Ennahda

حركة النهضة
Ennahda
Logo Ennahda
Vedoucí strany Rached al-Ghannouchi
Vůdce strany Rached al-Ghannouchi
Generální tajemník Ali Larajedh
zakládající 6. června 1981
Legalizace: 1. března 2011
Sídlo společnosti 67 Rue Om Kalthoum, Ben Arous, 1001 Tunis
Zarovnání umírněný islamista
islámský konzervativní
Barvy) modrá červená
Křesla parlamentu
69/217
Mezinárodní spojení muslimské bratrství
webová stránka www.ennahdha.tn

Ennahda (حركة النهضة Ḥarakat an-Nahḍa (Hnutí znovuzrození)) je tuniská strana, která je považována za mírně islamistickou . Popisuje se jako muslimsko-demokratická, analogická křesťansko-demokratickým stranám v Evropě. Strana vedená Rachedem al-Ghannouchim odkazuje svým jménem na arabskou Nahdu („reawakening“, „renesance“) z 19. století, která se snažila spojit hodnoty islámu s moderností. Je to dnes jedna z nejvlivnějších tuniských stran.

V roce 1988 se Ennahda vynořila přímo ze své předchůdce Mouvement de la Tendence Islamique . Za vlády Bena Aliho to bylo zakázáno a jeho následovníci byli politicky pronásledováni. Vedení jednalo hlavně ze zahraničí. Po revoluci v jasmínu v roce 2011 rychle založila celostátní stranické struktury po celém Tunisku.

Od voleb do Ústavodárného shromáždění 23. října 2011 byla Ennahda v tuniském parlamentu zastoupena s různou mírou síly. Od roku 2011 do roku 2014 byla součástí přechodné vlády se dvěma mladšími partnery a účastnila se jako největší parlamentní skupiny v Ústavodárném shromáždění.

Dějiny

Strana se ohlíží za dlouhou historií velké osobní a strukturální kontinuity politického islámu v Tunisku. Jeho historie je úzce spjata s vývojem islamismu v Tunisku, takže historie Ennahdy je současně z velké části dějinami politického islámu v Tunisku. Charakteristickým rysem politického islámu v Tunisku je jeho pohybový charakter, který se po dlouhou dobu projevil ve velkém počtu náboženských a politických skupin a organizací, které působily v různých sociálních oblastech. Většina z nich se sloučila do jedné strany na začátku 80. let. Tento aspekt se dodnes odráží v názvu strany.

Ennahda byla oficiálně založena v roce 1988. Ve skutečnosti šlo spíše o přejmenování její ilegální předchůdce, která byla založena 6. června 1981 pod názvem Mouvement de la Tendance Islamique („Hnutí islámské tendence“, MTI). Samotná MTI sahá až do širšího hnutí islámské obnovy 60. a 70. let, v jehož středu byla podzemní organizace zvaná al-ǧamāʿa al-islāmiyya („Islámská skupina“). V islamistickém táboře nebyl vystaven vážné konkurenci až do počátku dvacátých let, v průběhu šíření politického salafismu v Tunisku.

Počátky

V postkoloniálním Tunisku vládl od roku 1956 prezident Bourguiba , jehož sekularismus ve stylu ataturského náboženství stále více vypadal, že vyhazuje veřejný život. Komplexní politické a sociální reformy by měly eliminovat tradiční islámské formy kultury. Mezi ně patřil mimo jiné tradiční soudní a vzdělávací systém , nošení šátků, půst v ramadánu a vyvlastnění náboženských nadací, jako jsou mešity, školy v Koránu a další islámské instituce. Jak postupovala, Bourguibova vláda získala stále více autoritářských rysů.

