Radikální vzdělávání

Baron d'Holbach (1723–1789), radikální pedagog, ateista , encykloped - portrét Louise Carmontelle .
Julien Offray de La Mettrie ,
radikální osvícenský materialista , ateista . Autor „skandální“ knihy „L'Homme-Machine“ , Leyden , 1747; Německy: „Lidský stroj“.

Historie filozofického pojmu radikální osvícení (anglicky: radikální osvícení , francouzsky: lumières radikales ) se v posledních desetiletích vynořila z transatlantické debaty o intelektuálních historických příčinách vzniku anglické občanské války , americké a francouzské revoluce.

Tuto debatu zahájila kniha americké historičky Margaret C. Jacobové z roku 1981: Radikální osvícenství, panteisté, zednáři a republikáni . Od té doby se pojem radikální vzdělávání objevil v mnoha monografiích a sbornících, jako např B. v monumentální trilogii Jonathana I. Izraele byl dále objasněn a diskutován kontroverzně. Osvícenští historici jako Margaret C. Jacobová, Jonathan I. Izrael a Martin Mulsow již věk osvícení nepovažují za neodmyslitelně jednotný.

Rozlišují mezi dvěma hlavními ideologickými proudy, které se objevily na konci 17. století a pokračovaly po celé 18. století:

Radikální osvícenci byli zvláště bojovní a podvratní proti paktu šlechty a duchovenstva , šířili podvratné, republikánské myšlenky, takže jejich díla mohla být šířena tajně a anonymně. Byli cenzurováni , opakovaně zakázáni a veřejně upalováni . Tito „bezbožní“ materialističtí a spinozisticko-panteističtí radikální osvícenci, takzvaní „ zlí filozofové “ od Philippa Bloma (2011) , např. B. Diderot , Helvétius , Paul Henri Thiry d'Holbach , Julien Offray de La Mettrie , Thomas Paine , markýz de Sade , riskovali tresty odnětí svobody, vyhoštění nebo dokonce kůl.

Z tohoto radikálního osvícenského trendu pramení zejména historické základy revolucí 18. století.

Myšlenkový vůdce

"Filozofie v budoáru nebo zlomyslní učitelé." Dialogy pro vzdělávání mladých žen “ , 1795.
Dialogická textu by se markýze de Sade . V sedmi obscénně-erotických dialozích se nihilistický radikální osvícenec de Sade pokouší „ předvídat Nietzscheho o sto let, aby zasadil smrtelný úder morálce “ a vysvětlí svou radikální libertinskou doktrínu. Autor byl opakovaně uvězněn za svůj nemorálnost a antimonismus . Královští cenzoři jeho „sado“ (!) - pornografická díla opakovaně zabavili. Markýz strávil dobrých 30 let v kobkách (také v Bastile ) a v azylech.
Denis Diderot , ateistický radikální pedagog, prozaik a encykloped .
Obraz Louis-Michel van Loo , 1767.

„Radikální osvícení znamená jak neúprosnou kritiku náboženství , od deismu, který odmítá jakýkoli účinek božské prozřetelnosti, po verze militantní ateismu a monistického materialismu a empirismu založené na jediné podstatě, a především program více či méně revolučních. Realizace rovnost a svoboda v republikánských nebo demokratických řádech, tj. sociální otřesy. “

- Herbert Jaumann: Radikální vzdělávání

Průkopníci radikálního osvícenství poskytli tyto základy ateistické kritice náboženství. Montaigne ve svých esejích relativizuje tvrzení náboženství o pravdě s argumentem náhodné etnické příslušnosti k náboženství v důsledku narození a výchovy:

«[…] Tout cela c'est un signe très-evidentní que nous ne recevons nostre religion qu'à nostre façon et par nos mains, et non autrement que comme les autres religionions se reçoyvent. Nous nous sommes rencontrez au païs, où elle estoit en usage; ou nous ohledem syn ancienneté ou l'authorité des hommes qui l'ont maintenuë; ou creignons les menaces qu'ell'attache aux mescreans; o suyvons ses vyznává. Ceské úvahy là doivent estre Employées à nostre creance, mais comme subsidiaires: ce sont liaisons humaines. Une autre religion, d'autres tesmoings, pareilles promesses et menasses, nous pourroyent imprimer par mesme voye une croyance contraire.
Nous sommes Chrestiens à mesme titre que nous sommes ou Perigordins ou Alemans. »

