říjnu 1936 napsal al-Bannā otevřený dopis s názvem Naḥwa n-nūr („Směrem ke světlu“) egyptskému králi Faruqovi a dalším politickým a náboženským osobnostem v islámském světě a vyzval je, aby se aktivně podíleli na založení Islámský sociální řád. Muslimové, jak požadoval, by si měli pamatovat, že je Bůh určil v Koránu (Súra 3: 110) jako nejlepší komunitu, která pro lidstvo vznikla. Na rozdíl od evropského nacionalismu, vyjádřeného ve vzorcích „Německo nade vším“, „Itálie nade vším“ nebo „Británie, vláda!“, Toto by nemělo být chápáno ve smyslu Asabiyya a falešné hrdosti. Smysl pro komunitu, který islám vytváří, se spíše zaměřuje na realizaci etického principu, konkrétně oblasti práva a zákazu zavrženíhodného, ​​zmíněného v Koránu . Al-Bannā v této knize obhajoval návrat k původnímu islámu a nastolení islámského řádu. Obecné stanovy islámu jsou podle něj nejlepší, jaké kdy v historii lidstva existovaly. Politické, právní a administrativní reformy, které v této brožuře požadoval, zahrnují:

  1. Vyloučení politických stran a vedení ummmských politických sil na jednotné frontě
  2. Reformujte legislativu v plném souladu s islámským právem šaría
  3. Posílení armády, zvýšení počtu mládežnických týmů, zapálení jejich bojového ducha na základě islámského džihádu
  4. Posílení vztahů mezi islámskými zeměmi, zejména mezi arabskými zeměmi, s cílem usnadnit seriózní úvahy o záležitosti ztraceného chalífátu
  5. Šíření islámského ducha ve vládních agenturách
  6. Pozorování osobního chování úředníků, protože mezi osobním a profesním životem nesmí být žádný rozdíl
  7. Stanovení pracovní doby takovým způsobem, aby umožňovaly plnění bohoslužebných povinností
  8. Odstranit korupci a zvýhodňování
  9. Sladění všech vládních požadavků (svátky, úřední hodiny) s islámskými předpisy
  10. Nábor absolventů Azharu na vojenské a administrativní pozice.

Politizace jeho hnutí

V roce 1938 al-Bannā v pojednání The Death Industry oslavila smrt jednotlivých věřících z náboženských důvodů jako prostředek k prosazení politických požadavků.

Muslimské bratrstvo rychle rostlo. V roce 1941 už měl 60 000 členů, na vrcholu v roce 1948 to bylo 500 000 a stovky tisíc sympatizantů. Byla přísně organizovaná, měla vlastní mešity, společnosti, továrny, nemocnice a školy a zaujímala důležitá místa v armádě a odborových svazech.

Po druhé světové válce, v roce 1946, al-Banna publikoval velebení pro Mohammeda Amina al-Husseiniho , velkého muftího Jeruzaléma, s nímž se ocitl politicky a nábožensky spojený:

Mufti má stejnou hodnotu jako národ. Mufti je Palestina a Palestina je mufti. O amine! Jaký jsi skvělý, nezlomný a skvělý muž! Porážka Hitlera a Mussoliniho vás nevyděsila. Jaký hrdina, jaký div člověka. Chceme vědět, co arabská mládež, ministři kabinetu, bohatí lidé a knížata Palestiny, Sýrie, Iráku, Tuniska, Maroka a Tripolisu udělají, aby byli hodni tohoto hrdiny, ano, tohoto hrdiny, který s pomocí Hitlera a Německo bude dělat impérium napadené a bojující proti sionismu. Německo a Hitler už nejsou, ale Amin el-Husseini bude v boji pokračovat.

Konfrontace s egyptskou vládou a atentát

Poté, co se Muslimskému bratrstvu po druhé světové válce podařilo získat v egyptském státě velký vliv, napětí mezi Bratrstvem a vládou narůstalo, až se nakonec vyhrotil boj o moc mezi Muslimským bratrstvem a posílenou stranou Wafd .

Po útocích údajných Muslimských bratrstev na politiky a podezření na blížící se převrat ze strany Muslimského bratrstva premiér Mahmud an-Nukraschi Pasha bratrstvo v roce 1948 zakázal , načež se v prosinci sám stal obětí útoku militantní Muslimské bratrstva 1948.

Al-Banna byl zastřelen v Káhiře 12. února 1949. Atentátník nebyl dopaden. Muhammad Hámid Abú n-Nasr, čtvrtý duchovní vůdce Muslimského bratrstva, uvádí, že po vraždě Al-Bannové si Muslimské bratrstvo nevědělo, kdo by ho mohl následovat. Zatímco on sám favorizoval Mohammed Amin al-Husseini se Mufti Jeruzaléma, jiná Muslimské bratrstvo nabídla tuto funkci k Mustafa as-Sibā'ī , vůdce Muslimského bratrstva v Sýrii . To však odmítlo. Nakonec kancelář přešla na Hasana al-Hudajbího .