Politický islám v Tunisku našel svůj původ v této společnosti, kterou částečně otřásly kulturní krize a autoritářství. Jeho jádro tvořila osobní malá skupina absolventů zaituny se jménem al-ǧamāʿa al-islāmiyya . Jejich cílem bylo oživit islámskou kulturu Tuniska. Za tímto účelem přenesl jeden z jejích předních zakládajících členů Raschid al-Ghannuschi koncepty, se kterými se seznámil během svých studijních návštěv v Egyptě a Sýrii v padesátých letech. Byl členem odbočky islámského hnutí probuzení Tablighi Jamaat , jehož cíle a struktury replikoval po svém návratu do Tuniska na počátku 60. let. Dalším zdrojem bylo hnutí Muslimského bratrstva, s nímž byl v kontaktu v Egyptě a které na rozdíl od Tablighi Jamaat usilovalo nejen o duchovní, ale také o politickou obnovu. Prostřednictvím vlivných zakládajících členů, jako jsou Ghannuschi, Abdelfattah Mourou a Ahmida al-Naifar, a také konkrétně tuniské přístupy si našly cestu do organizace, která vyvinula regionální tuniský charakter. Podařilo se jim vytvořit síť malých buněk, zejména v jižních částech země. Během deseti let se tato síť vyvinula v dobře zavedenou organizaci, která hlásá návrat k islámským hodnotám. Nedůvěra represivního státu vůči náboženským organizacím znamenala, že skupina musela jednat v podzemí navzdory své původně apolitické orientaci.

Abdelfattah Mourou, jeden ze zakladatelů strany

Mouvement de la Tendance Islamique

V 70. letech se v Tunisku stále více protestovalo proti politickému vedení. Protesty byly prováděny hlavně levou opozicí, proti níž stát reagoval represemi. Aby oslabila levou opozici, vláda uvolnila vztah s náboženskými skupinami a dala odpovídajícím strukturám jako protiváhu větší svobodu organizace a veřejné debaty.

Pobočky ǧamāʿa al-islāmiyya byly zvláště aktivní na univerzitách . Vlajkovou lodí těchto univerzitních skupin bylo Association pour la sauvegarde du Quran (Sdružení pro ochranu Koránu). V této organizaci diskutovali významní představitelé hnutí o islámu jako o řešení současných sociálních problémů. Tyto debaty byly zaznamenány i mimo skupiny. Tvořili východisko pro široké islámské studentské hnutí. Na konci sedmdesátých let se v početných studentských organizacích sdružení shromáždili příznivci vzrůstající islámské opozice, z nichž mnozí později patřili k předchůdci Ennahdy, Mouvement de la tendance islamique . V průběhu 70. let se objevila široká síť skrytých a otevřených skupin, které si navzájem rozumně vyměňovaly a bojovaly se sekulárními skupinami. Zejména v univerzitním prostředí došlo k militantním střetům mezi islámskými a levicovými skupinami. Situace obecné sociální dynamiky vedla k rostoucí politizaci islámských skupin, což vedlo ke stále otevřenějším politickým požadavkům hnutí. Islámská revoluce v Íránu v roce 1979 vedla k nárůstu politického islámu v Tunisku, které vláda stále více vnímána jako ohrožení.

Tajná organizace ǧamāʿa al-islāmiyya byla odhalena na začátku roku 1981 státními tajnými službami. Aby se předešlo zákazu, vedení pod vedením Raschida al-Ghannuschiho a Abdelfattaha al-Mouroua 6. června 1981 veřejně oznámilo založení nové strany s názvem Mouvement de la tendance islamique . Tímto krokem doufali, že se nejen vyhnou zákazu, ale že učiní krok k legálnosti. Bourguiba již dříve oznámila, že v rámci politické liberalizace uvolní vládu jedné strany a otevře pole dalším stranám. MTI se rychle stala největší rezervoárem islamistického hnutí v Tunisku a spojila členy mnoha rozptýlených skupin a organizací. Požadavky MTI lze shrnout do pěti základních bodů:

