Wulfila

List 16 ^v z Codex Argenteus , kopie Wulfilabibel

Wulfila [ ˈvʊlfila ] ( latinizovaný Ulfilas , starořecký Οὐλφίλας Oulphílas , také Οὐρφίλας Ourphílas ; * kolem 311 ; † 383 v Konstantinopoli ) byl gotický teolog a jeden z prvních, ne -li prvního biskupa z Terwingenu . Jeho zvláštním přínosem je překlad částí Bible do gotického písma, které za tímto účelem vyvinul a obdržel jako Codex Argenteus (viz také Wulfilabibel ) s gotickou verzí Otče náš .

Příjmení

Název Wulfila je latina jako ulfila a uulfila , řečtiny οὐλφιλας oulphilas a pravděpodobně se sekundárním disimilace , as οὐρφιλας ourphilas a syrštiny jako 'urufil' . * Wulfila (* ??????? ), maličký z wulfs ‚vlka‘, je obvykle přijata jako gotické původní podobě . Knut Schäferdiek naproti tomu používá * Ulfila jako pravděpodobnější fonetickou figuru, protože přesněji odpovídá hláskování ve Wulfilově vyznání, které zaznamenal jeho žák Auxentius ; Zmizení počátečního w ve druhé části složených osobních jmen je dobře zdokumentováno v jiných germánských jazycích (ale ne v gotickém) (srov. Rudolf , Adolf atd.) A mohlo být snadno přijato v domácí podobě odvozené od jim. Údajnou pečeť Wulfila - pečeť objevenou na Korfu v roce 1875 s nápisem ΟΥΡΦΙΛΑ (OURPHILA) - je třeba kvůli hláskování s r považovat za padělek; navíc u originální pečeti Wulfily lze očekávat latinský nápis.

Starověké prameny

Nejpodrobnějším zdrojem Wulfilova životního příběhu je dopis o Wulfilově Vitě, který napsal jeho žák Auxentius von Dorostorum (dnešní Silistra v Bulharsku ) - uvedl jej Friedrich Kauffmann pod názvem De vita et obitu Ulfilae („O životě a smrti Ulfilas“) -, který byl vložen do takzvaného Dissertatio Maximini contra Ambrosium . Tento polemicko- apologetický pamflet „homoického“ křesťana proti milánskému biskupu Ambrosiovi , pravděpodobně napsaný v roce 383, také reprodukuje Wulfilovo osobní vyznání.

Dopis Auxentius reprodukovaný v Dissertatio Maximini zobrazuje a stylizuje Wulfilu jako jednoho z prvních bojovníků církevního pravoslaví. Wulfilova autentizace je založena na relativní chronologii, která se snaží ukázat konzistentní data Wulfilova života s těmi biblických lidí. Často se používají v moderní tradici reprezentace. Křesťanskou historiografii však nelze srovnávat s moderní chronologickou historiografií . Chronologická data pojednání jsou na jedné straně silně politizující a na druhé straně nesouhlasí s objektivně přenášenými nebo přístupnými daty funkčního období biskupa Wulfily. Použití chronologických údajů z tohoto dopisu v disertační práci je proto spojeno s obtížemi. Rukopis na Dissertatio Maximini spolu s dopisem ze dne Auxentius reprodukovány v okrajích rukopisu, byl objeven v Kodexu latinus 8907 ze dne na pařížské Národní knihovny v roce 1840 a přežil ve špatném stavu.

Dalším hlavním zdrojem Wulfilova životního příběhu je tradice z řeckého „ariánského“ zdroje, případně včetně Vita Wufilas: církevní historie heterousianů Philostorgios, která byla vytvořena v letech 425 až 433 a přežila pouze v pozdějších úryvcích .

Pozdní antické církevní dějiny Socrates Scholastikos , Sozomenos a Theodoret z 5. století a Getica des Jordanes ze 6. století poskytují málo informací o Wulfile. Na rozdíl od Auxentia jsou někdy protichůdní autoři klasifikováni jako historiografové. Pak jsou tu Isidore ze Sevilly se svým Historia Gothorum , napsaným v 6. století, a Walahfrid Strabo v 9. století. Zcela bezvýznamná je zmínka o Wulfilasovi v Cassiodorově Historii ecclesiastica tripartita .

