Pokládání rukou

Vkládáním rukou je rituál gesto, které v judaismu a křesťanství lze chápat jako přenos požehnání či pravomocí . Ale v těchto tradicích má také jiné významy v závislosti na kontextu. Ještě více lze význam vkládání rukou v jiných náboženstvích a kulturách odvodit pouze z příslušného kontextu. S touto výhradou lze vkládání rukou chápat jako „gesto obratu“ napříč náboženstvími: „Slouží k přenosu, navázání spojení, potvrzení příslušnosti a zprostředkování nebo svědectví o uzdravení, vykoupení, autoritě, moci nebo vyvolení.“

judaismus

Hebrejská Bible

Sloveso hebrejština סמך samakh označuje vkládání rukou v různých kultovních praktikách. Mimo kult znamená sloveso samakh „podporovat“ nebo „podporovat“. Gesto lze provést jednou rukou (jako součást obětních rituálů) nebo oběma rukama (v různých jiných kontextech). Někdo, kdo obětoval v jeruzalémském chrámu, položil ruku na hlavu zvířete, které mělo být zabito, jak popisuje Lev 4: 22–26  EU :

"Za předpokladu, že kníže hřeší, dělá něco bez úmyslu, co PÁN, jeho Bůh, zakázal, pak bude vinen, nebo mu bude řečeno o jeho hříchu, kterého se dopustil, a proto by měl jako oběť přinést bezchybnou kozu." Musí položit ruku na kozí hlavu a zabít ji tam, kde je před Hospodinem zabita zápalná oběť. Je to oběť za hřích. Kněz by měl prstem vložit část krve oběti za hřích na rohy zápalné oběti, pak vylit krev na základně zápalné oběti a nechat veškerý tuk, jako tuk oběti spásy, jít v kouři na oltáři. Tímto způsobem získá kněz odčinění svého hříchu za dotyčnou osobu; pak mu bude odpuštěno. “

Toto gesto je také známé jako „zvědavé ruce“. Septuaginta překládá kultovní výraz starořeckým ἐπιτιθέναι (τὰς χεῖρας) epitithénai (tàs cheĩras) . Nejprve to znamená, že pán oběti prohlásí zvíře za svou oběť a že následující úkony kněze na zvířeti by měly být provedeny v jeho jménu a měly by z něj mít prospěch. Kromě toho se ve výzkumu diskutuje, zda obětované zvíře, přinejmenším v případě oběti za hřích, představuje také obětního pána prostřednictvím vkládání rukou.

Během rituálu obětního beránka na Jom Kippuru položil velekněz obě ruce na hlavu kozlí kozy, která byla poté zahnána k pouštnímu démonovi Asazelovi ( Lev 16,21  EU ).

Lev 24,14 EU popisuje, jakpostupovat při popravě rouhače : Všichni, kdo slyšeli rouhání, mu položili ruce na hlavu. Pak je ukamenován celou církví. Gesto je interpretováno různými způsoby. René Péter věří, že svědci byli takříkajíc znečištěni slyšením rouhání, že tato nečistota byla přenesena zpět na pachatele položením rukou a že zabíjení bylo provedeno takovým způsobem, že se již nebudou muset dotýkat mu. Bernd Janowski naproti tomu vidí ve vkládání rukou symbolické potvrzení toho, že je svědkem rouhání, a odkazuje napříběh Susanny ve vaně ,vykládanév Septuagintě , v níž je obviněna nevinná žena cizoložství dvěma falešnými svědky: „Ale ti dva starší vstali uprostřed lidu a položili ruce na hlavu.“

Při pohledu na historii jeho dopadu je zajímavé, že přesun úřadu z Mojžíše na Joshuu je také popisován jako vkládání rukou nebo otevírání rukou. V čísle 27,18ff. EU je vysvětlena jako Boží řeč, co toto vkládání rukou znamená: „Vezměte Joshuu, syna Nun, muže, který je obdařen duchem, a položte na něj ruku! ... Dejte mu něco ze své důstojnosti, aby ho poslouchala celá komunita izraelitů. “Naproti tomu v závěrečné scéně Pentateuchu se píše, že Joshua nebyl předem obdarován duchem, ale pouze„ naplněn duchem moudrosti “skrze vkládání rukou. se stalo ( Dtn 34,9  EU ).