1. Oživení islámského charakteru Tuniska

2. Oživení islámského myšlení v Tunisku

3. Boj proti protekce a cizímu vlivu

4. Vytvoření sociálního systému založeného na soukromém vlastnictví

5. Bojujte proti imperialismu podporou politické a kulturní jednoty na všech úrovních

Tyto požadavky znamenaly zásadní rozchod s politikou sekularizace Bourguiba. Legalizace strany nebyla povolena. Místo toho došlo v srpnu 1981 k první velké vlně represí proti MTI, během níž byla zatčena řada členů, včetně úrovně řízení, a někteří zůstali ve vazbě po celá léta. Od poloviny 80. let 20. století následovala řada rozkolů, mimo jiné od salafistické frakce, která však v průběhu desetiletí zmizela v bezvýznamnosti. Další rozkol se uskutečnil prostřednictvím liberální frakce kolem zakládajícího člena Ahmidy al-Naifara. V roce 1987 došlo k nové vlně zatýkání členů strany na základě obvinění z plánovaného puče, které dosud nebylo jasně objasněno. Navzdory této represi a drobným roztržkám na okraji si MTI udržela svou centrální pozici jako rezervoár politického islámu.

Zakázat Ben Ben Ali

7. listopadu 1987 převzal úřad vlády Bourguibas, který trpěl známkami stáří, tehdejší předseda vlády Ben Ali. Stejně jako jeho předchůdce Ben Ali slíbil liberalizaci Tuniska. Pod heslem „Národního paktu“ měly hospodářské a politické reformy rozbít staré struktury a umožnit širokou politickou účast různých skupin obyvatelstva. Náboženský obsah nadále řídil stát. Neoprávněná kázání v mešitách byla zakázána. Podobně nábožensky orientované strany. MTI zůstala aktivní i přes zákaz a znovu se pokusila získat právní status. S ohledem na nadcházející parlamentní volby v roce 1989 vystupovala od té doby pod jménem Ḥarakat an-Nahḍa . Když bylo přijetí zamítnuto, strana se rozhodla, že její kandidáti budou vedeni na nezávislých seznamech. Vláda to původně povolila a podle oficiálních údajů získala reprezentativní strana přibližně 14% hlasů. Výsledkem bylo, že na jaře 1991 došlo k obnovené represi proti Ennahdě. Strana byla obviněna z vedení militantního křídla a snahy o převrat. Odkazuje se na Ghannushiho prohlášení, která byla stále více ovlivňována rétorikou násilí, a na skutečnost, že obvinění neodmítl. V různých částech země vypukly nepokoje. Příznivci Ennahdy zaútočili mimo jiné na sídlo vládnoucí strany. Při útocích byla zabita jedna osoba.

V průběhu vlny represí bylo zatčeno přibližně 30 000 členů strany. Někteří členové vedení strany byli uvězněni až do revoluce v roce 2011, zatímco jiným, včetně Rašída al-Ghannusčiho, se podařilo odejít do exilu. Odtamtud kultivovali své sítě a pokoušeli se zasahovat do tuniské politiky zvenčí. Od roku 1991 až do revoluce jasmínů neměla Ennahda v Tunisku viditelnou přítomnost.