„[...] To vše jasně ukazuje, že naše náboženství přijímáme pouze svým vlastním způsobem a prostřednictvím svých rukou a ne odlišně od toho, co přijímají jiná náboženství. Ocitli jsme se znovu v zemi, kde to bylo obvyklé; buď se podíváme na jejich věk nebo autoritu mužů, kteří je zastupovali; nebo se bojíme hrozeb, které činí pro nevěřící; nebo následujeme jejich sliby. Tyto úvahy musí být použity v naší důvěře, ale pouze jako pomůcka; jsou to lidská pouta. Jiné náboženství, další svědci, sliby nebo výhrůžky stejného druhu by na nás mohly stejným způsobem působit opačnou víru.
Jsme křesťané ve stejném smyslu, jako jsme obyvatelé Périgordu nebo Němci. “

- Michel de Montaigne : Essais, II, 12, Apologie de Raimond Sebond

Spinoza ve svém hlavním díle, Ethica more geometrico demonstrata , naturalizuje Boha: Deus seu Natura - sama příroda je Bůh. Anglický filozof a myslitel John Toland nazval tento pohled na svět Spinoza v jeho Pantheistikon , 1720, jako panteismus .

The dictionnaire historique et critique (DHC), 1697, od francouzského raného osvícenského experta Pierra Bayla , který skepticky reprodukuje teze a protilehlé práce ke každému tématu, poprvé provádí zdrojově kritický přehled teologických, filozofických a historických poznatků. Kniha byla cenzory zakázána ihned po jejím vydání. Přesto si Dictionaryaire našel své čtenáře a stejně jako později Diderotova encyklopedie se stala „Biblí osvícenství“:

«Il faut nécessairement opter entre la philosophie et l'Évangile: si vous ne voulez rien croire que ce qui est évident et conforme aux notions communes, prenez la philosophie, et quittez le christianisme: si vous voulez croire les mystères contrapréhensibles de la religion, prenez le christianisme et quittez la filozofie; car de posséder ensemble l'évidence et l'incompréhensibilité, c'est ce qui ne se peut […] Il faut opter nécessairement […] »

"Člověk musí nutně volit mezi filozofií a evangeliem ." Pokud chcete věřit jen tomu, co je evidentní a co odpovídá běžným pojmům, pak si vezměte filozofii a opusťte křesťanství : ale chcete-li věřit v nepochopitelná tajemství náboženství, pak si vezměte křesťanství a opusťte filozofii; protože mít současně důkazy a nesrozumitelnost není v žádném případě možné [...] Musíte si nutně vybrat [...] “

- Pierre Bayle : dictionnaire historique et critique: Éclaircissements, III e éclaircissement aux objections des pyrrhoniens

Kritika této pozice je mimo jiné. praktikuje přes (křesťanské) apologetika , neo-scholastiky a přes neo homism. Podle toho je víra v pravý smysl možná pro ty, kdo myslí. Rozum a víra si navzájem neodporují, ale doplňují se.

Utajené a anonymní literatura

L'abbé Jean Meslier (1664-1729), ateista v kněžské sukni. . Francouzský radikální pedagog.
Markýz de Sade : „Sto dvacet dní od Sodomy“ , původní rukopis.
Během svého uvěznění v Bastille (1784–1789) vytvořil „božský markýz“ kopii tohoto skandálního epizodického románu na 33 listů papíru mikroskopickým písmem a navinul jej na roli. Ukryl ji ve své vězeňské cele ze strachu z cenzury a konfiskace . Po jeho ukvapeném přemístění, jen několik dní před útokem na Bastillu , věřil, že role byla ztracena. Role rukopisu byla znovu nalezena a často měnila ruce na dobrodružné 200leté cestě. V březnu 2014 jej francouzský stát prohlásil za národní poklad.

Náboženské a politické systémy 17. a 18. století nedovolily svobodu projevu. Kritické práce byly cenzurovány a spáleny. Proto mohli cirkulovat pouze anonymně jako podzemní literatura.

