Rached al-Ghannouchi

Rached Ghannouchi (2017)

Rached al-Ghannouchi ( arabsky راشد الغنوشي Rāschid al-Ghannūschī , DMG Rāšid al-Ġannūšī ; * 22. června 1941 jako Raschid al-Cheridschi /راشد الخريجيv El Hamma ) je tuniský politik a islámsko-politický teoretik, který od 70. let vedl politické hnutí propagující demokratický islámský stát as ostře kritizovanými despotickými režimy tuniských prezidentů Habiba Bourguibu a Zina el-Abidina Ben Ali v konfliktu prolomil ven. Toto hnutí bylo přejmenováno na Ennahda v roce 1989 a bylo schváleno jako strana v roce 2011. Sám Al-Ghannouchi strávil několik let ve vězení a v roce 1989 odešel do exilu v Londýně. Po revoluci v Tunisku v letech 2010/2011 se vrátil do Tuniska. Pod jeho vedením zvítězil Ennahda v roce 2011 s prvními svobodnými volbami do Ústavodárného shromáždění Tuniska se 37 procenty hlasů a předsedou vlády byl od prosince 2011 do ledna 2014. Když byla Ennahda pouze druhou nejsilnější silou za sekulárním soutěžním hnutím Nidaa Tounes s přibližně 27 procenty ve volbách do nově vytvořeného parlamentu v říjnu 2014 , Ghannouchi přijal výsledek a neměl vlastního kandidáta pro následující prezidentské volby v Tunisko v roce 2014 . Po parlamentních volbách v roce 2019 byl zvolen předsedou lidového zastupitelstva. Ghannouchiho politické názory jsou na Západě kontroverzní a v některých případech se nacházejí v blízkosti radikálního islamismu ; měl proto zákaz vstupu do Spojených států.

Život

Rodina a vzdělání v Zitouně

Rached Ghannouchi se narodil jako Raschid al-Cheriji 22. června 1941 ve vesnici poblíž El Hamma . Jak sám píše ve své autobiografii, jeho rodina se lišila od ostatních rodin ve vesnici kvůli náboženské atmosféře. Jeho otec, který chvíli obchodoval, ale poté se obrátil na zemědělství, byl jediný ve vesnici, který uměl číst a psát. Znal Korán nazpaměť, sloužil lidem jako imám a muftí a dával dětem hodiny koránu zdarma. Večery většinou trávila rodina tkáním košů z palmových listů, pití čaje a zpěvem proroka. Tyto večery často trvaly až po půlnoci. Nejdůležitějším úkolem Rāschida bylo uvést rodinné zemědělské produkty na trh u zelináře a výtěžek z nich použít na nákup věcí, které si rodina sama nevyrobila, jako je čaj, sůl, cukr a olej.

Pro Rāschida byly události po skončení druhé světové války a tuniský odpor vůči francouzské koloniální politice formativní. Když jako teenager navštěvoval přípravnou školu na Zaitouna University, poprvé přišel do styku se sekulární modernou měst, která byla v příkrém kontrastu s prostým a náboženským životem v zemi, kde vyrůstal. V letech 1959 až 1962 studoval na univerzitě v Ez-Zitouně v Tunisu . Byl však velmi zklamaný tamním tréninkem. Jak píše ve své autobiografii, obraz islámu nakreslený v Zitouně neodpověděl na jeho otázky a přiměl ho, aby ztratil víru v islám, protože to nebyl moderní obraz. Tyto Fiqh semináře Navštěvoval vypadal jako „historické muzeum“ k němu. Když promoval, cítil se jako v moderním světě, který nemá nic společného s islámem.

Studovat v zahraničí

Rāschid Ghannūschī 1967

Ghannūschī se na krátkou dobu přestěhoval do Káhiry , kde začal studovat zemědělství. Kvůli politickým okolnostem však o několik měsíců uprchl do Sýrie a v letech 1964 až 1968 studoval filozofii v Damašku . Od června 1965 do ledna 1966 podnikl dlouhou cestu po Evropě, která ho zavedla do Bulharska , Jugoslávie , Rakouska , Německa , Francie , Belgie a Nizozemska . Krátce pracoval v Německu u velkoobchodu v Porúří . Jak poznamenává ve své autobiografii, zjistil, že lidé v Evropě jsou netolerantní, nehostinní a uzavřeni pro cizince. Jedinou pozitivní zkušeností, kterou během této doby zažil, byla německá rodina v Nizozemsku, která ho pozvala na Vánoce .