Rekonstrukce po revoluci

Vedení strany na akci v roce 2011

Dne 1. března 2011 tuniská prozatímní vláda legalizovala Ennahdu jako součást obecné amnestie a desítky tisíc příznivců byly propuštěny z vězení. Ennahda vybudovala během krátké doby fungující strukturu regionálních útvarů a organizací mládeže a žen. Rašíd al-Ghannusči se již 30. ledna 2011 vrátil z exilu a za příznivců Ennahdy se mu dostalo potlesku. Tato strana byla poté považována za nejlépe organizovanou a nejširší pozici v porevolučním Tunisku a její náhlá schopnost mobilizace po dvou desetiletích nepřítomnosti překvapila mnoho pozorovatelů. Důvody jsou na jedné straně v sítích strany, které byly tajně udržovány na osobní úrovni. Na druhé straně byl vývojový proces urychlen podporou sítě nových aktérů, kteří patřili k různým islámským základním hnutím. Tato hnutí se vyvinula zejména v roce 2000. Ačkoli měli původně jen minimální kontakt s Ennahdou, sdíleli její vizi islámské identity pro Tunisko. Aktéři těchto hnutí také v letech nepřítomnosti Ennahdy vytvořili různé vzdělávací a sociální iniciativy, jejichž organizace fungovaly primárně jako poskytovatelé sociálních služeb a vyplňovaly mezery, které stát zanechal v průběhu neoliberálních reforem. Jednalo se zejména o studijní kurzy, mateřské školy nebo odpolední nabídky náboženských studií ve školách. Jejich zavedené sítě a jejich zkušenosti s organizačním rozvojem proudily do nové Ennahdy, která dokázala otevřít své celostátní kanceláře na městské, regionální a národní úrovni a naplnit své stranické řady od místních až po vrchol strany. V neposlední řadě byla Ennahda považována za politicky nezatíženou roky pronásledování tuniským státem, protože na rozdíl od mnoha jiných stran nikdy nekompromisovala s režimem Ben Alise.

Účast na Assemblé Constituante Tunisienne

Ve volbách do Ústavodárného shromáždění (Assemblé Constituante Tunisienne) 23. října 2011 se Ennahda stala nejsilnější parlamentní skupinou s 37% hlasů, což je 81 z celkového počtu 217 křesel. Sestavit Constituante Tunisienne musel vybrat po revoluci na pozici prozatímní parlament, vláda a nová ústava zpracována. Ennahda hrála vedoucí úlohu v obou procesech, mimo jiné u Souada Abderrahima . Vládu sestavili společně v koalici dvou menších sekulárních stran, Congrès pour la République a Ettakatol .

Ve svém volebním manifestu se strana rozhodla pro politiku kulturní identity. Program požadoval návrat k islámu a arabskému jazyku jako standardům hodnoty a kultury, v jejichž rámci by měla být překonána autokracie. Ennahda navíc ve svém programu výslovně požadovala demokratickou republiku jako model státu. Zejména závazek k islámskému charakteru Tuniska narazil na nedůvěru mnoha Tunisanů a vedl k silné polarizaci mezi Ennahdou a roztříštěným sekularistickým táborem, který tvořil většinu v Ústavodárném shromáždění. Ten se obával islamizace Tuniska v duchu islámské revoluce v Íránu.

V této souvislosti byly kontroverzní zvláště citlivé články nové ústavy. Článek 2 návrhu zákona Ennahdy původně stanovil zakotvení práva šaría jako základu ústavy. Otázka, o které se vedla polemika v ústavě, ale také v samotné straně. Vedení strany interně vystoupilo proti výslovné zmínce o šaríi v ústavě a nakonec zvítězilo touto linií, načež Ennahda stáhla svůj návrh na shromáždění. Podobné problémy způsobily diskusi o odstavci o rouhání navrženém Ennahdou s článkem 6 , který by měl kriminalizovat porušení náboženského cítění tří abrahamských náboženství, zejména islámu. Strana také od tohoto návrhu upustila, zejména kvůli varování mezinárodních organizací pro lidská práva.

Kromě těchto kontroverzí se Ennahda dostala pod palbu pro svou práci ve vládní koalici. Obvinění byla namířena proti neúspěšné hospodářské politice a zhoršující se bezpečnostní situaci. Od roku 2012 se stále častěji objevovaly násilné demonstrace a střety, zejména mezi salafisty, sekularisty a policií. Násilí dosáhlo svého předběžného vyvrcholení vraždou dvou levicových politiků Shukrī Bil'īda a Muḥammada Brāhmīho v únoru a červenci 2013. Ennahda byl obviněn z nedostatečného distancování se od salafismu a dokonce ho podporoval. V tomto prostředí bylo možné pokračovat v jednáních o ústavě jen s velkými obtížemi a se zprostředkováním odborové federace UGTT. S koncem 27. ledna 2014 a přijetím nové ústavy Ennahda rezignoval na vládu kvůli zablokované situaci a byly vypsány nové volby.