Tajně obíhaly rukopisy, které šířily tezi o náboženských podvodech. Latinské pojednání o třech podvodnících, De tribus impostoribus , 17. století, zobrazuje tři náboženské zakladatele , Mojžíše , Ježíše a Mohameda, jako podvodníky. Zjevení , která tvrdí, jsou pouze dána a zázraky, které hlásí, byly iluze produkované klamem. V anonymním francouzském traktu Traité des trois imposteurs - ve smyslu spinozistického panteismu - je mnoho částí tradičního světonázoru odmítnuto: tvrzení osobního, tj. H. svobodný a inteligentní tvůrce světa ; to nesmrtelnosti duše; že lidé jsou svobodní a odpovědní a že za své činy budou dále dostávat tresty a odměny; přijetí Prozřetelnosti, která převládá ve světových událostech; názor, že svět byl přizpůsoben účelu člověka .

Theophrastus redivivus , psaný v latině od neznámého francouzského autora kolem roku 1659, byl také jen cirkuluje tajně. Theophrastus redivivus je považován za nejstarší rozhodně ateistický dokument moderní doby. Autor, který vidí sám sebe jako redivivus z Theophrastus z Eresus kritizuje obvyklé důkazy Boží pomocí, mimo jiné, na theodicy argument. Došel k závěru, že Bůh neexistuje. Přesto je náboženství užitečné.

Přírodní teologie zaujímá od starověku opačný postoj až do současnosti . Jejich zástupci používají přirozené prostředky (důvody, nikoli zázraky a zjevení), aby argumentovali pro existenci a poznání Boha.

Romanista Antony McKenna zdůrazňuje význam tajného rukopisu Mémoire des pensées et sentimenty Jeana Mesliera , který ateistický vesnický farář, kněz Jean Meslier , tajně napsal a posmrtně zanechal:

„Nejvýraznější lekce tajné filozofie pochází od vesnického kněze, Curé Meslier, který kombinuje odhalení náboženské pověry a podvodu s odhalením politické autority a sociálních hierarchií.“

- Antony McKenna: Tajná filozofie

Odlišné názory na pedagogický výzkum

Margaret C. Jacobová považuje revoluční nepokoje v Anglii v polovině 17. století za skutečný původ radikálního osvícení. Pro MC Jacoba byly deistické a republikánské proudy, jak se odrážejí ve spisech Johna Tolanda , ústředním motorem pro vznik radikálního osvícení . Zejména přikládá mnohem větší váhu než ostatní vědci vlivu zednářských lóží .

Podle Jonathana Irvina Izraele však původ radikální osvícení spočívá v monistických systémech filozofie, zejména ve spinozismu a v „kryptospinozismu“, který vyvinuli Pierre Bayle a Diderot.

"Trvání Jonathana Izraele, aby se filosofie znovu stala součástí osvícenského výzkumu, stejně jako jeho pokus formulovat koherentní program, který je základem evropského osvícenství, byly již dávno očekávány." Jeho zobrazení radikálního osvícenství ovlivněného Spinozou jako jednotného nepřetržitého hnutí však vzbuzuje pochybnosti.