Zkušenosti z Evropy těžce zavážily. Jeho třetí rok v Sýrii, 1966, znamenal intelektuální zlom: Ghannouchi se odvrátil od levicového nasistického myšlení a pro sebe objevil islám. Měl kontakt s Muslimským bratrstvem , s Hizb ut-Tahrir , se súfijskou skupinou a se salafistickou skupinou, ale nechtěl se k žádné z těchto skupin připojit. Přitahoval ho zejména studijní kruh učence hadísů Muhammada Nāsira ad-Dīn al-Albānīho , kterého se účastnil více než rok. Na Ghannouchiho velmi zapůsobilo jeho zacházení s hadísy a jeho úsilí „ očistit islám od pověrčivých myšlenek ( ḫurāfāt )“. Al-Albānī ho také představil Ibn Taimīyi a Ibn Qaiyimovi al-Jschauzīyovi, a měl na něj tedy trvalý dopad.

Ihned po ukončení studia v roce 1968 se Ghannouchi přestěhoval do Paříže, aby získal magisterský titul v pedagogické filozofii na Sorbonně.V Paříži se Ghannūschī nejprve připojila ke skupině Tablighi Jamaat a stala se kazatelkou. Poté založil „islámské studentské sdružení“ ( al-ʿamʿīya aṭ-ṭulābīya al-islāmīya ) spolu s dalšími muslimskými studenty ve Velké mešitě v Paříži . Pomáhal předsedovi sdružení Ahmadem Fachrīm s překladem projevů Ruhollaha Chomejního z francouzštiny do arabštiny. Skupinu však brzy vyhodili z mešity. Nedokončil studium filozofie.

Politické aktivity za vlády Bourguiba

Rached Ghannouchi kolem roku 1980

Ghannūschī se vrátila do Tuniska a začala tam učit filozofii. Objevily se první články o reformě školních osnov. V letech 1970 až 1973 vedl náboženské sdružení Jamāʿa Islāmīya, které založil, zaměřené na kritiku westernizace Tuniska. Skupinu zakázal Bourguiba v roce 1973, stejně jako další sociální a politické skupiny. Dělnické protesty v Tunisu v roce 1978 a islámská revoluce v Íránu v roce 1979 inspirovaly Ghannouchiho k dalšímu rozvoji jeho ideologie.

V roce 1979 Ghannūschī odcestoval do Súdánu, aby se seznámil s tamním islámským hnutím. Zvláště na něj zapůsobila silná účast žen v islámském hnutí a jejich rozsáhlá rovnost. Po svém návratu do Tuniska publikoval článek „Žena v islámském hnutí“ ( al-Marʾa fī al-ḥaraka al-islāmīya ), ve kterém kritizoval postoj tuniského islámského hnutí k ženám a o rovnosti žen a mužů a požadoval větší zapojení žen do sociálních a politických aktivit hnutí. Výsledkem bylo, že se ženy ve větší míře obracely k islámskému hnutí a stále častěji se účastnily jeho činností, přičemž Ghannūschī také přijímala ty, kteří nenosili islámské oblečení.

V květnu 1980 oslavilo hnutí Ghannūschī poprvé Den práce svátkem shromáždění v mešitě, kterého se zúčastnilo asi 5 000 lidí. Ghannūschī při této příležitosti zdůraznil, že islám chrání práva zemědělských pracovníků. 6. června 1981 Ghannūschī na tiskové konferenci oznámila založení Mouvement de la Tendance Islamique (MTI), vydala zakládající manifest obsahující závazek k demokracii a kritiku despotické vlády Bourguiba a požádala o registraci hnutí jako nová politická strana. O měsíc později, 17. července 1981, byl zatčen s 500 příznivci MTI a uvězněn na čtyři roky. Během svého uvěznění, které trvalo do srpna 1984, četl hodně, včetně knihy Rogera Garaudyho o ženách, která na něj udělala velký dojem, a přeložil knihu Islama a demokracie Maleka Bennabiho do arabštiny. V roce 1987 byl znovu zatčen a odsouzen k smrti spolu s dalšími vůdčími osobnostmi hnutí MTI za podněcování k násilí a podněcování k státnímu převratu. Případ Ghannouchi se stal politickou otázkou, politici vládnoucí strany Bourguibas tento proces kritizovali a soudci zrušili trest smrti.

