Arianská hádka

Jediný hrubý pojem ariánská kontroverze se týká sporů ve čtvrtém století , které se také týkaly arianismu , ale často o dalších, údajně „ariánských“ naukách o Trojici a o otázce, zda se Logos vtělil do Ježíše Krista je božský, božský nebo odlišný od Boha, totiž být stvořen.

Od Nicejského koncilu (325), kdy tam byl Arius odsouzen, šlo spíše o kritiku a schválení Nicaea . Téměř všichni odpůrci nicejského vyznání byli často označováni jako „ariáni“. Proto se v novější dogmatické historiografii navrhuje hovořit o trinitářském nebo podřízeném sporu pro fázi po 325 . Lidé a teologie nebo nauky o Trojici, jako jsou kristologie, které byly po Nicianském koncilu z roku 325 označeny za „ariánské“, lze počítat mezi teologické proudy, které se vyvinuly z teologie Origena .

Argumenty se netýkaly pouze teologů ; obyvatelstvo nejvýznamnějších měst na východě římské říše bylo také částečně zapojeno, ale často pouze instrumentováno. Tam, zejména v období do prvního konstantinopolského koncilu, docházelo k opakovaným násilným střetům a dokonce i zabíjení. Spor měl teologickou i výraznou politickou / mocensko-politickou úroveň.

Přehled lidí

Protože zúčastnění vládci a biskupové měli často podobná nebo stejná jména, ale různé názory, zde je tabulka pro počáteční přehled, i když úkoly nejsou vždy dostatečně zajištěny.

Císař (včetně vlády)

(údajně) „Arian“ Kolísající / neutrální Trinitarian (vyznání Nicaea)
Constantia , sestra Constantine, manželka Licinius Konstantin Veliký (306–337)  
Constantius II. , Syn Konstantina I. (337–361)   Constantine II (337-340)

Constans (337-350)

  Julian (361-363) Jovian (363)
Valens (364-378)   Valentinian I (364-375)
Valentinian II (375-392)

zastoupená matkou Justinou

Gratian (367-383)  
    Theodosius I (379-395)

Biskupové a kněží (s funkčním obdobím)

(údajně) „Arian“ Kolísající / neutrální Trinitarian (vyznání Nicaea)
Arius , kněz († po 327)   Alexander Alexandrijský , Alexandria († 328)

Silvester I , Řím (314–335)
Alexander z Konstantinopole , Konstantinopol († 337)

Eusebius Nicomedia , Konstantinopol († 341)

Řehoř Alexandrijský , Alexandrie († 345)

Eusebius z Cesareje , Palestina († 337–40) Athanasius Alexandrijský , Alexandrie (327–373)

Markell von Ankyra , Rom
Hilarius von Poitiers (350–367)

Wulfila (340-381)

Macedonius , Konstantinopol (342–346)

  Julius I. , Řím
Jiří z Kappadokie , Alexandrie (356–361)

Felix II , Řím

Liberius , Řím (352–366)  
Eudoxius z Antiochie , Konstantinopol (360-370)

Demophilus , Konstantinopol (370–379)

Damašek I. , Řím (366–384) Basil of Caesarea , Caesarea (370–379)
Maxentius , Konstantinopol (380)   Gregory Nazianzen , Konstantinopol (380–381)

Řehoř z Nyssy , Nyssa (372–395)
Ambrosius z Milána , Milán (374–397)
Amphilochius z Iconia , Milán (374–395)

kurs

V zásadě lze rozlišit tři fáze:

  • vývoj sporu před koncilem asi 318-325;
  • reakce umírněných a radikálních kritiků rozhodnutí rady na další rady od 325 do 361;
  • Fáze úsilí o sjednocení od roku 362 mezi „starou Nicene“, přívrženci Nicejské konfese a zástupci „origenistické“ teologie podřízenosti pod vedením takzvaného Neunicäera, až do Konstantinopolského koncilu v roce 381.

Vývoj až do rady Nicaea

Spor pravděpodobně začal v Alexandrii v roce 318 sporem o Trojici mezi biskupem Alexandrem a Presbyterem Ariem . Arius obvinil Alexandra ze Sabellianismu (Sabellianismus vidí Boha jako člověka, který se projevuje třemi způsoby) a mimo jiné uvedl, že byl čas, kdy Ježíš nebyl a byl zplozen z ničeho, což podpořil několika biblickými verši .