- Wiep van Bunge: Nová definice radikálního vzdělávání : holandská perspektiva

webové odkazy

literatura

  • Miguel Benitez Rodriguez: La cara oculta de las luces , Investigaciones sobre los manuscritos filosóficos clandestinos de los siglos XVII y XVIII, Biblioteca Valenciana 2003, ISBN 978-84-482-3462-1 , recenze : La face cachée des Lumières: Recherches sur les manuscrits philosophiques clandestins de l'âge classique (Universitas - Voltaire Foundation, Paříž - Oxford 1996)
  • Philipp Blom : Evil Philosophers : A Salon in Paris and the Forgotten Legacy of the Enlightenment . Carl Hanser Verlag , Mnichov 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
  • Steffen Ducheyne (editor): Reassessing the Radical Enlightenment , Routledge New York 2017, ISBN 978-1138280045 , omezený náhled ve vyhledávání knih Google; Recenze: Sarah Hutton , in: The English Historical Review, svazek 133, číslo 564, říjen 2018, strany 1322–1324, ( Náhled ).
  • Ronald Hinner: La Mettrie: Oponent Sades. Informace o osvícenství , Vídeň, prosinec 2012: online .
  • Jonathan I. Izrael, Martin Mulsow (ed.): Radikální osvícení . Suhrkamp, ​​Berlín 2014, ISBN 978-3-518-29653-0 , Knihy Google
  • Jonathan I. Izrael: Radikální osvícení: Filozofie a tvorba modernity. 1650-1750, Oxford University Press, 2001.
  • Jonathan I. Izrael: Osvícení Napadeno: Filozofie, moderna a emancipace člověka. 1670-1752, Oxford University Press, 2006.
  • Jonathan I. Izrael: Demokratické osvícení: Filozofie, revoluce a lidská práva 1750–1790. Oxford University Press, 2011.
  • Jonathan I. Izrael: Revoluce mysli: Radikální osvícení a intelektuální počátky moderní demokracie. Princeton University Press, 2009.
  • Jonathan I. Izrael: Revoluční myšlenky: Intelektuální historie francouzské revoluce od práv člověka k Robespierrovi. 2014.
  • Margaret C. Jacob: Radikální osvícení. Panteisté, zednáři a republikáni. Michael Poll Pub, 2006, ISBN 1-887560-74-2 .
  • Margaret C. Jacob: Radikální osvícení a zednářství: kde jsme nyní. In: Philosophica. 88, 2013, s. 13-29.
  • Martin Mulsow: Modernismus z podzemí. Radikální rané osvícení v Německu 1680–1720. Habilitační práce. Meiner, Hamburg 2002, ISBN 3-7873-1597-7
  • Martin Mulsow, Dirk Sangmeister (ed.): Podvratná literatura: Erfurtští autoři a vydavatelé ve věku francouzské revoluce (1780–1806). Wallstein-Verlag, 2014, ISBN 978-3-8353-1439-9 .
  • Winfried Schröder : Morální nihilismus. Radikální morální kritika od sofistů po Nietzscheho , Reclam 2005, ISBN 978-3150183823 .
  • Catherine Secretan, Tristan Dagron, Laurent Bove: Qu'est-ce que les Lumières radikales? Libertinage, athéisme et spinozisme dans le tournant philosophique de l'âge classique. Editions Amsterdam, 2007, ISBN 978-2-915547-39-9 , recenze
  • Leo Strauss : Filozofie a právo - rané spisy. In: Gesammelte Schriften, svazek 2, editoval Heinrich Meier za účasti Wiebke Meier. - 2., přes Vyd., Metzler Stuttgart / Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02419-0 : Obsah
  • Leo Strauss : Kritika náboženství Hobbesem. Příspěvek k porozumění osvícenství (1933–1934) , s. 263–369. In: Gesammelte Schriften, svazek 3: Hobbesova politologie a související spisy - Letters , ed. od Heinrich Meier a Wiebke Meier, Stuttgart / Weimar, JB Metzler Verlag, 2001, ISBN 978-3-476-02265-3 , tabulky obsah Metzler webových stránek, stahování