Požehnání Efraima a Manassese od předka Jákoba je popsáno v Gen 48: 13-16  EU jako vkládání rukou, ale sloveso přichází v hebrejštině סמך samakh v této pasáži nepředstavuje:

"Potom vzal Josef oba Efraima po jeho pravé ruce, po levé straně Izraele, a Manasses po jeho levé ruce, po pravé ruce Izraele, a vedl je k němu." Izrael natáhl pravou ruku a položil ji na Efraimovu hlavu, i když byl mladší, ale levou ruku položil na Manassesovu hlavu a zkřížil si ruce, přestože byl Manasseh prvorozený. Požehnal Josephovi a řekl: Bože, před kterým šli moji otcové Abraham a Izák svou cestou, Bůh, který byl mým pastýřem, mým životem až dodnes, anděl, který mě vykoupil ze všech pohrom, žehná chlapcům. Mezi nimi bude uvedeno mé jméno a jména mých otců Abrahama a Izáka. Měli by se hojně dovádět uprostřed země. “

Hermann Gunkel to okomentoval: „Nejstarší myšlenka tohoto ritu jako gesta požehnání, které rukou prochází tajná moc, je také stále velmi jasná; pravá, dobrá ruka přináší lepší, levá horší požehnání. “

Kumrán

Uzdravování vkládáním rukou se neobjevuje ani v hebrejské Bibli, ani v rabínské literatuře . Ale protože toto gesto Ježíš Nazaretský byl zcela charakteristický pro prezentaci evangelia, to přitahovalo velkou pozornost, že Genesis Apocryphon , který Svitky od Mrtvého moře slyšel řekne, jak Abraham k faraónovi uzdravil modlitbou a vkládáním rukou. Tento aramejský text používá pro gesto uzdravení stejné sloveso jako hebrejštinu סמך samakh . David Flusser zdůrazňuje, že v raných římských dobách bylo položení rukou v judaismu běžnou léčivou metodou.

Helénistické judaismus

Flavius ​​Josephus popisuje průběh obětního rituálu v jeruzalémském chrámu v židovských starověcích:

„A poté, co [král] a kmenoví náčelníci vložili ruce na hlavy obětních zvířat, nechal je nabídnout kněžími jako oběti.“

Podle Filóna Alexandrijského si osoba, která obětovala, nejprve umyje ruce, než je obětuje na obětním zvířeti; Morálně tyto čisté ruce interpretuje:

„Vkládání rukou na hlavu zvířete je velmi jasnou známkou nevinného chování a způsobu života, který je bez jakékoli výčitky, spíše v souladu s přírodními zákony a předpisy.“

Rabínská literatura

Scherira Gaon , učenec z 10. století, napsal, že studenti Tóry byli jmenováni rabíny poté, co ukončili výcvik vkládáním rukou ( semichah ). Informace o době Mišny a Talmudu však podle Catherine Hezserové nejsou historicky přesné . V komunitách pozdní antické synagogy byly spíše různé kanceláře, které byly občas přiděleny rabínům. Že to souviselo s vkládáním rukou, nebylo prokázáno. V rabínské literatuře je semichah na jedné straně dosažením vyšší úrovně studenta nebo soudce (Mishnah Sanhedrin 4,4), na druhé straně přijetí studenta do kruhu moudrých (Babylonian Talmud, Sanhedrin 13-14), tento semichah může pouze v zemi Izraele a skutečné vkládání rukou není nutné.

Ve středověku rozvinul Mojžíš Maimonides teorii, že od Mojžíše k rabínům existovala nepřerušovaná linie kladení rukou. S odkazem na Maimonida se talmudský učenec Jakob Berab v 16. století pokusil v Safedu znovu zavést svěcení položením rukou a vysvěcen také některé studenty, ale narazil na odpor jeruzalémského rabína Leviho ben benabiba.

křesťanství

Nový zákon

Ježíš z Nazareta uzdravil lidi fyzickým dotykem, na tom se shodují všechna evangelia. Někdy byl požádán, aby ležel na rukou. Když je mluvení o vkládání rukou nespecifické (například Lk 4,40  EU ), pravděpodobně to znamenalo položení rukou na hlavu.