Od roku 2014

Poté, co byla Ennahda ve volbách do lidového zastupitelstva na konci roku 2014 nahrazena stranou Nidaa Tounes jako nejsilnější frakce, vstoupila do opozice, ale od února 2015 byla opět zastoupena v kabinetu Essid s ministrem. Po rozkolu ve frakci Nidaa Tounesa 10. listopadu 2015 je to opět nejsilnější síla v tuniském parlamentu. Od srpna 2016 podporuje Ennahda vládu Chahed, pro kterou poskytuje tři ministry a tři státní tajemníky.

Politická orientace

Politická orientace Ennahdy je kontroverzní ve veřejném mínění v Tunisku i na mezinárodní úrovni. Ideologické kořeny strany sahají částečně do Muslimského bratrstva. V souladu s tím byl před Jasmínovou revolucí na webu Ennahdas k dispozici traktát Hassana al-Banny, zakladatele Egyptského muslimského bratrstva. V textu s názvem „Jsme lidé schopní jednání?“ Byl Džihád legitimizován jako obranná válka a propagován jako prostředek dobytých válek. Tento článek zmizel z webu po roce 2011 a strana byla od té doby umírněná. Nicméně generální tajemník Ennahdy Hamadi Jebali uspořádal dne 13. listopadu 2011 ve Sousse stranickou schůzi společně s poslanci radikálního islámského palestinského Hamasu . Jebali popsal událost jako „božský“ okamžik v „novém státě“ a „doufejme, že v šestém kalifátu “, a že „osvobození“ Tuniska přinese „s vůlí Boží osvobození Jeruzaléma “. Kritici proto obviňují stranu, že je umírněná a demokratická a že skrývá své skutečné záměry. Na druhou stranu pozorovatelé islamismu vysvětlují dočasnou radikalizaci strany pomocí diktátorských metod Ben Aliho. Masové věznění a aplikace mučení radikalizovaly jak hnutí, tak následně stát. Prozatím se obával, že by umírněné tóny mohly rychle znovu zmizet, pokud by se vlády ujala vláda. Vedoucí představitelé Ennahdy zdůraznili svou demokratickou orientaci. Ziyad Djoulati , člen výkonného výboru strany, hovořil o potřebě demokracie založené na konsensu, v níž žádná strana nevyužívá své nadřazenosti ve volbách.

Části vedení strany během desátého sjezdu strany v roce 2014 v tuniském Hammametu : Zied Ladhari, Fathi Ayadi, Ali Larajedh , Raschid al-Ghannuschi a Abdelfattah Mourou (zleva doprava)

V době své účasti v Ústavodárném shromáždění se strana ve skutečnosti projevila jako velmi ochotná ke kompromisu a nová ústava, jejíž formování hrála klíčovou roli, sloužila jako základ demokratického systému, který byl mezi arabskými zeměmi jedinečný státy. Dochází k úzké výměně názorů s tureckou vládnoucí stranou AKP, jejíž stoupenci často označují Ennahdu za vzor. V rozhovoru pro Deutschlandradio Kultur uvedl politik Ennahdy v květnu 2011 Samir Dilou, že to není náboženská strana, ale „moderní strana na pozadí islámského světonázoru“ srovnatelná s německými nebo italskými křesťanskými demokraty.