Život

Wulfilovi předkové byli křesťané žijící v Kappadokii, kteří byli v roce 257 uneseni Góty. Předpokládá se, že sám Wulfila měl čistě gotického rodiče; obvykle se předpokládá, že to byl otec. Pokud existoval negotický rodič, nemělo to hrát rozhodující roli v socializaci Wulfily, která vyrůstala ve třetí generaci mezi Góty: jeho současníci ho považovali za Góta.

Císařský biskup Konstantinopole , Eusebius z Nicomedia , zasvěcený Wulfila na 336, a to nejpozději do 341 v Antiochii jako „biskupa křesťanů v gotické země“. Do roku 348 byla Wulfila misionářkou na tehdejším území Terwingenu na dolním Dunaji. Počátek odporu mezi národy vůči křesťanským misijním pokusům zahnal Wulfilu a další křesťany z pohanů k Římanům , kteří je usadili v provincii Moesia secunda poblíž Nicopolis v dnešním severním Bulharsku .

V tomto exilu na území římské říše vyvinula Wulfila skript pro gotiku , což byl dříve do značné míry jazyk bez skriptů . Do té doby bylo v runách zaznamenáno jen pár nápisů a magických textů . Dále byl pod vedením Wulfily vytvořen překlad Bible do gotiky, takzvaný Wulfilabibel .

Na synodu v Konstantinopoli na začátku roku 360, která je v odborné literatuře bývá někdy označován jako synodu Acacians (po velmi vlivný biskup Acacius Caesarea ) a někdy Enkänien synodu , Wulfila podepsal takzvaný imperiální dogma , Řízeno císařem Constantiem II. Přijato a pro církev závazné, „homoické“ vyznání víry, které by mělo nabídnout kompromis v desetiletích trvajícím sporu o „správné“ nauce o Trojici .

V roce 381 se Wulfila marně pokoušel na Konstantinopolském koncilu zabránit odsouzení ariánství , ale ve druhém kánonu dosáhl formulace: „Boží církve mezi barbarskými národy by měly být spravovány způsobem, který již vládl mezi otci» ... Tím se vytvořil prostor, ve kterém se arianismus ... mohl udržovat jako kmenové církve goticko-vandalské. “

Wulfila zemřel v roce 383 ihned po jeho příchodu do Konstantinopole, kde císař Theodosius já jsem svolal na synodu různých církevních osob. Je tam pohřben.

učit

Scéna: První konstantinopolský koncil, iluminace, homilie Řehoře z Nazianzenu (879–882), BnF MS grec 510, fol. 355; Včetně účastníků rady Acacius of Beroji , Gregory Nazianz , Maruthas z Sophene a Tagrith , Meletiem Antioch (židle), Peter of Sebaste , Wulfila (dies ihned po svém příjezdu).

Wulfila je v kontextu synodální historie označována jako představitel homoických církevních stran . Eusebius, který vysvěcoval Wulfilu na biskupa, patřil k „origenistické střední skupině“ origenistické teologie. V souladu s tím byla Wulfila pravděpodobně utvářena tímto směrem křesťanství, z něhož se přibližně od roku 358 vyvinuly dva další dílčí směry, mj. Christologie z takzvaných „homeers“. Wulfila pak zřejmě převzal typické zpovědní vzorce homoeistů. Pro něj byl Kristus rozkošný „Bůh a Pán“.

Tvrzení, že Wulfila přizpůsobil svou teologii gotické nebo germánské kulturní tradici s cílem usnadnit přijetí mezi Góty, což bylo rozšířené zejména v německy mluvících zemích v první polovině 20. století a příležitostně stále ještě rozšířeno v populárních reprezentacích, má žádný vědecký základ.

recepce

mise

Kromě Vizigótů, kteří ve skupině konvertovali ke křesťanství, se v důsledku jeho činnosti stali křesťany také Ostrogóti , Vandalové , Longobardi a Burgunďané . Vzhledem k tomu, že Góti, stejně jako ostatní germánské skupiny v římské říši, byli považováni za federáty a nikoli za římské občany, neměly vliv na zákaz kacířství uvalený císařem Theodosiem I. v důsledku Konstantinopolského koncilu (381), který rovněž zakázal „homoisté“. To mělo za následek násilné a vleklé konflikty mezi novou germánskou vyšší třídou a místním obyvatelstvem v nově vznikajících germánských říších na římské půdě.

Překlad Bible

Wulfilovým výjimečným úspěchem je překlad Bible nebo jejích velkých částí do gotiky a vývoj gotického písma .

