Bohové (bible)

Kromě YHWH , boha Izraele, se v Bibli objevuje řada dalších božstev . Stojí za starodávným orientálním světem polyteismu , kterým se zabývala víra Izraele v jediného Boha .

Na setkání různých kmenů, národů a jejich náboženství došlo k výměně jejich představ o Bohu, přičemž tyto byly částečně přijaty Izraelity , částečně odmítnuty a tabuizovány. Bible jako dokument izraelských náboženských dějin odráží tento proces.

Postexilický historický obraz, podle kterého Izrael uctíval YHWH pouze v jeho raných dobách, poté ztratil svou identitu a státní nezávislost prostřednictvím „odpadlictví“ bohům Kanaánu , si proroci připomněli 1. přikázání , dokud nedošlo ke kultovní reformě Josijáše konečně prosadil jeho výlučný status napadeny mimobiblickými dokumenty. Dnes biblický výzkum chápe monoteismus YHWH méně jako výchozí bod, ale spíše jako výsledek vzniku Bible, která začala ve 4. století před naším letopočtem. BC dospěl k předběžnému závěru se svatořečení v Tóře .

Nejdůležitější označení pro Boha Bible YHWH pojednává článek YHWH .

Starý zákon

Kanaánský panteon

  • El („Silný, mocný, první, mocný, vůdce, pán, hlava“): nejvyšší bůh kanaanského panteonu , král bohů a bůh nebes, bůh plodnosti, otec bohů, „stvořitel Země“ a „Otec lidstva“, vedoucí shromáždění bohů, udržovatel nebe a země, zobrazený s býčími rohy, manžel Ashera, otec nebo manžel Anath, bratr Dagan, později musel kvůli ztrátě postoupit nadvládu mladšímu Baalovi jeho plodnosti ve stáří, s nímž soutěžil a který někdy také jako jeho Syn, je také západním semitským druhovým jménem ( apelativním ) pro Boha nebo božskou bytost, které je vždy spojováno s různými městy nebo horami, je součástí mnoha míst a osobní jména v Bibli
  • Baal („majitel, pán, majitel, manžel“): plodnost, počasí, bůh dešťů a bouří, mrtvý a vzkříšený bůh, jehož každoroční smrt v zimě byla spojena s některými smutečními rituály a jehož znovuzrození bylo oslavováno v létě a také dětská oběť byla nabídl, manžel a bratr Anath a syn Dagana a Ashery, někdy také syn Ela, často prvorozené býčí oběti, jeho symbolem je býk páření s krávou, také západní semitský epiteton ( apelativní ) pro boha, často spojován s určité město, hora nebo místo se vyskytuje v mnoha biblických vlastních jménech a místních jménech, objevuje se v Bibli jako protivník Yahweh (například boj Elijah proti 450 Baalovým prorokům na hoře Karmel , který funguje jako božský soud ) S kultem nesouhlasí starozákonní proroci , v Bibli často také obecný výraz pro falešného boha „ idol “, kterému by neměl být obětován a V tomto smyslu je často používán i v množném čísle a je často spojován s kultovní prostitucí (například 2. Královská 18)