Písma

Paměti Hasana al-Banny
  • Muḏakkirāt ad-daʿwa wa-d-dāʿiya. Maṭābiʿ al-Kitāb al-ʿArabī, Káhira, kolem roku 1951. Online verze je k dispozici zde . - Anglický překlad pod názvem: Memoirs of Hasan al Banna Shaheed , přeložil NM Shaikh. International Islamic Publishers, Karáčí, 1982.
Textová vydání a překlady pojednání al-Banny

literatura

  • Brynjar Lia: Společnost muslimských bratří v Egyptě: Vzestup islámského masového hnutí . Garnet, Reading, UK 1998, ISBN 0-86372-220-2 .
  • Johannes Grundmann: Islámští internacionalisté. Struktury a aktivity Muslimského bratrstva a Islámské světové ligy . Reichert, Wiesbaden 2005, ISBN 3-89500-447-2 , recenze I. Küpeli.
  • Gudrun Krämer: Hasan al-Banna . Oneworld, Oxford, 2010.
  • Richard P. Mitchell: Společnost muslimských bratří . Oxford University Press , London 1969, 1993. ISBN 0-19-215169-X , ( monografie Blízkého východu 9)
  • Thomas J. Moser: Politika na Boží cestě, o genezi a transformaci militivního sunnitského islamismu . IUP, Innsbruck 2012, s. 49–59. ISBN 978-3-902811-67-7
  • Imad Mustafa: Politický islám. Mezi Muslimským bratrstvem, Hamásem a Hizballáhem. Promedia. Vídeň, 2013. ISBN 978-3-85371-360-0 .

Viz také

webové odkazy

Commons : Hasan al -Bannā  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ↑ Viz Krämer: Hasan al-Banna 2010, s. 2–6
  2. ↑ Viz Krämer: Hasan al-Banna . 2010. s. 7.
  3. ↑ Hasan al-Bannā: Paměti. 1982, s. 110.
  4. ↑ Viz Lia: Společnost muslimských bratří . 1998, s. 40.
  5. ↑ Hasan al-Bannā: Paměti. 1982, s. 173-176.
  6. ↑ Hasan al-Bannā: Paměti. 1982, s. 198-201.
  7. ↑ Hasan al-Bannā: Paměti. 1982, s. 44.
  8. ↑ O datování viz Izrael Gershoni a James Jankowski: Předefinování egyptského národa, 1930–1945 . Cambridge 1995, s. 235.
  9. ↑ Srov. Daʿwatu-nā v ar-Rasā'il ath-thalāth . Cairo: Dār aṭ-ṭibāʿa wa-n-našr cca 1977. http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#methods (gramofon zde není přeložen).
  10. ↑ Viz http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#our_islam
  11. ↑ Viz Daʿwatu-nā str. 18-23, angl. Přeloženo z http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227082.shtml#nationalsim
  12. ↑ Viz jeho text Ilā aiyi šaiʾ nadʿū n-nās str. 45, angl. Přeloženo z: http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227148.shtml#nationalism_basis
  13. ↑ Srov. Ilā aiyi šaiʾ str. 66, angl. Přeloženo z: http://www.2muslims.com/directory/Detailed/227148.shtml#humanitarianism
  14. ↑ Srov. Al-Bannā: Naḥwa n-nūr str. 87 V angličtině. Německá tisková verze viz níže
  15. ↑ Srov. Al-Bannā: Naḥwa n-nūr str. 98f. V angličtině
  16. ↑ Srov. Al-Bannā: Naḥwa n-nūr (109f) Německý text úplného odvolání: Aufbruch zum Licht, in Andreas Meier, ed.: Politické proudy v moderním islámu. Zdroje a komentáře. Federální agentura pro občanské vzdělávání , BpB, Bonn 1995 ISBN 3-89331-239-0 ; a Peter Hammer Verlag , Wuppertal 1995 ISBN 3-87294-724-9 , s. 78-84. Toto vydání také jako speciální vydání. stát centrem pro politické vzdělávání Severním Porýní-Vestfálsku se stejným ISBN. Všechna vydání jsou zkrácenými verzemi Politické mise islámu. Programy a kritika mezi fundamentalismem a reformami. Originální hlasy z islámského světa. Peter Hammer, Wuppertal 1994, s. 175–185, s představením vydavatele - V angličtině
  17. ↑ Thomas Schmidinger, Dunja Larise (ed.): Mezi Božím státem a islámem. Handbook of Political Islam , Vienna 2008, p. 77
  18. ↑ Jeffrey Herf (Ed.): Hitlerův džihád. Národně socialistická rozhlasová propaganda pro severní Afriku a Blízký východ. v Zs. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , Oldenbourg, Mnichov duben 2010, č. 2. ISSN  0042-5702 s. 259–286, zde s. 285
  19. ^ Richard P. Mitchell: Společnost muslimských bratrů . Londýn 1969
  20. ↑ Srov. Muḥammad Ḥāmid Abū n-Naṣr: Ḥaqīqat al-ḫilāf baina l-iḫwān al-muslimīn wa-ʿAbd an-Nāṣir . Káhira 1987. s. 51.
osobní data
PŘÍJMENÍ Bannā, Hasan al-
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Hasan Ahmad ʿ Abd ar-Ramān al-Bannā (celé jméno); حسن أحمد عبد الرحمن البنا (arabština)
STRUČNÝ POPIS Egyptský zakladatel Muslimského bratrstva
DATUM NAROZENÍ 14. října 1906
MÍSTO NAROZENÍ Mahmudiyya poblíž Alexandrie
DATUM ÚMRTÍ 12. února 1949
MÍSTO SMRTI Káhira