V roce 1987 nahradil v čele státu Ben Ali Habib Bourguiba Zine El Abidine; Ghannouchi a další uvěznění členové MTI byli propuštěni v roce 1988. Skupinu vedl v roce 1988 Sadok Chourou , který je klasifikován jako radikální, zatímco Ghannouchi byl stále uvězněn. Poté, co Ben Ali oznámil pluralitnější politický systém, požádal Ghannouchi o uznání MTI, která byla přejmenována na Ennahda . Členové strany se jako nezávislí kandidáti účastnili parlamentních voleb v roce 1989 a dosáhli velkého úspěchu. Režim však nepřijal takový zisk moci pro opoziční stranu a zamítl žádost o uznání strany Nahda . Členové byli nadále pronásledováni jako členové nelegální politické skupiny. Ghannouchi uprchl do exilu v Británii v roce 1989, kde žil až do roku 2011.

V emigraci v Británii

Na počátku 90. let se dostal na titulní stranu své radikální kritiky americké přítomnosti v Saúdské Arábii během války v Perském zálivu . Analytici považují tuto radikalizaci za politický krok ke svržení tuniské vlády s podporou anti- irácké aliance - původně Ennahda režim Saddáma Husajna odmítl jako neislámský. Ve svých následujících projevech a spisech vyzval Ghannouchi muslimy po celém světě k boji proti saúdské vládě, která se z hlediska islamistů diskvalifikovala jako „neislámská“ tím, že pozvala Američany do země svatých míst islámu. Kritici obviňují Ghannouchiho z používání takfiru , který legitimizuje boj proti státům obviněným z nedůvěry. Během příštích dvou let režim obvinil Ghannouchiho z obvinění z podezření z teroristických plánů Ennahdy v Tunisku. Ghannouchi získal několik soudních rozhodnutí z různých britských novin, které jako bývalý vůdce Ennahdy žijící v Londýně neměly o těchto teroristických plánech žádnou účast ani o nich nevěděly .

V květnu 2001 v televizním programu vysílaném Al-Džazírou požehnal matkám sebevražedných atentátníků slovy: „Chtěl bych předat svá požehnání matkám těchto mladých lidí, těmto mužům, kterým se podařilo dosáhnout nového rovnováha sil ... žehnám matkám, které zasadily semena těchto mladých lidí do požehnané Palestiny, která učila mezinárodní systém a arogantní Izraelce podporované USA důležitou lekci. Palestinská žena, matka šahidů [mučednic], je sama mučednicí a vytvořila nový vzor pro ženy. “

Někteří političtí analytici považovali Ghannouchiho za islamistu, který před volbami předstírá, že je umírněnější, a je „vášnivým zastáncem Hamásu “, který si jej váží jako teoretika a považuje ho za svého vlastního. Byl mu zakázán vstup do Spojených států; do roku 2011 žil v exilu v Londýně, kde mu byl od srpna 1993 udělen azyl .

Po tuniské revoluci

Dne 30. ledna 2011 se vrátil do Tuniska a podílel se na demokratizaci země po revoluci proti autoritářskému režimu. Jako vůdce islámské Nahda či Ennahda , který byl pouze legalizoval 1. března 2011 v průběhu revoluce roku 2011 , když kampaně pro reformu islámu , stejně jako demokracie a uplatňování lidských práv v Tunisku. V prvních demokratických volbách po svržení prezidenta Ben Aliho v listopadu 2011 byla jeho strana jasným vítězem s 37 procenty hlasů. Během volební kampaně znovu potvrdil svou podporu demokracie a zřeknutí se zavedení všech předpisů šaría, jako je polygamie . Ennahda stál v čele tuniské vlády od prosince 2011 do ledna 2014 ; Při prvních volbách do nově vytvořeného lidového zastupitelského shromáždění podle nové ústavy v lednu 2014 se Ennahda stala druhou stranou za sekulární hnutí Nidaa Tounes a je zapojena do široké koalice podpory v nově vytvořeném kabinetu nezávislého předsedy vlády Habiba Essida .