  • Aschera , z aschere (kultovní kůl ): Symboly většinou nahé Ashery jsou posvátné kultovní předměty ze dřeva, pravděpodobně rozvětvené stromy nebo kůl ve tvaru dutého kmene stromu, které byly buď korunovány hlavou bohyně nebo uzavřená v prohlubni postava bohyně, často používaná v tomto jménu v Bibli , manželka El, nejvyšší kanaánská bohyně, bohyně mateřství, lásky a plodnosti, stejně jako bohyně nebe, matka Anath a Baala, je považována za " matka bohů “a ztělesňuje pozemský, plodící princip, Jezábel měla 400 proroků Ashery, kteří s ní jedli, ženy tkaly stan Ashera, Manasses z Judy umístila svůj obraz vedle obrazu Jahveho v jeruzalémském chrámu a nechala ji uctívat tam jako jeho manželka byl později kvůli kultovním reformám Josiáše z Judy znovu odstraněn z chrámu, což Jeremiah označoval jako „nebeskou královnu“ a „nebeskou paní“, obětní dort ve tvaru hvězdy občas je zaměňována s Astarte a srovnávána s ní (2 Mos 34:13; 5 Mos 7.5; 16,21; Ri 3,7; 6,25,26,28,30; 1. Královská 14:15, 23; 15,13; 18,19; 21,3; 23,15; 2. Královská 17:10, 16; 21,3,7; 23,4,6,7,14,15; 2 Chr 33,3; Jer 7,18; 17,2; 19,25; 44,17)
  • Astarte , hebrejská Ashtoret : bohyně hvězdy Venuše, plodnost, láska a krása, matka bohyně, sestra, matka a milenka Adonis , kult spojený se svatou svatbou , na které se v Bibli symbolicky provdala za „krále nebes“ jako ženský ekvivalent boha plodnosti Baala, který zosobňoval mužskost, jako ženský princip ve všech jeho aspektech a obecný výraz pro ženské neizraelské „idoly“, většinou ve frázi Baals a Ashtaroth , považovaný za hlavní bohyni a „šedivý“ idol Sidonův , „s posvátnou prostitucí spojenou, která je v Bibli kritizována a zakázána, oběti pro ně jsou zakázány, představil král Šalomoun svůj kult pro jednu ze svých četných neizraelských konkubín, občas zaměňovanou s Asherou a srovnávanou s ní (1 Mos 38,21; 5 Mos 23, 7.17.18; Soudce 2.13; 10.6; 1 Sam 7.3f.; 12.10; 31.10; 1 Král 11.5.33; 14.24; 2 Král 23.13; Jer 7.18; 44, 17f.)
  • Anat : válka, láska, ochrana, plodnost a láska bohyně, sestra a manželka Baala, truchlil, pohřben a přivést to do svého neúspěšného boje proti smrti a Unfruchtbarkeitsgott Mot zpět k životu, a to buď dcera El a Asherah nebo Frau des El se v Bibli neobjevuje jako jméno, ale někteří učenci poukazují na to, že soudce a prorok Debora se vyvinuli z této válečné bohyně a byli tak demystifikováni . Její obraz byl také v chrámu nilského ostrova Elephantine , jedné egyptské vojenské kolonie že Židé , ve kterém dočasně žili v Perském exilu, vedle které z Jéhu ( Yahweh ) v jeho chrámu tam, a byl tam jako jeho manželka a jeho nebeské vůle
  • Shamash : ( bůh slunce , bůh věštění a spravedlnosti, pravdy a spravedlnosti): v sedmém století před Kristem byly vozy a koně boha slunce umístěny do nádvoří jeruzalémského chrámu k uctívání (2 Královská 23: 11), neobjevuje se podle jména, astrální kult
  • Atargatis ve skutečnosti Atar-ata , Roman Dea Sýrie („syrská bohyně“): syrská rohatá bohyně a matka, bohyně ochrany a plodnosti a ekvivalent fénické Astarte, jejími služebníky byli Galloi , emaskulovaní kněží v ženských šatech, část jejich rituálu mezi další věci, štafeta ohně a pochodně na jaře, vytvořila božskou triádu se svým manželem Hadadem a jejich synem Simiosem , jejich hlavním místem uctívání byl Hierapolis-Bambyke v Sýrii, v Makabejích svatyně ( attergateion ) bohyně v Karnajim je zmínil, že Judas Maccabeus byl zničen, zabil tam 25 000 lidí (2 Makk 12:26)