Proti této doktríny, podle pořadí, jak Alexander později bránil jáhna na biskupa , Athanasius . Zejména Athanasius se nezabýval filozofickými úvahami, bojoval za záchranu prostřednictvím Ježíše Krista . Ježíš, zachránce světa a všech lidských bytostí, proto nemohl být sám „stvořením“, i kdyby to byl Bůh, který jako stvoření může sám potřebovat vykoupení. Pokud by Arius stvořil z Ježíše stvoření, okradl by lidstvo o Vykupitele. Athanasius si pamatoval Jana 1 . Arius naproti tomu viděl monoteismus , věčnou a „nestvořenou“ i „nevygenerovanou“ jedinečnost Boha, ohroženou Alexandrovou pozicí.

Roku 319 svolal Alexandr místní synodu biskupů Libye a Egypta . Ariusova doktrína, že Ježíš Kristus byl „stvořen“ jako Boží Syn a byl podřízen Bohu, tj. „Podřízený“, byl jednomyslně odsouzen jako kacířství a Arius byl vykázán z Alexandrie. Arius však s podporou vlivných biskupů Eusebia z Nicomedie a Eusebia z Cesareje pravděpodobně šířil svou doktrínu z Palestiny a kontroverze se rychle rozšířila na celý křesťanský východ.

Na podzim roku 324 císař Konstantin , který v září 324, po letech ozbrojených konfliktů, také převzal kontrolu nad východní částí Římské říše, vyzval v dopisech biskupovi Alexandrovi a Ariusovi, aby se zabývali kristologickou otázkou o vztah mezi Bohem a Ježíšem Kristem spojte, protože rozdíly jsou stěží pochopitelné a málo důležité. Když Konstantin viděl, že smírná arbitráž není možná a spor také nabyl účinnosti u obyvatel východní části říše, takže to ohrozilo jednotu církve v Římské říši, povolil 325 na Nicejském koncilu v blízkosti Konstantinopol, mezi ostatními. také o tom vyjednávat. Místo přibližně 1 800 biskupů pozvaných z celé Římské říše přišlo o něco více než 200 biskupů a duchovních , většinou z východní části říše. Po zjevně živých až vášnivých diskusích byla Nicea vyznání přijata.

Rada Nicaea

Vzhledem k zásahu Constantine, Rada nakonec vypracovali kompromisní formuli jednorozený z podstaty otce a zplodil a uncreated esence (řecké ὁμοούσιος homoousios , ze stejné látky) s otcem . Nikajské vyznání víry zdůraznilo, že Syn je pravý Bůh, zrozený z přirozenosti Otce, ale nikoli stvořený, a proto není součástí stvoření . Constantine vyhrožoval všem , kteří odmítli přijmout kompromisní vzorec, že ​​budou sesazeni a vyhoštěni, pokud nebudou souhlasit s Nicaeanským vyznáním . Arius nesouhlasil a byl vykázán.

Reakce „anticarců“

O dva roky později byl Arius prominut a císař požadoval (marně), aby byl znovu zaveden do Alexandrijského kostela. Následující rok, 328, zemřel biskup Alexandr Alexandrijský a Athanasius následoval jej.

Doufaná dohoda se neuskutečnila. V populaci přinejmenším důležitých biskupských měst na východě Římské říše se názory rozcházely a příslušní příznivci často své postavení bránili s vášní. Alexandrie byla baštou 'anti-ariánů', v ostatních městech východu dominovali zástupci 'origenistického' subordinacionismu, kteří často jako zavrženíhodné odmítali nikanské vyznání víry nebo teologii Athanasia. Následující období bylo poznamenáno vzájemným obviňováním 'anti-ariánů' a origenistickými představiteli podřízenosti nebo odpůrců 'anti-ariánů', kteří byli většinou jen obecně označováni jako 'ariáni', z pomluv, depozice a vyhnání. Údajně „ariánský“, ale ve skutečnosti origenistický směr podřízenosti získal vliv v letech po Nicea, zejména u císařského dvora. Jinak se od konce 350. let nový jediný římský vládce císař Constantius II . Pokoušel , částečně s přesvědčováním, částečně s velkým tlakem, vytvořit jednotný závazek kompromisu, který přijalo co nejvíce církevních vůdců a jejich komunit.