Ve Philostorgiose a Socratovi je Wulfilov překlad Bible uveden nezávisle na sobě. Jordanes také zmiňuje vznik gotického písma. Wulfilův žák Auxentius naproti tomu nehlásí nic o gotickém písmu nebo překladu Bible. Jeho hlavní starostí bylo představit Wulfilu latinskému duchovenstvu jako svědka pravdy domácího vyznání víry .

Bible byla přeložena do gotiky jako liturgická kniha a její překlad je v širších souvislostech. Starověké prameny to neformulují přímo, ale toto spojení lze předpokládat: Tento překlad Bible musel být doprovázen vznikem gotické liturgie. Z této liturgie, například stále svědčí v anti-Arian pojednání z Vandal podal 5. modlitba století vzorec Fröja chudým (bibelgotisch Frauja armai , „Pane, smiluj se“).

To také zahrnovalo zřízení školy pro výcvik duchovních pro práci v gotickém kostele. S rozvojem gotického církevního jazyka a teologickým závazkem k domácímu vyznání víry založil Wulfila gotický „homeerianismus“ v počátcích pozdního antického křesťanství. Jeho komunita gothů, která se nacházela na (východní) římské půdě, byla jádrem této formy pozdního antického církevnictví. Expanze homoického kostela Gótů začala, když se po roce 369 Fritigern, vládce části Terwingen se svou skupinou obrátil ke křesťanství a císař Valens poté zahájil misi, ve které byli pravděpodobně aktivní i křesťané z Wilhelmínské komunity.

abeceda

Gotické písmo vyvinuté Wulfilou bylo modifikací řeckého písma s některými latinskými písmeny a runami . Wulfila dala nejen Gótům nové písmo, ale také nová slova ( neologismy , výpůjční útvary ), protože mnoho termínů řeckého jazyka v gotice neexistovalo. Takové výtvory slov patřily k nejranější formě kontextualizované mise , tj. Pokusu o přenesení křesťanských konceptů, jak je uváděly zejména biblická písma, do kultur, jimž takové věci musí být cizí.

Wulfilovy lingvistické úspěchy lze vidět v souvislosti s jeho nejdůležitější prací: Takzvaný Wulfilabibel je nejranějším překladem Bible do germánského jazyka. Je zachován jako kopie v takzvaném Codex Argenteus , severoitalském rukopisu ze 6. století, který je psán částečně stříbrně a částečně zlatými písmeny na pergamenu namočeném v císařské purpurové barvě . Neocenitelný kodex je v Uppsale držen od roku 1648 .

Zde Atta unsar („ Náš Otče “), aby získal koncept jazyka Wulfilas. Wulfilovy překlady křesťanské literatury by měly tvořit styl následujících textů v germánských jazycích:

připojit unsar þu ïn himinam

vánoční namo þein

qimai þiudinassus þone

wairþai wilja þeins

zamiluj se do něj, jah ana airþai

hlaif unsarana þana sinteinan gif us himma daga

jah aflet us þatei skulans sijaima

swaswe jah ví afletam þaim skulam unsaraim

jah ni briggais us ïn fraistubnjai

ak lausei us af þamma ubilin

pod þeina první þiudangardi

jah mahts jah wulþus ïn aiwins

Amen

„Náš Otče“ ( Mt 6,9–13  EU ) lze nalézt v Codex Argenteus na stránkách Ms4verso (první řádek) a Ms5recto (zbytek). Výše uvedený obrázek reprodukuje pasáž ( Mk 3, 26–32  EU ), strana Ms16verso.

Vzpomínkový den

Protestantská církev slaví svátek 26. srpna .

Pamětní deska pro něj je na Walhalle v Donaustaufu . Kromě toho je po něm od roku 2005 pojmenován ledovec Wulfila na ostrově Greenwich v Antarktidě.

prameny

• Auxentius z Dorostorum : De vita et obitu Ulfilae. In: Roger Gryson (ed.): Scripta Arriana Latina. Pars 1: Collectio Veronensis. Scholia in concilium Aquileiense. Fragmenta v Lucam rescripta. Fragmenta theologica rescripta . Brepols, Turnhout 1982 (= Corpus Christianorum, řada Latina 87), s. 160-166 (=  Dissertatio Maximini 23-41).
• Roger Gryson (Ed.): Scolies ariennes sur le concile d'Aquilée. Éditions du Cerf, Paris 1980, s. 236-251 (= Dissertatio Maximini 42-63).
• Bruno Bleckmann , Markus Stein (ed.): Philostorgios: Historie církve. Svazek 1: Úvod, text a překlad; Svazek 2: Komentář (= malí a fragmentární historici pozdní antiky . Modul E 7). Schöningh, Paderborn 2015.