Babylonský panteon

  • Marduk Hebrew Merodach nebo Mordechai : nejvyšší bůh babylonského panteonu, babylonský stvořitel a bůh oblohy i světový vládce, který porazil mýtického draka chaosu Tiamata , městského boha Babylona (Babel) a císařského a hlavního boha Babylonu , otce bohů, ztělesňuje planetu Jupiter (biblický prorok Daniel odhaluje, že jeho obětní jídla jí sami kněží a poráží jeho draka ), vlastnil zikkurat Esagila z Etemenanki v Babelu, na novoroční slavnosti musel král „vzít ruku Boží“ v obrovském průvodu, aby bylo prospěšné státu zajistit (Dan 14 apokryfní )
  • Hadad také Baal-Hadad („Lord of Thunder“) přezdívka Rammon („Groller, Donnerer“) nebo Hadad-Rimmon v hebrejštině znetvořený na Rimmona („Granátové jablko“): aramejské jméno pro babylonského boha Adada , počasí, vítr, bouřka Bůh bouře, vegetace a hromů a hlavní bůh Damašku, s místy uctívání mimo jiné v Assuru , Aleppu a Damašku , Zincirli a Dura-Europos , vytvořili božskou triádu se svou ženou Atargatis a jeho synem Simiosem , býk byl považovány za jeho Symbol, jsou po něm pojmenována četná biblická místní jména jako Hadad-Rimmon nebo Rimmon-Perez („údolí granátového jablka“), aramejští králové jako Ben-Hadad („syn Hadada“; 1 Královská 15:18; 2 Kings 6:24) nebo Hadadezer („Hadad je pomoc“; 2 Sam 8,3) a Edom (1 Kings 11,14.19,21), kteří jsou pojmenováni po něm, je spojován s truchlujícími rituály tohoto mrtvého a vzkříšeného Boha v jednom bod ve Zecharjášovi zmínil: Ve druhé knize králů požádal syrský vojenský vůdce Naaman Yahweha, aby byl Po uzdravení z malomocenství v Jordánsku podle proroka Elizea , aby mohla klečet před tímto bohem v přítomnosti krále Syrského v chrámu Remmon , protože jeho král živil s paží na něj (2 Kings 5,17f; Sar 12.11)
  • Nabu biblicky Nebo : Babylonský posel bohů, bůh moudrosti, vědy, astrologie, psaní i spisovatel a majitel tabulek osudu , syn Marduka a manžel Nanaja, ztělesňuje planetu Merkur , je zmíněn na jednom místě v Izaiáš spolu se svým otcem Belem, jehož „modly“ padly a byly dány zvířatům k porodu, se objevují v mnoha jménech vládců jako Nebuchadnezzar , Nabopolassar nebo Nabonid , také hora Nebo , na kterou Mojžíš umírá, je pojmenována po jemu (Iz 46: 1; Jer 48, 1)
  • Tamuzu hebrejsky Tammuz : Babylónské jaro, plodnost a bůh pastýřů a manžela Ištara , mrtvého a vzkříšeného Boha, jeho každoroční smrt byla spojena se smutnými rituály a nářky, které jsou v Ezechielovi zmiňovány a kritizovány (Ezekiel 8:14)
  • Tiamat : Babylonský prehistorický drak chaosu a ztělesnění prvotního moře (oceánu slané vody) před stvořením, prvotní matka vesmíru a matka prvních božstev, poražená Mardukem, se v některých biblických pasážích objevuje skrytá, i když není uvedena jménem, ​​protože příklad v mýtu o boji s drakem chaosu a také v pravém přílivu Tehom , někdy přirovnávaného k Leviatanovi, ke kterému se tento starý mýtus ozývá
  • Bel („Pán“): Akkadský bůh vzduchu, vládce všeho mezi nebem a zemí, „vládce zemí“ a tvůrce světa a člověka, měl hlavní kultovní místo s chrámem Ekur („horský dům“) ) v Nippur , někdy jiný název pro Marduk-Merodach nebo Enlil , Baruch kritizuje chrámovou prostituci, která byla praktikována pro tohoto boha, také akkadská slovní složka v mnoha božích jménech, často v souvislosti s názvy měst, odpovídá syrskému Baalovi (Isa 46,1; Jer 50,2; 51,44; bar 6,41)
  • Nergal : syrský a babylónský bůh války, lovu, podsvětí a moru, stejně jako ztělesnění spalujícího poledního tepla a slunce, který je na jednom místě uveden společně s dalšími méně známými bohy a jejich svatyní, které pro ně lidé postavili, zmínil, měl místo uctívání v Kutha (2 Kings 17:30)

Řecký panteon

  • Zeus Olympios a Zeus Xenios („olympionik nebo pohostinný Zeus“): U Makabejcůmu svatá místa v Jeruzalémě údajně bylazasvěcenana popud Antiocha IV. ( 2 Makk 6 : 2)
  • Dionýsos (římský Bacchus ): bůh vína, bůh divadla, plodnosti a extáze, bůh, který zemřel a byl vzkříšen, v knize Makabejských je zmíněna zpustlá Dionýsie / Bacchanalia , jejíž účast jsou Židé nuceni účastnit se pod trest smrti (2 Makk 6, 2)
  • Apollon : Bůh Slunce, stejně jako věštec a uzdravující božstvo, v knize Makabejských je svatyně boha, kterou sdílel se svou dvojčetou Artemis, zmíněn v Daphne v syrské Antiochii (2 Makk 4,33)