V roce 2014 získal Cenu Ibn Rushda za demokracii a svobodu projevu v Arábii. Po vzájemné rezignaci Larajedhského kabinetu vedeného Ennahdou v lednu 2014 a tuniské ústavě přijaté konsensem se sekulárními opozičními silami, jakož i uznání neuspokojivých výsledků demokratických voleb pro Ennahdu ve druhé polovině roku 2014, byla Ghannouchi široce uznávána jako základní pilíř rozvoje Tuniska směrem k demokracii.

továrny

„Obecné svobody v islámském státě“

Rāschid al-Ghannūschī své politické a sociální myšlenky zapracoval do různých děl. Jednou z nejdůležitějších z nich je jeho kniha al-Ḥurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya („Obecné svobody v islámském státě“), kterou v Bejrútu v roce 1993 vydalo „Centrum pro studium islámské jednoty“. “( Markaz Dirāsāt al-waḥda al-islāmīya ) byla zveřejněna. Kniha je rozdělena do tří částí. První se zabývá „Lidskými právy a svobodami v islámu“. Samostatná kapitola v první části pojednává o „islámském pojetí svobody a lidských práv “ ( at-taṣauwur al-islāmī li-l-ḥurrīya wa-ḥuqūq al-insān ). Al-Ghannūschī zde odkazuje na islámské právní teoretik Abu Ishaq Asch-Shātibī (d. 1388), který ve svém díle al-Muwāfaqāt sníženou o šaría do pěti základních právních účely ( Maqasid ), a sice zachování náboženství, života a důvod, rodičovství a bohatství. Z toho vyvozuje, že v rámci islámu existuje pět základních lidských práv, kterým se podrobně věnuje v kapitole:

  1. svoboda vyznání . Ve svých vlastních sekcích se věnuje zásadě rovnosti , svobodě bránit, šířit nebo kritizovat náboženství a také problému odpadlictví .
  2. svoboda člověka a právo na lidskou důstojnost ,
  3. svoboda myšlení a projevu ,
  4. hospodářská práva, jako je právo na vlastnictví a
  5. sociální práva, jako je právo na práci , zdravotní péči , ochranu rodiny , právo na vzdělání a právo na sociální zabezpečení .

Druhá část knihy s názvem „Politická práva a svobody“ je rozdělena do dvou kapitol, první pojednává o „základních principech demokracie“ a druhá pojednává o „základních principech islámské vlády“. Al-Ghannūschī zde vysvětluje, že základním pilířem islámské politické filozofie je teorie zastoupení ( istiḫlāf ), která uvádí, že Bůh ustanovil člověka jako svého zástupce ( ḫalīfa ) na Zemi.

Třetí a poslední část knihy se zabývá „zajištěním právní bezpečnosti a obecných svobod v islámském systému“. Zde také přechází do pozice neislámských stran v Islámském státě. Jednoznačně objasňuje, že není ochoten umožnit stranám, které odmítají náboženský řád islámu jako nejvyššího regulačního prvku společnosti, podílet se na formování politického života. Podle jeho názoru zůstává jedinou možností pro ty, kteří se chtějí zapojit do politického procesu, přechod na islám; na druhé straně umožňuje nemuslimům účastnit se muslimských stran za předpokladu, že budou respektovat hodnoty islámské společnosti. Neměl by jim však být umožněn přístup k vedoucím pozicím ve vládě.