literatura

• Knut Schäferdiek :  Wulfila . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 36, de Gruyter, Berlin / New York 2004, ISBN 3-11-017842-7 , s. 374–378. ( Získáno za poplatek od Theologische Realenzyklopädie , De Gruyter Online).
• Hanns Christof Brennecke :  Ulfila . In: Náboženství minulost a současnost (RGG). 4. vydání. Svazek 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 702-703.
• Adolf Lippold : Wulfila. In: Paulys Realencyclopadie der klasická antická věda (RE). Svazek IX A, 1, Stuttgart 1961, plk. 512-531.
• Wilhelm Streitberg (ed.): Gotická bible. První část: gotický text a jeho řecký model. Winter, Heidelberg 1908 ( digitalizovaná verze ); druhá část: goticko-řecko-německý slovník. Winter, Heidelberg 1910 ( online ). 7. vydání. Winter, Heidelberg 2000, ISBN 3-8253-0745-X .
• Friedrich Vogt :  Wulfila . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 44, Duncker & Humblot, Lipsko 1898, s. 270-286.
• Klaus-Gunther Wesseling :  Ulfilas. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 12, Bautz, Herzberg 1997, ISBN 3-88309-068-9 , Sp. 854-861.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )

webové odkazy

• Literatura Wulfily a o ní v katalogu Německé národní knihovny
• Díla a o Wulfile  v německé digitální knihovně
• Projekt Wulfila
• Auxentios of Durostorum: Epistola de fide, vita et obitu Wulfilae (Bibliotheca Augustana)
• Sbírka odkazů na památky gotického jazyka