Během svého desátého sjezdu strany ve dnech 20. – 22. Května 2016 se Ennahda rozhodla oddělit své stranické struktury od pohybových prvků v kulturní a náboženské práci. Od té doby oficiálně prosazuje oddělení sfér mezi politikou a náboženstvím. Ve svém autoportrétu se nyní oficiálně považují za „muslimsko-demokratické“ a distancují se od politického islámu. Mešity jsou místa kázání a jako náboženská místa „místa znovusjednocení tuniského lidu“, nikoli politický prostor. Ennahda popsala svou budoucí politiku jako odtrženou od ideologických pokynů a orientovanou na každodenní potřeby obyvatelstva: skutečný politický obrat, který symbolizoval společný vzhled vedení strany a Beji Caid Essebsi , vůdce sekularistického Nidaa Tunes.

Viz také

webové odkazy

literatura

  • Amel Boubekeur: Islamisté, sekularisté a elity starého režimu v Tunisku: vyjednávaná soutěž . In: Středomořská politika . Svazek 21, č. 1. Oxford 2016.
  • Jason Brownlee; Tarek Masoud; Andrew Raynolds: Arabské jaro - cesty represí a reforem . Oxford 2015.
  • Mohamed Elhachmi Hamdi: Politizace islámu. Případová studie Tuniska . Boulder, 1998.
  • Francesco Cavatorta; Fabio Merone: Moderování vyloučením? Cesta tuniské ennahdy od fundamentalistické po konzervativní stranu . In: Democratization , Volume 5, No. 20. London, 2013.
  • Francesco Cavatorta; Fabio Merone: Postislamismus, ideologický vývoj a „la tunisianité“ tuniské islamistické strany al-Nahda . In: Journal of Political Ideology , Volume 20, No. 1. London, 2015.
  • Francesco Cavatorta; Fabio Merone; Stefano Torelli: Salafismus v Tunisku. Výzvy a příležitosti pro demokratizaci . In: Middle East Policy , svazek 19, č. 4. Malden, 2012.
  • Francesco Cavatorta; Rikke Haugbølle: Beyond Ghannouchi. Islámismus a sociální změny v Tunisku . In: Middle East Report , svazek 262. Washington 2012
  • Kenneth J. Perkins: Historie moderního Tuniska . Cambridge, 2004.
  • Kenneth J. Perkins: Historický slovník moderního Tuniska , Cambridge, 1997.
  • Monica Marks: Přesvědčit, donucovat nebo dělat kompromisy? Ennahdův přístup k tuniské ústavě . Doha, 2014.
  • Karima El Ouazghari: An-Nahda in Transition. Islámské hnutí v kontextu měnících se struktur příležitostí v Tunisku . Frankfurt nad Mohanem, 2012.
  • Menno Preuschaft: Tunisko jako islámská demokracie. Rāšid al-Ġannūšī a doba po revoluci . Münster, 2011.
  • Farzana Shaikh: Islám a islámské skupiny. Celosvětová referenční příručka , Essex, 1992.
  • Sami Zemni: Mimořádná politika tuniské revoluce: proces tvorby ústavy . In: Středomořská politika . Svazek 20, č. 1. Oxford 2015.