"Když slunce zapadalo, lidé přivedli svého nemocného, ​​který měl nejrůznější onemocnění, k Ježíši." Vložil ruce na každého nemocného a všechny uzdravil. “

Několikrát se však říká, že Ježíš uzdravil dotykem nemocné části těla. Působivým příkladem je uzdravení nevidomých u Marka 8,22–26  EU

„Vzal slepce za ruku, ... potřel si oči slinami, položil na něj ruce a zeptal se ho: Vidíš něco?“

Slepý vidí jen rozmazaně. Potom Ježíš znovu položil ruce na oči a nyní se plně obnovila schopnost vidět. Při následování Ježíše bylo v raném křesťanství běžné klást ruce na nemocné lidi ( Sk 28,8  EU , Mk 16,8  EU , Jak 5,14  EU ). Markovo evangelium ( Mk 10,13–16 EU ) popisuje, že Ježíš žehná dětem tím, že je obejme  a položí na ně ruce:

"Děti mu byly přineseny, aby se jich mohl dotknout." ... A vzal děti na ruce; potom na ně položil ruce a požehnal jim. “

Komentátoři často pozorovali paralelu s Jacobovým požehnáním pro Efraima a Manasseha; Rozdíl však spočívá v tom, že Ježíšovo vkládání rukou potvrzuje, že děti patří do Božího království, a nelze jej chápat jako přenos síly.

"Žádný evangelista nezmiňuje vysvěcení apoštolů tím, že Ježíš vložil ruce."

Na Skutky apoštolů píše vkládáním rukou v těchto souvislostech, s výjimkou činností spojených s uzdravování nemocných:

  • Dvanáct apoštolů vysvěcuje sedm mužů zvolených sborem a deleguje na ně péči o chudé: „Postavili je před apoštoly a položili na ně ruce modlitbou.“ ( Skutky 6,6  EU )
  • Peter a John vkládají ruce na pokřtěné Samaritány, přičemž přijímají Ducha svatého ( Skutky 8 : 15–17  EU ). To se opakuje se skupinou Janových učedníků ve Skutcích 19 : 1–7  EU . Pro církev Lukáše patří křest a vkládání rukou k sobě.
  • Ananiáš položí ruce na Pavla, což lze na jedné straně chápat jako uzdravení, na druhé straně jako komunikaci od Ducha svatého ( Skutky 9 : 12–17  EU ).
  • Vedoucí křesťanských církví v Antiochii položili ruce na Pavla a Barnabáše před zahájením misijní cesty ( Skutky 13 : 1–3  EU ).

Autor Dopisu Židům uvádí několik základních témat, o kterých by křesťané měli vědět (a kterým se proto nechce podrobně věnovat), včetně „Nauky o křtech a vkládání rukou“ ( Heb 6 : 2  EU ). Díky množnému počtu křtů je pasáž obtížně srozumitelná. "Předpokládá náš dopis tendenci ze strany čtenářů provádět křest několikrát, jak předpokládají církevní otcové , nebo existovalo židovské křesťanství, které provádělo různá očištění a očistné koupele?" Nebo chce učení rozlišovat mezi židovským křtem proselytů , Janovým křtem a Ježíšovým křtem ? “

Zmínky o vkládání rukou v pastoračních dopisech již naznačují vývoj směrem k svěcení. Charisma, které člověku umožňuje převzít úřad, je předáváno vkládáním rukou. Podle Anthony T. Hansona 1 Tim 4,14  EU ukazuje, že v době psaní pastoračních dopisů prováděli církevní starší vkládání rukou, zatímco 2 Tim 1,6  EU je fikcí autora, který si představuje, že Paul vysvěcen Timothy. 1 Tim 5:22  EU se obvykle chápe tak, že nikdo by neměl být nedbale vysvěcen. Mohlo by to ale také znamenat opětovné přijetí kajícníka k Večeři Páně s tímto položením rukou.

Klaus Scholtissek shrnuje: Podle Skutků apoštolů a pastýřských listů je „základní složkou zřízení v církevním úřadu například modlitba a vkládání rukou. Podpora apoštolského Tradice "; vkládání rukou slouží k „sdělování oficiálního charismatu“.