Odkazy a komentáře

  1. ↑ a b c d Jonathan Israel, Martin Mulsow (ed.): Radikální osvícení. Suhrkamp Berlin 2014, ISBN 978-3-518-29653-0 , knihy Google
  2. ↑ „Německý historik filozofie Winfried Schröder připomíná, že Leo Strauss se již postavil proti radikálnímu osvícení Spinozy nebo Bayle umírněným osvícenstvím, které chtělo zprostředkovat mezi ortodoxií a radikálním osvícenstvím (Radikální osvícení: s. 188; viz také s. 241 v izraelské eseji). “- Recenze antologie Radikalaufklerung, ed. autor: Jonathan I. Israel a Martin Mulsow , dne: IFB .
    Kniha Lea Strausse, ve které uvedl tuto pozici: Leo Strauss: Gesammelte Schriften, svazek 2: Filozofie a právo - rané spisy, ed. od Heinrich Meier (filozof) . - 2., přes Ed., Metzler Stuttgart; Weimar 2013, ISBN 978-3-476-02419-0 . Obsah ( Memento v originálu od 29. září 2016 do Internetového archivu ) Info: archiv odkaz se automaticky vloží a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / tocs.ulb.tu-darmstadt.de
  3. ^ Margaret C. Jacob: Radikální osvícení. Panteisté, zednáři a republikáni. Michael Poll Pub, 2006, ISBN 1-887560-74-2 .
  4. ↑ 2001: Jonathan I. Izrael: Radikální osvícení: Filozofie a tvorba moderny. 1650-1750, Oxford University Press; 2006: Jonathan I. Izrael: Osvícení Napadeno: Filozofie, moderna a emancipace člověka. 1670-1752, Oxford University Press; 2011: Jonathan I. Izrael: Demokratické osvícení: Filozofie, revoluce a lidská práva 1750–1790. Oxford University Press, 2011
  5. ^ Margaret C. Jacob: Radikální osvícení a zednářství: kde jsme nyní. In: Philosophica. 88, 2013, s. 13-29.
  6. ^ Jonathan I. Izrael: Radikální osvícení a uskutečnění francouzské revoluce (1750-1800). Přednáška
  7. ↑ Recenze knihy Suhrkamp Radical Enlightenment již citována
  8. ↑ Osvícenský historik Peter Gay , autor souhrnného díla Osvícenství. Interpretace , 2 svazky 1966–1969 naproti tomu odmítá jakoukoli představu o pluralitě nebo dualitě v osvícenství
  9. ↑ Martin Mulsow, Dirk Sangmeister (ed.): Podvratná literatura: Erfurtští autoři a vydavatelé ve věku francouzské revoluce (1780–1806). Wallstein, 2014, ISBN 978-3-8353-1439-9 .
  10. ^ Philipp Blom: Zlí filozofové. Salón v Paříži a zapomenuté dědictví osvícenství. Hanser, Mnichov 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
  11. ^ Philipp Blom : Zlí filozofové : Salon v Paříži a zapomenuté dědictví osvícenství . Carl Hanser Verlag , Mnichov 2011, ISBN 978-3-446-23648-6 .
  12. ^ Winfried Schröder (filozof) : Moralischer Nihilismus , Reclam 2005, s. 137ff, ISBN 978-3150183823 .
  13. ^ Henri Lemaître: dictionnaire Bordas de littérature française , Paris 1985, s. 697, ISBN 2-04-016169-4 .
  14. ^ Herbert Jaumann: Radikální osvícení. In: literaturkritik.de
  15. ^ Jonathan I. Izrael a Martin Mulsow (eds.): Radikální osvícení . Suhrkamp Berlin 2014, ISBN 978-3-518-29653-0 , s. 157
  16. ↑ Další možný překlad: se stejným nárokem
  17. ↑ Jako sám Montaigne.
  18. ↑ Michel de Montaigne, Essais , Livre II, kapitola 12, Apologie de Raimond Sebond , Garnier-Flammarion 1979, s. 111 f. S různým stránkováním (str. 101) a některými odchylkami ve větě také na fr.wikisource.org .
  19. ↑ Baruch de Spinoza : Etika v geometrickém pořadí. Meiner Verlag, s. 374, (22) Deus, seu Natura
  20. ↑ „[...] absolutní svět bez Boha, je tedy pro ateismus pouze eufemismem .“ In: Arthur Schopenhauer : Parerga a Paralipomena. Svazek 1, s. 109.
  21. ^ Jonathan I. Izrael a Martin Mulsow (eds.): Radikální osvícení . Suhrkamp Berlin 2014, ISBN 978-3-518-29653-0 , s. 163
  22. ^ Dictionnaire Historique et Critique de Pierre Bayle, tome 15ème, Desoer Paris 1820, s. 317 , Knihy Google
  23. ^ Friedrich Hagen : Jean Meslier nebo: Ateista v kněžské sukni. Literaturverlag Braun, Leverkusen / Cologne 1977, ISBN 3-88097-046-7
  24. ^ Ateista v kněžské skále - Jean Meslier, myšlenkový vůdce osvícenství Rolf Cantzen SWR2 Wissen, 2015
  25. ↑ Rukopis „Le rouleau de la Bastille du Markýz de Sade“
  26. ↑ L'original des “Cent Vingt Journées de Sodome” révélé à l'Institut des lettres et manuscrits, v Paříži.
  27. ↑ Markýz de Sade se stává kulturním statkem: role zůstává! Článek Helmuta Mayera v: FAZ 27. prosince 2017
  28. ^ Margaret C. Jacob: Radikální osvícení a zednářství: kde jsme nyní. In: Philosophica. 88, 2013, s. 13-29.
  29. ↑ Jonathan Izrael: Osvícení! Které osvícení? ( Memento v originálu od 7. března 2016 do internetového archivu ) Info: archiv odkaz se automaticky vloží a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. , in: Journal of the History of Ideas 67 (2006), str. 523-545. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.ucl.ac.uk
  30. ↑ Jonathan I. Izrael: Radikální osvícení: Filozofie a tvorba moderny. 1650-1750, Oxford University Press, 2001.
  31. ^ Jonathan I. Izrael, Martin Mulsow (ed.): Radikální osvícení . Suhrkamp, ​​Berlin 2014, ISBN 978-3-518-29653-0 , Google Books , s. 146.