Další díla

Další kniha al-Ghannūschī s názvem Ḥuqūq al-muwāṭana: ḥuqūq ġair al-muslim fī l-muǧtamaʿ al-islāmī („Práva občanství. Práva nemuslimů v islámské společnosti“) se objevila již v roce 1989. Das Kniha Min taǧribat al-ḥaraka al-Islāmīya fī Tūnis („Ze zkušeností islámského hnutí v Tunisku“), vydaná v Londýně v roce 2001, má charakter politické autobiografie.

ideologie

Bývalý tuniský Mouvement de la Tendance Islamique (MTI) vznikl spojením tří sympatizantů pákistánské skupiny Tablighi-Jamaat , která začala kolem roku 1966/1967 přijímat příznivce v Tunisku. Tito tři byli šejk ibn Milad , Rachwd Ghannouchi, jejich pozdější prezident a nejdůležitější zdroj nápadů, a Ahmida Enneifar . Zájem o Ghannouchiho vzbudila zejména skutečnost, že na rozdíl od vůdců jiných fundamentalistických hnutí hovořil o velkolepém a mediálně účinném způsobu liberální demokracie . Trvá na nutnosti nezanedbávat umění a kritizuje ty, kdo praktikují religionistiku zaprášeným způsobem, aby mladí lidé ztratili smysl pro náboženství. Jeho obhajoba sociální spravedlnosti učinila toto hnutí přitažlivým pro mladé lidi a získala mu reputaci marxisty v přestrojení za své kritiky , což je obvinění, s nímž rád flirtuje, aby zdůraznil svou „současnou“ politiku. Varuje před často opakovaným tvrzením, že Západ je na pokraji úpadku; toto obvinění slouží pouze jako sedativum pro muslimy. Ačkoli i on je přesvědčen, že kolaps Západu je faktem, přinejmenším na morální úrovni, vidí v něm jen malou útěchu pro ty, jejichž pokles jde dále. Varuje před všemi myšlenkami pocházejícími ze Západu, zejména před myšlenkou demokracie , které by měly být plošně odmítány, v nejlepším případě je třeba na ně pohlížet odlišně. Ústřední myšlenkou na Západě a motorem jejího technologického pokroku je víra v lidi, že lidé existují sami v sebe a jsou měřítkem všeho. Člověk může ovládat svůj svět a svůj osud, rozumět svému světu a vládnout mu. Plody takové víry jsou osvobození člověka od pocitu bezmoci a sladění jeho myšlenek do praktických a objektivních cest, víra v pokrok a nepřekonatelnost při řešení nových a neznámých problémů, smysl pro hodnoty času a uznání lidské důstojnosti a svobody, která je ve formě demokracie jako formy vlády a respektování lidských práv se odráží na politické úrovni.

Tato víra má však také své negativní důsledky, jak ukazuje nedostatek zájmu o všechny věci, které jdou nad rámec materiálu. Důsledkem je, že intelektuální a duchovní život Západu nedosahuje svého hmotného pokroku. Život na Západě sklouzává v dekadentním hedonismu bez jakékoli vize skutečného smyslu života. To naznačuje, že Ghannouchi objevil demokratické mechanismy pro svou koncepci státu založeného na islámských hodnotách, ale že odmítá sekulární aspekt, protože tím poskytuje lidem svobodu pohybu, kterou považuje za brzdící civilizaci, ne-li ji dokonce ničí. Kritizuje však skutečnost, že liberální demokracie se uplatňuje pouze v rámci státních hranic, ale že jedná na mezinárodní úrovni v souladu s „přirozeným zákonem“ silnějších, s nimiž Ghannouchi naráží na mechanismy globalizace a západní intervenční politiky. Problém nevidí v myšlence ani v mechanismech demokracie, ale v aspektech filozofie, z nichž tyto ideály pocházejí. Liberální demokracie je podle jeho názoru ovlivněna západními filozofy, jako jsou Darwin , Hegel a Nietzsche , kteří ospravedlnili a legitimovali odpovídající postoj silnějších k slabším. Demokratické vlády po celém světě jsou zapojeny do útlaku a dokonce do genocidy , která odhaluje nelidské stránky západních demokracií.