Bohové sousedních národů

  • Moloch také volal Molech nebo Mol : Bůh Ammonitů (bůh slunce), kterému byly podle Bible obětovány lidské oběti nebo děti na kultovním místě Tofet („krb, krb“) v údolí Hinnom jižně od Jeruzaléma, které bylo postavené výhradně pro tento účel, které byly spáleny pro boha („ohavnosti dětí Ammonových“), což je zvyk, o kterém se říká, že existoval i za králů, později toto místo prokleli bibličtí proroci, poškvrnili se od Josiah a proměnil se v místo trestu („pekelné ohně“) Vyrobeno, Solomon mu vytvořil kultovní výšku , Achaz a Manasseh nechali své syny projít ohněm pro tohoto boha , jméno znetvořené hebrejským Melekem („králem“) , je obvykle reprezentován jako hybrid mezi člověkem a býkem, král byl někdy považován za syna Molocha , protože Moloch pravděpodobně znamená „pro věc nebo život krále“ a odkazuje na oběť, která byla přinesena během rituálu svatého manželství (2. Královská 23:10; Jer 7,31f; 19,5-9)
  • Dagān také Dagon : fénické počasí, obilí, plodnost a božstvo podsvětí, jehož symbolem je klas kukuřice, doslova „zrno“ nebo „zrno“, odvozené od dag „ryby“ v hebrejštině, a proto se často mylně nazývá bohem moře a hybridním tvorem z lidské horní části těla a znázorněného rybího ocasu , otec Baala, bratr Ela , pravděpodobně původem z Babylonie , hlavní kultovní místo Tuttul , jehož obraz v Bibli padl na jeho tvář a který je podle Bible odstraněn z archy hlavní kultovní místa v Gase a Ašdodu , Samson zničil svůj chrám v Gase a strhl dveře z jeho pantů, Dagan je proti tomu bezmocný, jeho podřadnost je několikrát pociťována, jeho chrám v Ašdodu vypálili Makabejci Jonathan kolem roku 150 př. n.l., Saulova hlava je zavěšena na svatyni Dagan, podle Bible jako válka a národní božstvo Pelištejců (1 Sam 5,1-7; Ri 16, 23ff; 1 Makk 10,83f; 11,4; 1 Chr 10,10)
  • Milkom : kmenový a hlavní bůh Ammon , pravděpodobně bůh počasí a války, z mléka krále. David zajal svou drahocennou korunu během tažení proti Ammonitům a nasadil si ji na hlavu. Jeremiah ho zmiňuje jako vlastníka lidu a země Ammon . (2 Sam 12,30; 1 Král 7,33; 11,5,7, 33; 2 Král 23,13; Jer 49,1)
  • Kemosch také Kamosch nebo Kamos : kmenové a hlavní bůh Moabites stejně jako slunce a bůh války, jemuž lidské oběti byly někdy dělal a kdo se proto nazývá ohavnosti Moábské , Solomon představil svůj kult a za kultovní reformy Joziášových jeho byla zničena svatyně, kterou Moabité považují za obyvatele Kemoshu , na stéle krále Meshy byl bůh zmíněn jedenáctkrát (4. Mojžíšova 21:29; 1. Královská 11: 7, 33, 2 Královská 3:27; 23:13; Jer 48:46)
  • Belzebul : ve skutečnosti „knížecí pán“, biblicky znetvořený „pán mušek“, bůh much, hlavní božstvo a „princ bohů“ Filištínů, bůh bitvy, bůh města Ekron a bůh věštců , ptal se král Ahaziah před bitvou, později znetvořený a znetvořený jako Beelzebub v Matoušově evangeliu degradován na zlého ducha, stejně jako „princ démonů“, tam také ve frázi vyhnal ďábla s Belzebubem (nahradit zlo větším novým jeden) v obvinění Ježíšových nepřátel , kteří takto vyhánějí démony (2 Královská 1, 2 - 1,16; Mt 10,25; 12,24,27; Mk 3,22.23.26; Luk 11.15.18)
  • Nannaia Biblická Nanäa Akkadská Nanaja : perská , parthská bohyně, což znamená „bohyně ženského erosu“ nebo „božská milenka“, bohyně měsíce a bohyně války i bohyně sexu, prvorozená dcera boha nebe An a manželka Nabu, která také vlastnil chrám bohyně V knize Makabejských jsou zmíněny jejich chrámové kněží a jejich svatyně, která se údajně podobá Artemidě z Efezu, chtěla Antiochus IV okradnout a vyplenit její svatyni pod záminkou, že se chce oženit s bohyně ( svatá svatba ) a je v procesu s některými válečníky přelstěnými a zabitými kněžími bohyně (zabiti, rozřezáni a sťati kameny hozenými ze stropu a poté hozeni k nohám vojáků krále čekajících před vchod do chrámu, kteří prchají), její chrám byl v Elymais , poblíž perského hlavního města Susa (2 Makk 1,13-15)