Individuální důkazy

  1. ^ Wolfgang Günter Lerch : „Islámský stát“. Historický a politický rozměr. Frankfurter Allgemeine Archiv, Frankfurt nad Mohanem 2015.
  2. ^ Leonid Grinin, Andrey Korotayev, Arno Tausch: islamismus, arabské jaro a budoucnost demokracie. Světový systém a perspektivy světových hodnot. Springer, Cham ZG 2019, s. 160.
  3. ↑ Kathrin Boukrayâa Trabelsi: Mezi Bravem a Koránem. Lit Verlag, Berlín / Münster 2015, s. 137.
  4. ↑ Loes Debuysere: Politické začleňování žen a vyhlídky na demokracii v severní Africe. In: Francesco Cavatorta: Politické strany v arabském světě. Kontinuita a změna. Edinburgh University Press, Edinburgh 2018.
  5. ↑ Islamisté vyhrávají s velkým náskokem . In: sueddeutsche.de . 2011, ISSN  0174-4917 ( online [přístup 7. listopadu 2017]).
  6. ↑ Reiner Wandler: Islámská strana Ennahda: jediná lidová strana v Tunisku . In: Deník: taz . 26. října 2011, ISSN  0931-9085 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  7. ^ Kenneth J. Perkins: Historie moderního Tuniska . Cambridge 2004, str. 130 ff .
  8. ↑ Mohamed Elhachmi Hamdi: Politizace islámu. Případová studie Tuniska . Boulder 1998, s. 18-22 .
  9. ↑ Menno Preuschaft: Tunisko jako islámská demokracie. Rāšid al-Ġannūšī a doba po revoluci . Münster 2011, s. 15-31 .
  10. ↑ Monica Marks a Sayida Ounissi: Ennahda zevnitř: islamisté nebo „muslimští demokraté“? Konverzace . In: Brookings . 23. března 2016 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  11. ↑ Mohamed Elhachmi Hamdi: Politizace islámu. Případ Stury Tuniska . Boulder 1998, s. 34 f .
  12. ↑ Francesco Cavatorta; Fabio Merone: Postislamismus, ideologický vývoj a „la tunisianité“ tuniské islamistické strany al-Nahda . In: Journal of Political Ideology . páska 20 , č. 1 . Londýn 2015, s. 33 f .
  13. ^ Farzana Shaikh: Tunisko . In: Islám a islámské skupiny. Celosvětová referenční příručka . Essex 1992, s. 246 f .
  14. ^ Kenneth J. Perkins: Sdružení pro la sauvegarde du Korán . In: Historický slovník Tuniska . London 1997, s. 27 .
  15. ^ Kenneth J. Perkins: Mourou, Abd al-Fatah . In: Historický slovník Tuniska . London 1997, s. 114 f .
  16. ^ Karima El Ouazghari: An-Nahda v přechodu. Islámské hnutí v kontextu měnících se struktur příležitostí v Tunisku . Frankfurt nad Mohanem 2012, s. 13 .
  17. ↑ Mohamed Elhachmi Hamdi: Politizace islámu. Případová studie Tuniska . Boulder 1998, s. 36-43 .
  18. ↑ Francesco Cavatorta; Fabio Merone; Stefano Torelli: Salafismus v Tunisku. Výzvy a příležitosti pro demokratizaci . In: Politika Středního východu . páska 19 , č. 4 . Malden 2012, s. 141 ff .
  19. ↑ Francesco Cavatorta; Fabio Merone: Moderování prostřednictvím vyloučení? Cesta tuniské Ennahdy od fundamentalistické ke konzervativní straně . In: Demokratizace . 5. vydání. Ne. 20 . Londýn 2013, s. 867 ff .
  20. ^ Kenneth J. Perkins: Mouvement de la Tendence Islamique . In: Historický slovník Tuniska . London 1997, s. 115 f .
  21. ^ Kenneth J. Perkins: Historie moderního Tuniska . London 1998, s. 185 .
  22. ↑ Mohamed Elhachmi Hamdi: Politizace islámu . S. 61-65 .
  23. ↑ Viz Hamdi 1998, s. 65 a násl.
  24. ^ Karima El Ouazghari: An-Nahda v přechodu . S. 11 .
  25. ^ A b Joshua Hammer: Ve znepokojeném koutě Tunisu . In: The New York Review of Books . 27. října 2011, ISSN  0028-7504 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  26. ↑ Monica Marks: Přesvědčit, donucovat nebo dělat kompromisy? Ennahdův přístup k tuniské ústavě . Dauhá 2014, s. 11 .