Ghannouchi si stěžuje, že demokracii jako formu vlády se nepodařilo zabránit útokům lidí proti sobě navzájem, stejně jako podvodům a ekonomicky motivovaným útokům a přílišnému dosahování. Pro Ghannouchiho je zásadní, aby národy překonaly svůj egoismus a usilovaly o jediné platné lidstvo; Jinými slovy: že všichni lidé na celém světě, bez ohledu na jejich příslušnost k národu, mají stejná práva nejen v teorii, ale i v praxi. Podle jeho názoru je to materialistická filozofie, která je považována za jediný základ hodnot liberálně demokratického systému a je zodpovědná za to, že Západ je za svými hranicemi represivní . Jako islámskou alternativu proto představuje demokracii založenou na etických a náboženských hodnotách. Požaduje, aby útok na jednu osobu byl hodnocen jako útok na celé lidstvo. Ghannouchi je toho názoru, že demokracie může přispět k rozvoji jednoho z nejlepších politických systémů a může být dokonce konstitutivní, pokud je doprovázena univerzální filozofií respektující člověka. Je to nejlepší politický systém, s jakým lidé dosud přišli, a to i bez jeho implementace v „islámské demokracii“. Je neodpustitelné, že fundamentalisté rozhodně odmítli demokracii z důvodu, že vycházela ze „západního ducha“. Naopak je nutné zvážit, jak z toho může mít „islámský duch“ prospěch, aby mohl co nejlépe rozvíjet své hodnoty.

Islámská demokracie

Tento článek nebo oddíl je třeba revidovat. Podrobnosti by měly být uvedeny na diskusní stránce. Pomozte nám to vylepšit a poté tuto značku odstraňte.

Kritický pohled na jeho knihu al-Ḥurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya (německy: „Obecné svobody v islámském státě“) odhaluje, co ve skutečnosti myslí svou islámskou demokracií. Ghannouchiho postoj k odpadlíkovi je zjevný : Dobrovolné a vědomé odvrácení se od islámu a obrácení k „nevíře“, na jehož základě jsou negovány základní islámské směrnice týkající se víry, práva nebo rituálu, považuje za politický přestupek. Islámské právo na svobodu a bezpečnost nezahrnuje tento odklon od víry. Trestný čin spočívá v odtržení, aktu vzpoury a zrady, který je trestný v rámci odpovědnosti státu za udržování společenství a práva a pořádku. Toto stanovisko vyvrací skutečnost, že je ochoten dát společnosti svobodu volby mezi protichůdnými pojmy života až do krajního východiska.

Ghannouchiho prohlášení o úloze limitů stanovených šaríou v jeho teorii „islámské demokracie“ je jednoznačné: Podle jeho názoru nelze považovat žádný politický koncept, který se pohybuje mimo šaríu, za islámský. Z islámského hlediska je takový koncept nelegitimní. Podle Ghannouchiho je autorita šaría nadřazena jakékoli jiné autoritě v muslimské společnosti.

Pokud jde o systém více stran , Ghannouchi se vyjadřuje velmi opatrně a vyjadřuje obavy podobné mnoha dalším fundamentalistům, že by se Ummah mohla rozdělit v různých směrech. Považuje to však za pozitivní aspekt konkurence, která však musí dodržovat základní pravidla konstruktivní spolupráce. I když Ghannouchi nemá v úmyslu nastolit liberální demokracii v západním smyslu, uvažoval o tom, jak lze zaručit právní stát, alespoň teoreticky, v náboženském systému, který byl hodnocen jako obzvláště náchylný ke zneužití moci. Ghannouchi uznává nebezpečí, které vyplývá ze skutečnosti, že šaría musí být vykládána, a proto je dáno nebezpečí zneužití moci prostřednictvím zájmově orientovaného výkladu. Navrhované řešení, jak zabránit tomuto monopolu, spočívá v tom, že strany s různým ijschtihadem (= interpretační úsilí) by si měly navzájem konkurovat, aby měli lidé možnost rozhodnout se pro verzi, která jim vyhovuje. V případě, že budou předloženy pouze návrhy na tlumočení, které lidé za každou cenu nechtějí přijmout, měl by jim být poskytnut způsob, jak tyto návrhy odmítnout. Pokud byste se rozhodli pro sekulární model, respektoval by vaši volbu, ale pokud byste se rozhodli pro islámský model, jeho zákony vstoupí v platnost nezvratně.