Nový zákon - řecký Pantheon

  • Zeus : nejvyšší řecký bůh, otec bohů a lidí, bůh nebes a počasí , kniha Makabejských zmiňuje, že na zbořeném jeruzalémském chrámu byl postaven chrám boha Dia / Jupitera, měl by být pojmenován také chrám na Garizimu poté, co Zeus, podle obyvatel starověkého města Efezu ve Skutcích apoštolů, údajně vyhodil obraz Artemis ( Acheiropoeiton ) z nebe, je uveden v knize Makabejských jako vládce Olympu a bůh pohostinnosti (Skutky 14:12, 13; 19, 35; 2 Makk 6,2)
  • Hermes (římský Merkur ): Řecký posel bohů, vůdce mrtvých a společník lidu a Dia, Paul z Tarsu je pohanskými obyvateli mylně zaměňován za boha Herma v lidské podobě během jeho zázračného díla (uzdravení chromý muž) v Lystře ve Skutcích apoštolů (jak hovořil), jeho společník Barnabas (který mlčel) pro Dia v lidské podobě (podobně jako příběh o Filemonovi a Baucisovi ), kněží jim chtěli nabídnout býka oběť za městskými branami, kde byly chrámy bohů, jako Když si uvědomí, že to nebyli bohové a že se Pavel svým bohům rouhal, byli vyhnáni z města a Pavel byl ukamenován (Skutky 14:12)
  • Artemis (Roman Diana ): bohyně lovu, přírody, měsíce, lesa, plodnosti a zvířat, důležitá ve Skutcích apoštolů, Pavel kritizoval kult hlavní bohyně ve starověkém městě Efezu a Řekech krutě za to, že zaútočili, umění a stříbrníci, kteří žijí z prodeje replik chrámu, zahájili vzpouru proti němu a chválili svou bohyni po dobu dvou hodin ( Skvělá je Artemis z Efezanů ), obyvatelé věřili, že obraz bohyně datovaná Nebe bylo vrženo ( Acheiropoeiton ), byla tam Artemision , jeden ze sedmi starodávných divů světa , tam byla Artemis představována jako bohyně s mnohými prsy (2 Makk 4,33; Acts 19,24-35)
  • Dioscuri : dvojčata Castor a Polydeukes, synové Dia, mimo jiné patronští bohové námořnictví, zmínění ve Skutcích apoštolů při přechodu Pavla do Říma , jsou vlajkou lodi (Skutky 28:11)

Bůh jako mytické bytosti

  • Behemoth : monstrum, které připomíná hrocha a zdá se být vděčným egyptskému bohu Sethovi. Je považován za protivníka z
  • Leviathan : hadí mořské monstrum, které je pravděpodobně původně zavázáno mezopotámské mořské bohyni Tiamat a Canaanite Lotan . Lotan je poražen Baalem a Anatem . Leviatan zaujímá velký prostor v babylónském Talmudu (Ža 104: 26; Job 40: 15–24; 25 - 41:26; 1 slepice)
  • Rahab
  • Tanin
  • Beliar
  • Reshef : mor ztělesněný (Hld 8,6; Hab 3,5; Ž 78,48)
  • Satan
  • Ashmodai
  • Lilith : na jednom místě Izaiáše charakterizovaného jako noční duch (někdy „noční vlaštovka“) nebo ženská démonka , objevuje se při vyhlášení rozsudku proti Edomu , kde se má mísit s jinými zlověstnými bytostmi noci (jako např. vlci, sovy a šakali), pobyt na opuštěných místech a ruinách, které budou jejich novým domovem a které jsou od nynějška pro lidi neobyvatelné a kterým by se jim mělo vyhýbat, zmiňuje je jeruzalémská bible na jednom místě v Jobovi , Lilith se stala stará babylónská bohyně jménem Lilithu , která také volala Aradat-lili ( Sumerian : Kiskil-lila , „dívka větru“), která byla bohyní kalamity, bídy, noci a bouře, která v noci sváděla muže a zabíjela kojence a ty v příběh Inanny a stromu Hullupu i v Eposu o Gilgamešovi se jeví jako okřídlená bohyně (Iz 34:14; Jeruzalémská Bible Ahoj 18:15, 21)
  • Azazel : zosobněný obětní beránek a démon v podobě kozy, jemuž je obětní beránek poslán do pouště, o kterém se zmínil Leviticus v souvislosti s festivalem Yom Kippur (Lev 16.8,10.26)

Stopy polyteismu v Bibli

Až do společného přijetí YHWH jako jediného Boha, který stvořil nebe a zemi, šly izraelské kmeny dlouhou cestou, což se odráží v jejich tradicích. V Bibli jsou zprávy o víře v jiné bohy a setkání a konflikty s bohy národů a kmenů, se kterými Izraelité přišli do styku, např. B. Féničané , Kanaánci , Aramejci , národy Gileadu , Ammon (např. Bůh Milkom ), Moab (bůh války Kamosh ), Edom a Pelištejci i Mezopotámci .