Starý kostel

Různá použití kladení rukou ve starém kostele ilustruje Traditio Apostolica :

  • Během přípravy na křest učitel (duchovenstvo nebo laik) propustil katechumeny modlitbou a položením rukou, aby je posílil pro každodenní život.
  • Když byl kandidát přijat ke křtu, biskup provedl několik exorcismů a položil jej na ruku.
  • Křest byl proveden položením rukou a třikrát ponořením; následovalo pomazání, opět s vložením rukou.
  • Při biskupské vysvěcení přítomní biskupové tiše položili ruce na kandidáta; pak na něj svěřící biskup znovu položil ruce a řekl vysvěcení.
  • Při vysvěcení biskup položil ruce na kandidáta a přítomní kněží se ho dotkli. Během jáhnové vysvěcení pouze biskup položil ruce na budoucího jáhna.

Tyto Apoštolské konstituce zmínit, že biskup položil ruce na jáhny a lektory, kdy byly zavedeny na jejich služby.

Zatímco křesťanské svěcení převzalo většinu jmenování římských úředníků a inauguraci římských kněží, v řecko-římském prostředí chybí v této souvislosti obřad vkládání rukou. Eduard Lohse proto měl podezření , že vkládání rukou starým kostelem je převzetím „židovské vysvěcení učenců“.

reformace

Vkládání rukou při křtu lze najít v malé křestní knize Martina Luthera z roku 1523. Po přečtení evangelia o požehnání dětí se farář a kmotr modlí modlitbu Páně na kolenou a farář položí ruce na hlavu pokřtěného během modlitby. Takto má být pokřtěné dáno k dispozici království Boží (druhá modlitba našeho Otce). Na svatbě Lutherova malá kniha o hroznech stanovila, že kněz by měl požehnat ruku nad nevěstou a ženichem; v mnoha reformačních církevních obřadech to bylo přizpůsobeno jako vkládání rukou na hlavy ženicha a nevěsty.

Potvrzení je v Kasselu církevního řádu 1539 ( řádově křesťanské církevní kázně v knížectví Hesse ) téměř jako výchozí zablokuje uvedené. Stává se to s výkladovými slovy:

„Přijmi Ducha svatého, ochranu a ochranu před všemi problémy, sílu a pomoc pro všechno dobré z milostivé ruky Boha Otce i Syna i Ducha svatého.“

Různí reformátoři, jako jsou Philipp Melanchthon a Andreas Hyperius, doporučili, aby se při biřmování vzaly ruce z dobrých biblických a patristických důvodů a v luteránských regionálních církvích převládalo v pietismu.

Vysvěcení v luteránských regionálních církvích bylo založeno na Lutherově vysvěcení ( Weimar vydání 38 401 a násl.), Které stanoví, že přítomní pastoři položí ruce na osobu, která má být vysvěcena; píseň se používá k prosbě o dar Ducha svatého ( epiclesis ). Johannes Calvin ve svém hlavním díle Institutio Christianae Religionis prosazoval svěcení reformovaných pastorů, učitelů a jáhnů položením rukou. Zmínil se o Jákobově požehnání Efraimovi a Manassesovi a o Ježíšově požehnání jako dětí. Rovněž se zmínil o zvědavosti otevřené ruky obětovaného zvířete v jeruzalémském kultu: „Podle mého názoru to mělo stejný význam, když Židé podle předpisu zákona položili ruce na své oběti.“

Dnešní praxe v různých nominálních hodnotách

„Navzdory rozdílům v chápání svátosti je vkládání rukou ústředním ekumenickým znamením,“ říká Peter Biehl . Církve, které ji praktikují, se tak staví do biblické a rané církevní tradice .