Životy a činy muslimů v Evropě a Izraeli

Ghannouchi je nyní vedoucím členem Evropské rady pro fatvu a výzkum , která je pod vedením Yusufa al-Qaradawiho a je součástí Egyptského muslimského bratrstva . Hlavním cílem této rady je regulovat život muslimů v Evropě v souladu s ustanoveními práva šaría. Jak uvádí Middle East Media Research Institute , sám Qaradawi vydal v roce 2004 fatwu, která se objevila v Al-Ahram Al-Arabi 3. července téhož roku a která umožňuje zabíjení muslimských intelektuálů jako odpadlíků (tzv. Odpadlíci ). Jawad Hashim a Shaker Al-Nabulsi podali petici za OSN v roce 2004 a požadovali reakci na náboženský extremismus jako posilující prvek terorismu. Zejména se zaměřili na fatwy omlouvající násilí a uvedli řadu příkladů. Připisují v něm al-Ghannouchimu fatwu, která umožňuje zabíjení všech izraelských civilistů, protože podle jeho odůvodnění v Izraeli nejsou žádní civilisté, protože populace - muži, ženy a děti - je rezervou armády, a proto zabít jako takový.

literatura

  • Deina Ali Abdelkader: Islámští aktivisté: anti- osvícenští demokraté . Pluto Press, London, 2011. str. 66-87.
  • Joyce M. Davis: Rozhovor s Rachidem al-Ghannouchim. In: Between Jihad and Salaam: Profiles in Islam. MacMillan, 1997.
  • Michael Collins Dunn: Hnutí Al-Nahda v Tunisku: Od renesance po revoluci. In: John Ruedy (ed.): Islamism and Secularism in North Africa. Macmillan, Basingstoke, 1994. str. 149-165.
  • Nikkie Keddie: Islámské hnutí v Tunisku. In: Maghreb Review. Svazek II, I, 1986, s. 26.
  • Menno Preuschaft: Tunisko jako islámská demokracie? Rāšid al-Ġannūšī a doba po revoluci. Waxmann, Münster 2011.
  • Azzam Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. Oxford University Press, New York 2001.
  • Susan Waltz: Odvolání islamistů v Tunisku. In: Middle East Journal . Svazek 40, č. 4, podzim 1986, str. 651-670.
  • Khadija Katja Wöhler-Khalfallah: Islámský fundamentalismus, islám a demokracie. Alžírsko a Tunisko: Selhání postkoloniálních „rozvojových modelů“ a snaha o etického průvodce politikou a společností. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004.