Bible podává svědectví o tom, jak se izraelský lid za všech okolností snažil uvěřit v jednoho Boha. Někdy se části lidí nebo jednotlivých kmenů, ale také izraelští králové a vyšší třídy, včetně kněží a dvorních proroků, opakovaně obraceli na tyto bohy a bohyně v obětním kultu .

Vědci v historii náboženství shromažďují z biblických textů a archeologických nálezů, že monoteismus YHWH nebyl oznámen izraelskému lidu najednou, ale že YHWH se jen postupně stal jediným Bohem všech izraelských kmenů. Byl identifikován pouze s jeho tvůrcem a hlavním bohem Elem v procesu osídlování a usazování v kulturní zemi Kanaán .

Většina kanaánských bohů je známá prostřednictvím archeologických nálezů v regionu, například v Ugaritu , stejně jako obětních míst, oltářů, nástěnných maleb, soch, přívěsků, náhrobků a osobních jmen. Ještě před dobytím Izraelitů vytvořili polyteistický panteon v čele s Elem. Biblická jména Boha, jako je Elohim (množné číslo Eloha), a dodatky, jako je Zebaoth (Pán nebeských zástupů), jsou pozůstatky tohoto bývalého hlavního boha. Měl mimo jiné partnera Ascheru a syna Baala , kteří dříve možná byli nadále uctíváni souběžně s YHWH, ale později byli odmítnuti. Výsledkem bylo, že starší zprávy o uctívání cizích bohů Izraelity byly následně interpretovány jako odpadlictví od jediného Boha. Jiní vědci se domnívají, že původně svobodný YHWH již odmítl svou partnerku Ascheru a její děti, když byl přirovnáván k El a pouze „zdědil“ jejich funkce - zejména plodnost a požehnání pro zemi. Tento proces prosazování a sjednocování víry YHWH pravděpodobně začal po rozdělení říše (kolem roku 900 př. N. L. ), Byl zrychlen Joshiahovou chrámovou reformou a skončil fixací Pentateuchu po babylonském exilu.

Polyteismus má sociokulturní kořeny v historii náboženství mezi všemi národy. Je založen na animistických myšlenkách, podle nichž je animována a animována celá příroda a duchovní bytosti přebývají ve všech podobách . Pravděpodobně velmi starou myšlenkou „nejvyšší bytosti“ je Pán zvířat . S diferenciací společnosti se objevil panteon bohů a bohyň. Příkladem toho je mezopotámský mýtus o bohu Enkim , který byl celý napsán na klínovém písmu z doby kolem roku 1700 před naším letopočtem. Je k nalezení. Fragmenty tohoto mýtu lze dodnes najít na pozůstatcích tablet z roku 700 př. N. L. Př. Nl - tak zůstal naživu nejméně 1000 let v kontextu Bible:

Bohové pověřili morového boha Namtara, aby zničil lidi. To ji začalo zabít morem. Bůh Enki, který měl soucit s lidmi , však lidem odhalil rituál atracházy , kterým lze zvítězit nad epidemiemi . Ze všech bohů by lidé měli uctívat výlučně morového boha Namtara a obětovat mu jen to, dokud nebude zasypán oběťmi a neopustí své smrtící činnosti. Tak se to stává. Díky obětem se morový bůh vzdal svého vzteku a lidstvo žije dál. Nyní se bohové rozhodnou, že bůh deště Adad by už neměl nechat pršet a že bohyně obilí Nisaba, která mu byla přidělena, by již neměla nechat růst žádné obilí. Tak se to stává. Bůh Enki znovu odhaluje rituální protiklad k atracháze: Nyní lidé uctívají a obětují Adada a Nisabu samotného, ​​dokud neprší a vegetace znovu ožívá.

Tento mýtus hovoří o formách polyteismu. Lidé, kteří se obávají odvrácení nebezpečí, jako jsou epidemie, a zachování životodárných podmínek, jako je déšť , slunce nebo úrodnost rostlin a zvířat, hledají způsoby, jak to zajistit magickými a rituálními činy, a představují se u příslušných problémových bohů a bohyň jako přístupná a ovlivnitelná osobní bytost dříve. Někteří lidé si představují bohy v lidské podobě ( antropomorfní ), někteří ve zvířecí ( zoomorfní ), někteří v obou formách a někdy jako hybridní bytosti. V mezopotámských a kanaanských panteonech jsou bohové a bohyně téměř vždy lidé. (Bohové zvířat a hybridy lidí a zvířat jsou naopak silně zastoupeni v egyptských, indických a amerických kulturách.)