The Roman Catholic Church praktiky vkládáním rukou, když spravují všechny svátosti , když existuje několik příjemců, že se provádí jako natažené ruky:

  • V souvislosti s modlitbou za osvobození od zla (exorcismus) jsou položeny ruce na křtené dítě.
  • V souvislosti s anamneticko-epikletickou modlitbou je vkládání rukou znamením komunikace Ducha svatého s potvrzujícími.
  • V eucharistické modlitbě ukazuje natažená ruka povolání Ducha svatého na dary.
  • Ve svátosti pokání kněz natáhne pravou ruku k vyznavači; toto gesto nahrazuje tradiční vkládání rukou.
  • Před pomazáním nemocných položí kněz na nemocného útěchu.
  • Když je udělena svátost zasvěcení , je vkládání rukou znamením komunikace od Ducha svatého a uvedení do provozu. Několik biskupů položí ruce na osobu, která má být vysvěcena během biskupské svěcení, zatímco biskup položil ruce na presbytera (= kněze) nebo jáhna.
  • Během svatebního obřadu kněz položí svoji štólu a poté ruku na ruce nevěsty a ženicha, čímž potvrdí sňatek.

V luteránských církvích se vkládání rukou odehrává při křtu, biřmování , sňatku a svěcení . U jáhnů , jáhenníků a jáhenníků jsou zde zasvěcovací služby , kde je požehnáním ruky ohnisko uctívání .

V Nezávislé evangelické luteránské církvi se obřad vkládání rukou používá ve svátostech křtu a zpovědi . Při obecné zpovědi na začátku hlavní bohoslužby sbor odpovídá na zpovědní otázky spolu s ano. „Vyznavači pak přicházejí k oltáři a individuálně přijímají rozhřešení od pastora s vkládáním rukou.“ Vkládání rukou je také předepsáno pro farářovu vysvěcení, biřmování, manželství nebo pomazání nemocných.

United metodistická církev zná místo potvrzením vysvěcení provozu , ve kterém mladí lidé jsou také vložil ruce. Vysvěcení jejich duchovních ( pastorů ) probíhá také s vkládáním rukou několika úředníky (např. Biskupem a dozorcem ).

V evangelických svobodných církvích a svobodných evangelických církvích , zejména dětem , jsou pokřtěni a nemocní lidé požehnáni vkládáním rukou. Vkládáním rukou je také často praktikuje při zavádění starší , pastýře a dalších členů komunity (například vedoucí mládeže, neděle školní vůdce , vůdcové domu skupina ).

  • Vkládání rukou do různých kostelů

  • Křest v letniční církvi

  • Biskupská svěcení, biskupská církev

  • Římskokatolická vysvěcení

  • Pravoslavné svěcení

  • Lutheran vysvěcení

  • Potvrzení požehnání

  • Reformovaná vysvěcení (puritáni)

  • Modlitba s vkládáním rukou (Mennonité)

Jiná náboženství

V chetitské literatuře je vkládání rukou při rituálních činech dobře doloženo a srovnatelné s pravidly Tóry. Obvyklý postup byl následující. Oběť (jídlo různého druhu, nápoje jako víno v nádobě, obětovaná zvířata) byla rozdána pánovi oběti nebo pacientovi během rituálu uzdravení, aby na něj mohl položit ruku. Poté pro něj kultovní funkcionář vykonal oběť (lámání chleba, osvobozování nápoje, porážku zvířete).

Ve 20. století antropologové, etnologové, sociální psychologové a sociologové obecně viděli, že vkládání rukou je nedílnou součástí mnoha iniciačních rituálů a rituálů průchodu v různých náboženstvích. Arnold van Gennep byl jedním z průkopníků v této oblasti. Siegfried Morenz vysvětluje, že v mnoha kulturách a dobách byla ruka považována za „nosič energie“. Jako příklady uvádí staroegyptské ruční amulety a bronzové ruce z helénistického Sabaziova kultu. V sibiřském šamanismu mělo položení rukou vytáhnout z pacienta zlé síly a tím ho oživit. Zdá se, že uzdravování vkládáním rukou bylo zvláště spojeno s vládci. Vkládání rukou jako iniciační obřad, srovnatelný s křesťanským svěcením, je známo ze starověkých tajemných kultů , mezi Mandaejci , například také pro přenos many v Melanésii . Gesto vkládání rukou však není všeobecně rozšířené, ale spíše neznámé například v buddhismu a islámu.