Poznámky

1. ^ Ernst Albrecht Ebbinghaus : Ulfila (y) nebo Wulfila. In: Historický lingvistický výzkum. Svazek 104, 1991, s. 236-238.
2. ↑ Srov. Knut Schäferdiek : Tradice jména Ulfila. In: Knut Schäferdiek: Schwellenzeit. Příspěvky k dějinám křesťanství v pozdním starověku a raném středověku. De Gruyter, Berlin 1996, s. 41-50.
3. ↑ Srov. Otto Fiebiger , Ludwig Schmidt (Hrsg.): Sbírka nápisů k historii východních Němců. Č. 169. 1917.
4. ↑ ^{a b c d e f} Srov. Knut Schäferdiek:  Wulfila. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. vydání. Svazek 34, Walter de Gruyter, Berlín / New York 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , s. 318–321. ( k dispozici za poplatek přes GAO , De Gruyter Online)
5. ↑ Auxentius von Dorostorum : De vita et obitu Ulfilae. In: Roger Gryson (ed.): Scripta Arriana Latina . Pars 1: Collectio Veronensis. Scholia in concilium Aquileiense. Fragmenta v Lucam rescripta. Fragmenta theologica rescripta. Brepols, Turnhout 1982 (= Corpus Christianorum, řada Latina 87), s. 160-166 (=  Dissertatio Maximini 23-41); Eike Faber: Od Ulfily po Rekkared. Góti a jejich křesťanství . Franz Steiner, Stuttgart 2014, s. 78 a.; Uta Heil: Avitus von Vienne a domácí kostel Burgundů. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2011, s. 123.
6. ^ Philostorgios: Církevní historie. Editoval, překládal a komentoval Bruno Bleckmann , Markus Stein . Svazek 2: Komentář (= malí a fragmentární historici pozdní antiky . Modul E 7). Schöningh, Paderborn 2015, s. 115 a násl.
7. ↑ Srov. Günther Christian Hansen (Ed.): Sokrates . Církevní historie . Akademie Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002546-8 (kritické vydání bez překladu).
8. ↑ Srov. Günther Christian Hansen (Ed.): Sozomenos. Historia Ecclesiastica - Církevní dějiny (=  Fontes Christiani 73). 4 svazky. Brepols, Turnhout 2004; srov. Stefan Rebenich :  Sozomenus (se Sokratem a Theodoretem). In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. vydání. Svazek 29, Walter de Gruyter, Berlín / New York 2005, ISBN 3-11-018360-9 , s. 272-277. ( k dispozici za poplatek přes GAO , De Gruyter Online)
9. ↑ Srov. Theodoret: Církevní dějiny. Upravil Léon Parmentier. 2. vydání upravil Felix Scheidweiler . Akademie-Verlag, Berlín 1954.
10. ↑ Viz Jordanes , Getica In: Theodor Mommsen (ed.): Auctores antiquissimi 5.1: Iordanis Romana et Getica. Berlín 1882 ( Monumenta Germaniae Historica , digitalizovaná verze ); viz Mathias Lawo, Johann Weißensteiner:  Jordanes. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. vydání. Svazek 16, Walter de Gruyter, Berlín / New York 2000, ISBN 3-11-016782-4 , s. 76-80.
11. ↑ Viz například Elfriede Stutz: Gotische Literaturdenkmäler (= Metzlerova sbírka . Svazek 48). Metzler, Stuttgart 1966, s. 9 a násl.
12. ↑ Eike Faber: Od Ulfily po Rekkared. Góti a jejich křesťanství. Steiner, Stuttgart 2014, s. 77.
13. ↑ Herwig Wolfram : The Goths. Od počátku do poloviny šestého století. 4. vydání. CH Beck, Mnichov 2001, s. 85.
14. ↑ Eike Faber: Od Ulfily po Rekkared. Góti a jejich křesťanství. Steiner, Stuttgart 2014, s. 79f.
15. ↑ Eike Faber: Od Ulfily po Rekkared. Góti a jejich křesťanství. Steiner, Stuttgart 2014, s. 83f.
16. ↑ Hanns Christof Brennecke , Annette von Stockhausen, Christian Müller, Uta Heil, Angelika Wintjes (eds.): Athanasius works. Třetí svazek, první část: Dokumenty k historii ariánské kontroverze. 4. Dodávka: Až do synody v Alexandrii 362. De Gruyter, Berlin / Bosten 2014, s. 483 f. 521 552 f.; Eike Faber: Od Ulfily po Rekkared. Góti a jejich křesťanství. Steiner, Stuttgart 2014, s. 82, s. 88 a.; Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Učebnice historie církve a dogmatu. Svazek 1: Starý kostel a středověk. 5., zcela přepracované nové vydání. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2016, s. 92.
17. ↑ Herwig Wolfram: The Goths. Od počátku do poloviny šestého století. 4. vydání. CH Beck, Mnichov 2001, s. 94.
18. ↑ Jan Rohls : Bůh, Trojice a Duch (= historie myšlenek křesťanství. Svazek 3.1). Mohr Siebeck, Tübingen 2014, s. 126 f.
19. ↑ Knut Schäferdiek: Údajný arianismus bible Ulfila. Jak se vypořádat se stereotypem. In: Journal of Ancient Christianity. Svazek 6, číslo 2, 2002, s. 320-329.
20. ↑ Knut Schäferdiek:  Wulfila . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 36, de Gruyter, Berlin / New York 2004, ISBN 3-11-017842-7 , s. 374–378. ( Získáno za poplatek od TRE , De Gruyter Online), s. 374–378, zde s. 377.
21. ↑ Hanns Christof Brennecke : Augustin a 'ariánství'. In: Therese Fuhrer (ed.): Křesťansko-filozofické diskurzy pozdní antiky. Texty, lidé, instituce. Steiner, Stuttgart 2008, s. 178 f.
22. ↑ Viz Heinrich Beck (filolog) :  Bible. §2 Gotika. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. vydání. Volume 2, Walter de Gruyter, Berlin / New York 1976, ISBN 3-11-006740-4 , p. 488 f.; viz Piergiuseppe Scardigli , Knut Schäferdiek:  Gotische Literatur. §1 Gothic Bible. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. vydání. Svazek 12, Walter de Gruyter, Berlín / New York 1998, ISBN 3-11-016227-X , s. 445-449.
23. ↑ Viz Piergiuseppe Scardigli :  gotické písmo. In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. vydání. Svazek 12, Walter de Gruyter, Berlín / New York 1998, ISBN 3-11-016227-X , s. 455–458.
24. ↑ Knut Schäferdiek:  Wulfila . In: Theological Real Encyclopedia (TRE). Svazek 36, de Gruyter, Berlin / New York 2004, ISBN 3-11-017842-7 , s. 374–378. zde str. 375.
25. ↑ Viz Heinrich Tiefenbach : Das Wandalische Domine miserere. In: Historický lingvistický výzkum. Svazek 104, 1991, s. 251-268.
26. ↑ Knut Schäferdiek: Údajný arianismus bible Ulfila. Jak se vypořádat se stereotypem. In: Journal of Ancient Christianity. Svazek 6, číslo 2, 2002, s. 320-329.