Canaan a příkladný Ugarit

Tento článek nebo následující oddíl není dostatečně vybaven podpůrnými dokumenty ( např. Individuálními důkazy ). Informace bez dostatečných důkazů mohly být brzy odstraněny. Pomozte Wikipedii prozkoumáním informací a zahrnutím dobrých důkazů.

Ideály a mýty národů Kanaánu měly nejhlubší vliv na izraelský lid. Jejich vliv daleko převyšuje vliv božských světů Mezopotámie a Egypta. Nejhlubší vhled do tohoto zbožného světa v Kanaánu poskytuje téměř úplně objevený archív z hliněné tabulky města Ugarit na pobřeží Středozemního moře v dnešní severní Sýrii, která byla zničena mořskými národy kolem roku 1185 před naším letopočtem . Toto hlavní město malého stejnojmenného státu z doby bronzové obsahovalo, jak bylo zmrazeno, náboženské myšlenky tohoto lidu, eposy, mýty, modlitby, seznamy bohů a obětí, slavnostní texty a předpisy. Věštci zkoumají rady bohů . Bylo nalezeno několik hliněných modelů ovčích jater spolu s radami k jejich interpretaci. Podrobně jsou popsány obětní obřady pro různé bohy. Velmi přesně jsou popsány pohřební obřady , během nichž se také konají předvolání předků . Existují také zaklínadlové texty proti škodlivým přírodním silám, nemocem , sterilitě , démonům , následkům opilosti a hadím jedům .

Srovnání s fragmenty textů od jiných kanaánských národů a jmény bohů ukazují, že tyto texty a myšlenky jsou příkladem pro celou oblast od Ugaritů po Negev, tj. Celý Kanaán , až do 1. tisíciletí před naším letopočtem. V BC , tj. V biblických dobách.

Časový úsek probíhal kolem předpokládaných časů Mojžíše a Exodu . Biblické zprávy až do doby Josiáše svědčí o tom, že ugaritsko-kanaánská mytologie byla také rozhodující pro izraelské kmeny a měla rozhodující vliv na Bibli. Úpravy Bible, které byly vytvořeny přibližně v této době, s cílem národně sjednotit všechny izraelské kmeny, byly právě v procesu řešení polyteistického uctívání bohů Kanaánu.

V příběhu o tom, jak YHWH dal na Desaterem k Mojžíšovi na hoře Sinaj , četné symboly Ugaritic / Canaanite náboženství lze nalézt. Když je Mojžíš na hoře pokrytý mraky (Adadovo tele, Baʿal), je zlaté tele (Baʿal nebo egyptský Apis ?) Postaveno a uctíváno lidmi na úpatí hory . Když se Mojžíš vrátí z hory, popisuje tele jako modlu ( monoteismus , 1. přikázání v SZ: Neměli byste mít vedle sebe další bohy) a sochu okamžitě zničí.

Bible není o Baʿalovi příliš podrobná. V této fázi ugaritské trojice (Taurus-El, Baʿal-Hadad a Jam) se však lidé změnili na víru ve vše sjednocujícího biblického boha YHWH (pravděpodobně v 7. století za Joshije ). Atributy božstev kolem Baʿal-Haddadu jsou přenášeny na YHWH. Ve starších textových vrstvách jeden bůh stále nese všechny ozdoby a atributy kanaánsko-ugaritských božstev. „Pán nebeských zástupů“ (= El), „Elohim“ (= El), „Zebaoth“ atd.

Později v Bibli však existuje ostrý rozdíl: YHWH není v bouřce, bouři nebo zemětřesení. V tomto smyslu není biblický Bůh animistický duch. Nelze jej tedy považovat za pouhý souhrn bohů ugaritské přírody. Má moc nad přírodou, ale není to sama příroda.

Po revizi 7. století stále existuje podobnost jmen mezi YHWH a Jam, ale zjevně to a nepřátelství s Baʿalem je vše, co mají tito dva bohové stále společné. Prorok Habakuk (Hab 3,5) však popisuje boj YHWH, doprovázený Reschefem a dævær (dbr) proti moři, ve kterém YHWH nahradí Baʿala.

„Avšak ostrý konflikt mezi náboženstvím YHWH a Kanaáncem, ve kterém byl tento Boží predikát obzvláště populární, vyústil v jeho vyloučení z izraelského používání do té míry, že nadměrné používání tohoto slova, například jako„ Manžel (vlastník) ) manželky “,„ manžel “byl odsuzován (Oz 2,18-19). Takže Baal přebírá význam „idol“ a v častých případech, kdy se vyskytuje v množném čísle, často v souvislosti s „Astarten“ (Soud 10.6; 1Sam 7.4), lze „Baale a Astarten“ ve skutečnosti používat s „mužem“ a ženské idoly. “( Lit .: RGG 3 - Artikel)

Degradace Baʿala nakonec zašla tak daleko, že jeden biblicky identifikoval Baala se samotným ďáblem . Pelištejci Baal-Zebaot nebo Baal Zebul se stávají Belzebubem .