literatura

  • Anthony T. Hanson, Friedemann Merkelová :  Vkládání rukou I. Starý zákon / Judaismus / Nový zákon / Náboženské dějiny II. Církevní dějiny / prakticko-teologické . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlín / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , str. 415-428.
  • Johannes Behm : Vkládání rukou v raném křesťanství: podle použití, původu a významu. Zkoumáno v kontextu dějin náboženství . Deichert, Lipsko 1911 (2. nezměněné vydání, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1968)
  • Nikolaus Adler : Křest a vkládání rukou. Exegeticko-teologická studie Skutků. 8, 14-17 . Novozákonní pojednání 19.3. Aschendorff, Münster 1951
  • Dominik Leupold-Kirschneck: Vkládání rukou. Prvotní lékařské gesto v minulosti i současnosti . Publikace o historii medicíny a biologie v Basileji 33. Schwabe, Basel et al. 1981 ISBN 3-7965-0777-8 .
  • Martina Bühring: léčitelé a uzdravení. Studie vkládání rukou a diskuse v Berlíně . Nemoci a kultura 6. Reimer, Berlin et al. 1993 ISBN 3-496-00421-5 .
  • Jean Sayre-Adams, Steve Wright: Terapeutický dotek v teorii a praxi . Ullstein Mosby, Berlín a další 1997 ISBN 3-86126-615-6 .
  • René Péter: L'imposition des mains dans l'Ancien Testament . In: Vetus Testamentum 27/1 (1977), s. 48-55.
  • David Flusser : Uzdravování pokládáním rukou ve svitku od Mrtvého moře . In: Israel Exploration Journal 7/2 (1957), s. 107f.
  • David P. Wright: Gesto umístění ruky v hebrejské Bibli a v chetitské literatuře . In: Journal of the American Oriental Society 106/3 (1986), str. 433-446.
  • Corinna Körting : Zvuk šofarů. Israels Feste im Herbst (= doplňky do časopisu pro vědu Starého zákona . Svazek 285). De Gruyter, Berlín / Boston 1999, zde s. 179–185 (Gestus des Handaufstemmens).