webové odkazy

Commons : Raschid al-Ghannuschi  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ↑ al-Ġannūšī: Min taǧribat al-ḥaraka al-Islāmīya fī Tūnis . 2001, s. 16 f.
  2. ↑ al-Ġannūšī: Min taǧribat al-ḥaraka al-Islāmīya fī Tūnis . 2001, s. 19.
  3. ↑ al-Ġannūšī: Min taǧribat al-ḥaraka al-Islāmīya fī Tūnis . 2001, s. 25.
  4. ^ Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. 2001, s. 22.
  5. ↑ al-Ġannūšī: Min taǧribat al-ḥaraka al-Islāmīya fī Tūnis . 2001, s. 32.
  6. ^ Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. 2001, s. 23.
  7. ↑ al-Ġannūšī: Min taǧribat al-ḥaraka al-Islāmīya fī Tūnis . 2001, s. 36.
  8. ↑ al-Ġannūšī: Min taǧribat al-ḥaraka al-Islāmīya fī Tūnis . 2001, s. 37f.
  9. ↑ a b c Azzam Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. Oxford University Press, New York 2001.
  10. ^ Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. 2001, s. 57.
  11. ↑ al-Ġannūšī: Min taǧribat al-ḥaraka al-Islāmīya fī Tūnis . 2001, s. 71.
  12. ^ Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. 2001, s. 52.
  13. ^ Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. 2001, s. 59.
  14. ^ Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. 2001, s. 59.
  15. ^ Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. 2001, s. 63.
  16. ^ Dunn (1994), s. 158
  17. ^ Dunn (1994), s. 159
  18. ^ Dunn (1994), str. 160-161
  19. ↑ In memri.org : Intifáda a osud arabských režimů. memri.org, speciální odeslání, č. 245, 24. července 2001
  20. ↑ Hlava islamistů tajně plánuje salafistický režim. In: Welt Online , 14. října 2012.
  21. ↑ Recenze Martina Kramera: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. In: Middle East Quarterly of the Middle East Forum , podzim 2002.
  22. ↑ Review of Liberal Islam: A Sourcebook by Daniel Pipes . In: Middle East Quarterly , červen 1999.
  23. ↑ Martin Kramer: Americké vízum pro Rachida Ghannouchiho? In: Policywatch, The Washington Institute for Near East Policy , no. 121, 29. června 1994
  24. ↑ Reiner Wandler: Tuniská jediná skutečná lidová párty. In: deník , 26. října 2011.
  25. ^ KP Fabian: Tunisko vyniká - analýza. ( Memento z 9. ledna 2015 v internetovém archivu ) In: EurasiaReview.com , 1. ledna 2015; Vance Serchuk: Poskytněte demokratickému Tunisku podporu USA, kterou potřebuje a zaslouží si ji. In: The Washington Post , 2. ledna 2015.
  26. ↑ archive.org
  27. ↑ al-Ġannūši: al-rurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya . 1993, s. 37-68.
  28. ↑ al-Ġannūši: al-rurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya . 1993, s. 39.
  29. ↑ al-Ġannūši: al-rurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya . 1993, s. 44-68.
  30. ↑ al-Ġannūši: al-rurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya . 1993, s. 75-213.
  31. ↑ al-Ġannūši: al-rurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya . 1993, s. 97.
  32. ↑ al-Ġannūši: al-rurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya . 1993, s. 292f.
  33. ↑ Druhé vydání vydalo v roce 1993 al-Maʿhad al-ʿĀlamī li-l-Fikr al-Islāmī, Herndon VA; archive.org
  34. ↑ archive.org
  35. ↑ al-Ġannūši: al-rurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya . 1993, s. 85f.
  36. ^ Azzam S. Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. Oxford University Press, New York 2001, s. 87
  37. ↑ al-Ġannūši: al-rurrīyāt al-ʿāmma fī d-daula al-islāmīya . 1993, s. 87.
  38. ^ Azzam S. Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. Oxford University Press, New York 2001, s. 78
  39. ^ Azzam S. Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. Oxford University Press, New York 2001, s. 90
  40. ^ Azzam S. Tamimi: Rachid Ghannouchi: Demokrat v rámci islamismu. Oxford University Press, New York 2001, s. 83 a 99f.
  41. ^ Khadija Katja Wöhler-Khalfallah: Islámský fundamentalismus, islám a demokracie. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, s. 377 a s. 405f.
  42. ^ Rashid Ghannouchi označen za zahraničního vůdce Muslimského bratrstva ( Memento ze 4. listopadu 2010 v internetovém archivu ) globalmbreport.org, 27. října 2009
  43. ^ Členové ECFR. ( Memento ze dne 12. srpna 2013 v internetovém archivu )
  44. ↑ Cíle ECFR ( Memento ze dne 14. prosince 2010 v internetovém archivu )
  45. ^ Arabští liberálové žádají OSN o zřízení Mezinárodního tribunálu pro stíhání teroristů. In: MEMRI. Middle East Media Research Institute , Special Dispatch, 8. listopadu 2004.
  46. ↑ Recenze Martina Kramera. In: Middle East Quarterly of the Middle East Forum , podzim 2002.
osobní data
PŘÍJMENÍ al-Ghannouchi, Rached
ALTERNATIVNÍ NÁZVY al-Ġannūšī, Rāšid; al-Ghannushi, Rashid
STRUČNÝ POPIS Tuniský opoziční aktivista a vůdce zakázaného islámského hnutí Nahda
DATUM NAROZENÍ 22. června 1941
MÍSTO NAROZENÍ El Hamma