Běžná přezdívka ʿEl byla ʿElyon ( nejvyšší ); používá se například v žalmech uctívajících YHWH. Role a charakter boha YHWH je tedy ještě více v tradici hlavního boha ʿEl (a méně než Baala).

Viz také

literatura

  • Walter Dietrich, Martin A. Klopfenstein (ed.): Jeden Bůh sám? Uctívání YHWH a biblický monoteismus v kontextu izraelských a starověkých orientálních náboženských dějin. University Press Freiburg, Švýcarsko, ISBN 3-7278-0962-0 .
  • Oswald Loretz: Boží jedinečnost. Starověký orientální argumentační model >> Shema Yisrael <<. Scientific Book Society, Darmstadt 1997.
  • Andreas Wagner (ed.): Primární a sekundární náboženství jako kategorie náboženských dějin Starého zákona. (BZAW 364) W. de Gruyter, Berlin / New York 2006, ISBN 3-11-018499-0 .
  • Manfred Weippert: Yahweh a ostatní bohové. Studie náboženských dějin starověkého Izraele v syrsko-palestinském kontextu. Mohr Siebeck, Tübingen 1997, ISBN 3-16-146592-X .
  • Walter Beltz: Bůh a bohové - biblická mytologie. Aufbau-Verlag, Berlin / Weimar 1990, ISBN 3-351-00976-3 .
  • K. van der Toorn, B. Becking, Pieter W. van der Horst (eds.): Slovník božstev a démonů v Bibli. 2. vydání. Leiden, Boston / Kolín nad Rýnem 1999.
  • Gerhard J. Bellinger : Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, vstup: Anath, Apollon, Artemis, Ashera, Ashtoret, Astarte, Atargatis, Azazel, Baal, Baal-Sebul, Belzebub, Bel, Dagan, Dionýsos, Dioskuren, El, Elohim, Hadad, Hermes, Kamosch, Lilith, Maat , Marduk, Milkom, Moloch, Nabu, Nanaja, Nergal, Schamasch, Seth, Tammuz, Tiamat, Zeus , ISBN 3-426-66415-1 .
  • Bible ( standardní překlad Písma svatého ), editoval Hans Küng, Diederichs 2005.

Individuální důkazy

  1. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznamy: El, Elohim
  2. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Baal
  3. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Ashera
  4. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznamy: Ashtoret, Astarte
  5. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Anath
  6. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Shamasch
  7. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Atargatis
  8. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Marduk
  9. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznamy: Baal-Hadad, Hadad, Rammon
  10. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Hadad
  11. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Nabu
  12. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Tamuzu
  13. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Tiamat
  14. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Bel
  15. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Nergal
  16. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Dionýsos
  17. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Apollon
  18. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Moloch
  19. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Dagan
  20. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Milkom
  21. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Kemosch
  22. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Baal-Sebul
  23. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Beelzebub
  24. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Nanaja
  25. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Zeus
  26. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Hermes
  27. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Artemis
  28. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Dioskuren
  29. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Lilith
  30. ^ Gerhard J. Bellinger: Knaurs Lexikon der Mythologie. Knaur 1999, záznam: Azazel
  31. ↑ a b Ernst Axel Knauf: Je první bible monoteistická? In: Manfred Oeming, Konrad Schmid (ed.): Jediný Bůh a bohové. Polyteismus a monoteismus ve starověkém Izraeli (=  Pojednání o teologii Starého a Nového zákona . Svazek 82 ). Theological Publishing House Zurich, Zurich 2003, ISBN 3-290-17273-2 , str. 39 ff . (274 s., Omezený náhled v Google Book Search [přístup 1. září 2017]).
  32. ^ Wilfred G. Lambert: Atra-Hasi. Babylonský příběh o potopě. Clarendon Press, Oxford 1969.
  33. ^ Sven Petry: Vymezení YHWHs. Monolatrie, zákaz obrazů a monoteismus v Deuteronomiu, v Deutero-Izaiášovi a v knize Ezechiel (=  výzkum Starého zákona, 2. série, svazek 27 ). Mohr Siebeck, 2007, ISBN 978-3-16-149451-2 , s. 3 (s dalšími důkazy).