  27. ↑ Francesco Cavatorta; Rikke Haugbølle: Beyond Ghannouchi. Islámismus a sociální změny v Tunisku . In: Zpráva o Blízkém východě . páska 262 . Washington 2012, s. 22-25 .
  28. ↑ Francesco Cavatorta; Fabio Merone: Moderování vyloučením? Cesta tuniské ennahdy od fundamentalistické po konzervativní stranu . Londýn 2013, s. 857 f .
  29. ↑ Francesco Cavatorta; Rikke Haugbølle: Beyond Ghannouchi . S. 21 .
  30. ↑ Elus - Souad Abderrahim. V: marsad.tn. Citováno 5. července 2018 (francouzsky).
  31. ↑ Jason Brownlee; Tarek Masoud; Andrew Raynolds: Arabské jaro - cesty represí a reforem . Oxford 2015, s. 137-142 .
  32. ↑ ḥarakat an-nahḍa: barnāmiǧ ḥarakat an-nahḍa min aǧal tūnis al-ḥurrīya wa al-ʿdāla wa al-tanmīya. 2011, Citováno 7. listopadu 2017 (arabsky).
  33. ↑ Sami zemni: Mimořádná politika tuniské revoluce: proces vytváření ústavy . In: Středomořská politika . páska 20 , č. 1 . Oxford 2015, s. 12 f .
  34. ↑ Monica Marks: Přesvědčit, donucovat nebo dělat kompromisy? S. 20 f .
  35. ↑ Srov. Monica Marks: Přesvědčovat, donucovat nebo dělat kompromisy? , Str. 24 a násl.
  36. ↑ Amel Boubekeur: Islamisté, sekularisté a elity starého režimu v Tunisku: vyjednávaná soutěž . In: Středomořská politika . páska 21 , č. 1 . Oxford 2016, s. 115 ff .
  37. ↑ Amina al-Zayani: Tunisko ratifikuje novou ústavu . In: Al-Monitor . 28. ledna 2014 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  38. ↑ Rezignace MP vede Ennhadu k získání většiny v tuniském parlamentu . In: Middle East Monitor . 10. listopadu 2015 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  39. ↑ Khadija Katja Wöhler-Khalfallah: Koncepty demokracie fundamentalistických stran Alžírska a Tuniska - nárok a realita. In: International Journal of Conflict and Violence. Svazek 1, č. 1, 2007; Khadija Katja Wöhler-Khalfallah: Islámský fundamentalismus: od raného společenství po německou islámskou konferenci. Hans Schiler, Berlin 2008, s. 123 f.
  40. ^ Mischa Benoit-Lavelle: Zástupce Hamasu oslovuje tuniské politické shromáždění - Tunisko živě . In: Tunisko Živě . 15. listopadu 2011 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]). Hamas Reprezentativní Adresy Tuniska Politické Rally - Tunisko kamer ( Memento v originálu od 8. listopadu 2017 do internetového archivu ) Info: archiv odkaz byl automaticky vložen a dosud nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte.  @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.tunisia-live.net
  41. ↑ Joshua Hammer: Ve znepokojeném koutě Tunisu . In: The New York Review of Books . 27. října 2011, ISSN  0028-7504 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  42. ↑ Reiner Wandler: Islámská strana Ennahda: jediná lidová strana v Tunisku . In: Deník: taz . 26. října 2011, ISSN  0931-9085 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  43. ↑ Joachim Scholl; Samir Dilou: - „Nechceme Boží stát“ . In: Deutschlandfunk Kultur . ( deutschlandfunkkultur.de [zpřístupněno 7. listopadu 2017]).
  44. ↑ Monica Marks: Jak velké byly změny tuniské strany Ennahda právě provedené na jejím národním kongresu? In: Washington Post . 25. května 2016, ISSN  0190-8286 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  45. ^ Frédéric Bobin: La Tunisie s'interroge sur la mue du parti islamiste Ennahda . In: Le Monde.fr . 21. května 2016, ISSN  1950-6244 ( online [přístup k 7. listopadu 2017]).
  46. ^ Sarah Souli: Proč se přední tuniská islamistická strana rebrandovala . In: Al-Monitor . 23. května 2016 ( online [přístup 7. listopadu 2017]).