Synod Týru a Jeruzaléma, ve kterém oba Eusebius Caesarea a Eusebius Nicomedia hraje hlavní roli, je řekl, aby přijali Arius a jeho souvěrci zpět do kostela v 335. Arius však pravděpodobně již v tomto bodě zemřel, nabídka byla zaměřena spíše na jeho následovníky. Tentýž synod sesadil Athanasia, který do té doby neochvějně odmítal veškeré kompromisy a pokusy o pacifikaci jak ze strany Konstantina, tak ze strany ostatních biskupů. Athanasius byl vyhoštěn do Trevíru , kde se spřátelil s Konstantinem II. , Synem císaře Konstantina. Je třeba velmi pečlivě posoudit, zda sv. Antonín , jak uvádí Athanasius ve svém Vita Antonii , skutečně spěchal ze své poustevny v Horním Egyptě do Alexandrie, aby stál u svého přítele Athanasia a zachránil ho před vyhnanstvím.

V roce 337 zemřel císař Konstantin poté, co byl pokřtěn Eusebiem z Nikomedie. Eusebius z Cesareje přednesl pohřební řeč. Říše byla rozdělena mezi Constantineových tři syny: Constantius II dostal k východu, Constantine II dostal Británii a Galii , Constan v Itálii a Illyria . Konstantin II., Který bydlel v Trevíru, okamžitě zrušil vyhnání Athanasia v Trevíru a Athanasius se vydal do Alexandrie, kde byl s nadšením přijat. Konstantius II., Císař východní části, však návrat povolil jen neochotně.

Eusebius z Nikomedie , představitel původu nauky o podřízenosti, se stal roku 338 konstantinopolským biskupem, což se v té době rovnalo hodnosti římského biskupa. V témže roce koncil v Antiochii opět sesadil Athanasia spolu s Marcellem z Ancyry a se souhlasem Konstantia II. Byl poslán do exilu podruhé. Gregory Alexandrijský byl instalován jako biskup Alexandrie (není totožný s Gregory Nazianzen nebo Gregory Nyssa , kteří, stejně jako Gregory Alexandrijské, byli také Cappadocians , ale byl ještě ve školním věku v té době). Ve stejném roce zemřel Eusebius z Cesareje .

Po smrti Konstantina II. V roce 340 se Constans stal jediným vládcem západu. Podporoval „anti-ariány“, stoupence Athanasia a nikajského vyznání z roku 325, zatímco jeho bratr Constantius II stál na straně „origenistické střední skupiny“, která stále dominovala církvi ve východní části říše. Biskup Julius I. z Říma také podporoval nicejské trinitaristy a přijal Athanasia. Athanasius během této doby vytvořil dobré vztahy s římskou kurií.

Dokud žil Konstantin Veliký, bylo Nicejské vyznání formálně nedotknutelné, ačkoli po roce 327 již nebylo obsahově agresivně bráněno a šířeno. Po jeho smrti, po desetiletí až po první koncil v Konstantinopoli, se na různých církevních synodách, zejména na východě Římské říše, objevila různá další vyznání. Během života Constanse se to stále dělo mírným způsobem. V letech 341 a 344 se v Antiochii konaly dva koncily pod nadvládou „origenistické střední skupiny“. Všichni přítomní biskupové pocházeli z východu, většinou proti Athanasiovi. Napsali celkem čtyři vyznání, která jsou spíše umírněná, opomíjejí homoousion a odsuzují extrémní arianismus. Prohlásili, že nejsou Arians, protože jako biskupové nemohli následovat kněze (Arius byl dokonce jen presbyter). Eusebius z Nikomedie zemřel v roce 341.