Individuální důkazy

  1. ↑ a b Jürgen Mohn:  Položení rukou I. Náboženská studia . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1407-1408.
  2. ↑ Gesenius. 18. vydání 2013 , str. 891f.
  3. ↑ Pojem zvědavé ruce místo vkládání rukou lépe vyjadřuje, že podle židovské výkladové tradice by toto gesto mělo být prováděno se vší silou. Srov. Corinna Körting : Zvuk šofaru. Israels Feste im Herbst , Berlín / Boston 1999, s. 179 a poznámka 167.
  4. ^ Anthony T. Hanson:  vkládání rukou I. Starý zákon / judaismus / nový zákon / náboženské dějiny . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Zde s. 415.
  5. ↑ a b Bernd Janowski :  Vkládání rukou II. Starý zákon . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1408-1409.
  6. ↑ Georg Steins : Vkládání rukou I. Starý zákon . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Vydání. páska 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1169 f .
  7. ^ René Péter: L'imposition des mains dans l'Ancien Testament , 1977, s. 53.
  8. ↑ Takže novější verze po Theodotion; Ve verzi Septuagint však říká: „Starší a soudci se však postavili a dali si ruce na hlavu.“ Citováno zde: Wolfgang Kraus , Martin Karrer (ed.): Septuaginta German. Řecký Starý zákon v německém překladu . Německá biblická společnost, Stuttgart 2009, s. 1421.
  9. ^ Anthony T. Hanson:  vkládání rukou I. Starý zákon / judaismus / nový zákon / náboženské dějiny . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Zde s. 415f.
  10. ^ Hermann Gunkel: Genesis, přeloženo a vysvětleno (= Göttinger Handkommentar zum Alten Testament . Svazek 1). Vandenhoeck & Ruprecht, 5. vydání Göttingen 1922, s. 472.
  11. ^ Joseph Fitzmyer : Některá pozorování týkající se Genesis Apocryphon . In: The Catholic Biblical Quarterly 22/3 (1960), s. 277-291, zde s. 284: Jeden marně hledá SZ nebo rabínské paralely na různá místa NZ, která hovoří o Kristu a apoštolech léčených pokládáním ruce .
  12. ^ David Flusser: Uzdravení prostřednictvím kladení rukou při svitku od Mrtvého moře , 1957, s. 108.
  13. ↑ Flavius ​​Josephus: Židovské starožitnosti 9 238 (překlad: Heinrich Clementz ).
  14. ↑ Filon Alexandrijský: O jednotlivých zákonech 1202f. (Překlad: Leopold Cohn , digitalized version )
  15. ↑ Catherine Hezser:  Vysvěcení VIII. Judaismus 1. Starověk . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 631.
  16. ^ Robert Goldenberg: Ruce, kterým se na. III. Judaismus B. Rabínský judaismus . In: Encyclopedia of the Bible and its Reception . Svazek 11. De Gruyter, Berlín / Boston 2015, Sp. 205f.
  17. ↑ Isaac Sassoon: Ruce, položení na. III. Judaismus C. Středověký a moderní judaismus . In: Encyclopedia of the Bible and its Reception . Svazek 11. De Gruyter, Berlín / Boston 2015, Sp. 206f.
  18. ↑ Ulrich Heckel : Požehnání v Novém zákoně. Koncept, vzorce, gesta. S prakticko-teologickým rozhledem (= Scientific Investigations on the New Testament . Volume 150). Mohr Siebeck, Tübingen 2002, s. 57.
  19. ^ Anthony T. Hanson:  vkládání rukou I. Starý zákon / judaismus / nový zákon / náboženské dějiny . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Zde s. 418.
  20. ^ Anthony T. Hanson:  vkládání rukou I. Starý zákon / judaismus / nový zákon / náboženské dějiny . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Zde s. 418f.
  21. ↑ Otto Michel : Dopis Hebrejcům (= kriticko-exegetický komentář k Novému zákonu ). Vandenhoeck & Ruprecht, 12. vydání Göttingen 1966, s. 239.
  22. ^ Anthony T. Hanson:  vkládání rukou I. Starý zákon / judaismus / nový zákon / náboženské dějiny . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 415-422., Zde s. 419f.
  23. ^ Hermann von Lips :  vkládání rukou III. Nový zákon . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1409.
  24. ↑ Klaus Scholtissek: Položení rukou II. Nový zákon . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Vydání. páska 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1170 f .
  25. ↑ Friedemann Merkelová :  vkládání rukou II. Církevní historie / prakticko-teologická . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 422-428., Zde s. 422f.
  26. ↑ Apoštolské konstituce 8:19, 2 .
  27. ↑ Apoštolské konstituce 8:22, 2 .
  28. ^ Eduard Lohse: Vysvěcení v pozdním judaismu (sic!) A v Novém zákoně . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1951, zde odkazovali na: Hermann von Lips: Víra, komunita, kancelář: rozumět vysvěcení v pastoračních listech . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1979, zde str. 223f.
  29. ^ Albrecht Peters : Zpověď, domácí stůl Traubüchlein, Baufbüchlein (= komentář k Lutherovým katechismům . Svazek 5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s. 178f.
  30. ^ Albrecht Peters : Zpověď, domácí stůl Traubüchlein, Baufbüchlein (= komentář k Lutherovým katechismům . Svazek 5). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s. 153.
  31. ↑ Friedemann Merkelová :  vkládání rukou II. Církevní historie / prakticko-teologická . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 422-428., Zde s. 425f.
  32. ↑ Friedemann Merkelová :  vkládání rukou II. Církevní historie / prakticko-teologická . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 422-428., Zde s. 426.
  33. ^ Johannes Calvin: Institutio Christianae Religionis 4,3,16. Citováno zde z: Výuka v křesťanském náboženství / Institutio Christianae religionis . Po posledním vydání přeložil a upravil Otto Weber . Neukirchener Verlag, 5. vydání Neukirchen 1988.
  34. ↑ Peter Biehl:  vkládání rukou IV. Prakticko-teologické . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1409-1410.
  35. ↑ Reiner Kaczynski : vkládání rukou III. Liturgické . In: Walter Kasper (ed.): Lexikon pro teologii a církev . 3. Vydání. páska 4 . Herder, Freiburg im Breisgau 1995, Sp. 1171 f .
  36. ↑ SELK Lexicon - zpověď .
  37. ^ David P. Wright: Gesto umístění ruky v hebrejské Bibli a v chetitské literatuře , 1986, str. 442f.
  38. ^ Siegfried Morenz:  Vkládání rukou I. Náboženská historie . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 3. Vydání. Svazek 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 1959, Sp. 53.