Rada Serdica , který Constantius svolána Serdica, dnešní Sofii , s cílem obnovit jednotu církve, se ukázalo být fiasko. Biskupové Východu se odmítli účastnit společných zasedání císařské synody, pokud byli přítomni Athanasius a Markell, kteří přišli s účastníky ze západní římské části říše, protože oba byli synodami odsouzeni a sesazeni - Athanasius 335 synodou v Týru , Markell 336 synodou Konstantinopole . Západní biskupové zase trvali na tom, že ti dva byli v roce 341 rehabilitováni římským synodem. Biskupové z Constantiovy východní části říše se proto shromáždili v císařském paláci, zatímco západní biskupové se přestěhovali do městského kostela. Po zprávách brzy přišel na synodu, že císař Constantius vyhrál bitvu proti armádě v Sassanid pravítka Shapur II , východní biskupové přerušil jednání a opustil synod a Serdica, zatímco západní biskupové byli v čele Ossius von Cordoba pokračoval císařský synod. Předtím se však obě skupiny navzájem exkomunikovaly .

V roce 345 Gregor Alexandrijský zemřel a v roce 346 byl Athanasius znovu ustanoven jako biskup v Alexandrii. Byl znovu nadšeně přijat a dalších deset let pracoval jako biskup - a pokračoval v boji za trojici.

V roce 350 byl Constans, císař západu, zavražděn uchvatitelem Magnentiem . To bylo poraženo v následující válce proti Konstantiovi II. A po sebevraždě uchvatitele v roce 353 se Constantius stal jediným vládcem a plánoval nové vyznání víry jako kompromisní vzorec pro celou církev v římské říši. V roce 355 byl „potížista“ Athanasius potřetí vykázán, ale uprchl do pouště Horního Egypta. Constantius svolal rady v Arles (353), Miláně (355) a Beziers (356), v nichž pod hrozbou násilí prosadil Athanasiovi odsouzení. Na třetím koncilu v Sirmiu (357) bylo napsáno vyznání, které důsledně představuje podřízenost Ježíše Krista Otci. Constantius nakonec upřednostňoval homoisty (viz Acacius z Caesarea ), kteří se s Homeusiany (viz Basil z Ancyry) dohodli v květnu 359 na 5. synodě Sirmium , oba proudy v tradici origenistické teologie „střední skupiny“ „Syn bude podle Písma jako Otec. Císař se rozhodl proti „radikálním novým ariánům“ (viz Aetios a Eunomius ), takzvaným heterousiánům, kteří se vynořili na konci 350 . Ale brzy došlo ke sporu mezi domácími a domácími. V synodách v Arimina a Seleukia v Isaurie i Constantinople (359), a nakonec se v 360 v Constantinople, Ježíš byl nakonec je popsáno v obecně závazným způsobem bez dalších sporných podrobnosti jako podobný otci ( „homo i ousios“; s další iota ) jako ve svatých písmech .

Vývoj nových trojičkových vzorců

Constantius zemřel v listopadu 361; na smrtelné posteli jmenoval svého bratrance Juliana (císaře západních provincií) jako svého nástupce a tedy jediného panovníka v Římské říši. Jako nekřesťan nebyl Julian ani Arian, ani trinitář, ale chtěl znovu zavést staré římské náboženství . V Alexandrii došlo k povstání, v prosinci 361 tam byl davem lynčován „origenistický“ biskup George z Kappadokie a Athanasius byl v roce 362 povolán zpět svými vlastními lidmi.

Po násilné smrti Juliana v roce 363 (perská kampaň) - po krátkém přestávce trinitářského císaře Joviana - se na východě dostal k moci císař Valens , který se znovu pokusil prosadit na západě víru „Hömöische“ z roku 359/360 jako závaznou. opět ten v otázce vyznání víry, do značné míry tolerantní císař Valentinian I.

Zlom nastal až v 370. letech, poté, co se Athanasius v Alexandrii již vydal na cestu, která byla po jeho návratu mnohem ochotnější kompromitovat sporné otázky. Basil of Cesarea se stal biskupem v Cesareji v roce 370 a především on, spolu se svým bratrem Gregorym z Nyssy a jeho přítelem Gregorym z Nazianzu , třemi „kappadokijskými otci církve“, využil své síly k vývoji nového vyznání i přes tlak císaře Valens., Který by měl vyřešit kontroverzní problém hypostázy a související podřízenosti v nauce o Trojici mezi „anti-ariány“ nebo „anti-původy“ (jedna hypostáza a jedna bytost) a „anti-niceneckou“ (tři hypostázy, tři bytosti). Pokusil se přesvědčit papeže Damasuse, aby se aktivně zúčastnil, ale moc toho nedosáhl, protože po smrti Athanasia došlo k odcizení mezi Římem a Východem (nikoli však mezi Milánem a Východem). V Malé Asii se pod vlivem Basila postupně dostávala „devíti starověká teologie“, jak se jí říká. Hlavní město Konstantinopol naproti tomu stále zůstávalo originálním či spíše „homoeanským“.

V roce 374 se Ambrosius stal milánským biskupem a pracoval nejen teologicky, ale také s politickým vlivem pro „antiarijské“ nebo „anti-origenistické“ chápání Trojice. Smrt Valentiniana, kterého následoval jeho čtyřletý syn (pod vedením jeho ariánské matky), to nemohla změnit.

Basil zemřel v roce 379 a ve stejném roce se jeho přítel Gregor von Nazianzen přestěhoval do Konstantinopole, kde od ledna 379 vládl Theodosius I. jako císař na východě římské říše a císařova přízeň se těšila nicenecká a devítiletá menšina. Gregory začal kázat mezi nicejskou menšinou v Anastasii , soukromém domě. V listopadu 380 byl „homoický“ biskup v Konstantinopoli vyloučen Theodosiem, na konstantinopolském koncilu v roce 381 byla činnost Gregoryho uznána jako oficiální činnost biskupa, a proto byl Gregory uznán jako biskup Konstantinopole.

Rada Konstantinopole

Theodosius svolal první Konstantinopolský koncil v roce 381 , kde pod vedením Řehoře z Nazianzenu a Řehoře z Nyssy , bratra Basiliuse z Caesarea , byla sepsána nová verze Nicejského vyznání víry, Niceno-Constantinopolitanum , kterou Theodosius pak dal výhradní platnost.

Tím byl spor o „správné“ vyznání víry, správná nauka o Trojici římské církve alespoň oficiálně ukončen. Zatímco odrůdy origenistické teologie podřízenosti mezi germánskými národy, jako byli Gótové a Vandalové , které byly pokřesťanštěny, zejména během převahy „homoického“ vyznání pod (východorímskými) císaři Constantiusem II a Valensem, existovaly po mnoho desetiletí. , který se stal Velkým vyznáním Konstantinopole v pravoslavné a katolické církvi, již nikdy nebyl zpochybněn. Konverzí franského krále Clovise I. na římskokatolickou víru začal triumfální pochod nikanského nebo nineicejského trinitarianismu i v germánském světě.

Viz také

literatura

Individuální důkazy

  1. ↑ Franz Dünzl : Stručná historie trojičního dogmatu ve starém kostele. Herder Verlag , Freiburg im Breisgau 2006, s. 82f.
  2. ↑ Pedro Barceló : Constantius II a jeho doba. Klett-Cotta Verlag , Stuttgart 2004, s. 77.
  3. ↑ Franz Dünzl: Stručná historie trojičního dogmatu ve starém kostele. Herder, Freiburg (Breisgau) a kol. 2006, ISBN 3-451-28946-6 , s. 90.
  4. ↑ Pedro Barceló: Constantius II a jeho doba. Počátky státní církve . Klett-Cotta Verlag , Stuttgart 2004, s. 84.
  5. ^ Stefan Klug: Alexandrie a Řím. Historie vztahu mezi dvěma církvemi ve starověku . Aschendorff Verlag, Münster / Westphalia 2014, s. 203.
  6. ^ Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Učebnice dějin církve a dogmat. Svazek 1. Starý kostel a středověk . Gütersloher Verlagshaus , Gütersloh 2016, s. 93. 5., zcela přepracované nové vydání.
  7. ↑ Pedro Barceló: Constantius II a jeho doba. Klett-Cotta Verlag , Stuttgart 2004, s. 187.
  8. ↑ Franz Dünzl: Stručná historie trojičního dogmatu ve starém kostele. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) a kol. 2006, s. 113. ISBN 3-451-28946-6 .
  9. ↑ Franz Dünzl: Stručná historie trojičního dogmatu ve starém kostele. Herder Verlag, Freiburg (Breisgau) a kol. 2006, s. 120. ISBN 3-451-28946-6 .
  10. ↑ Justin Mossay:  Gregory Nazianzus (zemřel 390.) . In: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Svazek 14, de Gruyter, Berlin / New York 1985, ISBN 3-11-008583-6 , s. 164-173. ( Získáno za poplatek od Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online), s. 166f.