Hombergská synoda

Filip velkorysý

Homberg synoda se konala v Homberg (Efze) v roce 1526 . Zástupci církevních i světských statků v Hesenské lantkrabství zúčastnili v něm diskutovat v Homberg městského kostela , zda je protestantská víra by měla být zavedena v Landgraviate. Velkým obhájcem byl Landgrave Philip I. , který byl také iniciátorem setkání. Landgraviate se nakonec stal protestantem, protože většina přítomných na synodě podporovala Philipovy plány. Nový církevní řád sestavený v důsledku synody však nikdy nevstoupil v platnost, protože reformátor Martin Luther jej považoval za příliš dalekosáhlý.

důvod

Na říšském sněmu ve Speyeru v roce 1526 byla poprava Wormského ediktu , který byl vydán o pět let dříve na říšském sněmu ve Wormsu , který zakazoval šíření učení Martina Luthera , ponechána na říšských panstvích a tím fakticky pozastavena. Landgrave Philipp poté svolal synodu do městského kostela Homberg, na níž by zástupci stavů měli diskutovat o možnosti nového reformovaného církevního řádu.

V té době byl Homberg křižovatkou několika obchodních cest a nabízel dostatečné ubytování. Již v letech 1508, 1509, 1514 a 1518 se v městském kostele konaly státní parlamenty. Mezi pozvanými byli preláti , opati , náboženští a světští duchovní , rytířství a zástupci měst .

Přípravy

Kromě reformace plánoval Landgrave také další reorganizace. Chtěl tedy reformovat farní, chudý a školní systém pomocí majetku církve. Jeho francouzský poradce Franz Lambert von Avignon byl v tomto úsilí po jeho boku . Franz Lambert byl pověřen sepsáním zásad pro Hombergovu konverzaci. Své teze nazval paradoxy , které pravděpodobně pramení z rozporů mezi starým a novým řádem. Jedním z jeho nejvlivnějších pomocníků při vytváření paradoxu byl Adam Krafft , jeden z nejvýznamnějších Philipových poradců.

5. října Philip pozval lidi z klášterů, aby se 20. října zúčastnili synody v Hombergu. Další den byly pozvání k oltářníkům ( kaplan nebo vikář ) a pastorům , které přinesl starosta , městští radní a nájemníci . 10. října obdržely kláštery další pozvání, aby 19. října přišly na Homberg, aby se vyjádřily k Lambertovým tezím, které dosud nebyly známy.

Po synodě to Lambert vydal v knize se stručným vysvětlením. Jednalo se o 158 prací a 47 příloh, které byly rozděleny do 23 skupin. Každá skupina měla nadpis pro shrnutí obsahu. Písmo, které bylo napsáno latinsky (Lambert neuměl německy), navíc obsahovalo podrobný úvod a stručné shrnutí.

Synodální témata

V Lambertově „Paradoxě“, která byla proti předchozí víře, se hlavní důraz kladl na porozumění víře, církvi, pastoračnímu úřadu, přijímání a křtu. Poukázáním na to, že Ježíš Kristus je jediným prostředníkem mezi člověkem a Bohem, vyloučil jakékoli zprostředkování ze strany církve. Současně dal jasně najevo, že mniši a celibátní pastoři v tomto vztahu nemají zvláštní roli a že nemají žádnou zvláštní svatost. Existence klášterů a mnišství není biblicky odůvodněna, a proto také bez zvláštní svatosti. Z tohoto zjištění vycházela sekularizace , která měla dalekosáhlé důsledky a významně přispěla k financování Philipovy reformy školského a nemocničního systému.

Lambert také odmítl uctívat obrázky. Pokud by měly být uctívány nebo uctívány obrázky nebo portréty, měly by být zničeny, protože uctívání bylo povoleno pouze Kristu. Pojem očistce, v jehož plamenech musel člověk za agónii splácet své hříchy, se nelíbilo reformované pojetí, protože člověk nemohl před Bohem ospravedlňovat dobré skutky, ale pouze víru. Další důležitou novinkou, která měla být produktem nového církevního řádu, bylo držení bohoslužby v němčině, aby ji mohli sledovat všichni přítomní bez ohledu na úroveň vzdělání.

Lambert vypracoval teze do tří týdnů. Neexistuje v nich hluboká erudice, ale jedna věc je jasná: konfrontace s katolíky a nastolení nového řádu, jehož základem by měla být Bible.

kurs

Městský kostel St. Marien v Hombergu

Synoda začala v neděli 21. října v městském kostele. Kromě pozvaných byli přítomni i někteří zvědaví občané Hombergu. Landgrave zajistil všem přítomným bezpečný průchod. Úvodní řeč pronesl kancléř Johann Feige jménem Landgrave . Lambertův paradox sloužil jako základ diskuse, která začala . Práce v latině nejprve představil sám Lambert a poté v němčině Adam Krafft. V debatě, která následovala, by se každý, kdo zná latinu, měl obrátit na Lamberta, zatímco všichni ostatní by se měli obrátit na Kraffta. Poté Lambert přečetl, vysvětlil a zdůvodnil své zásady reformace z Bible, která trvala několik hodin. Odpoledne následoval Krafftův překlad celé věci. Poté vyzval k odporu vůči názorům, ale pouze františkánský Guardian z Marburg , Nikolaus Ferber , promluvila a požádala o schůzku s Landgrave na příští den.

Synoda pokračovala v pondělí 22. října, kdy Lambert znovu přečetl svých 23 vět a poté požádal o slovo ty, kteří mu chtěli odporovat. Jak se dalo očekávat, Nikolaus Ferber vstal. Řekl, že to není místo pro vyjednávání a že se stejně obrátí jen na Landgrave. Následoval dvouhodinový projev františkána, ve kterém prohlásil, že pouze církev, papež a biskupové jsou oprávněni svolat synodu a zahájit církevní obřad. Rovněž varoval zemepána, že císař, papež a některé univerzity odsoudili luteránské učení jako kacířství.

Kancléř Feige tomu odporoval tím, že světským úřadům přiznal právo konat synody. Odůvodnil to zneužíváním a modlářstvím v církvi a jako příklad uvedl neduchovní pýchu , touhu po cti a penězích a hlásání zfalšované a nekřesťanské víry. Poté požádal Ferbera, aby schválil Lambertovy teze. Ferber odmítl a nadále vzýval Krista a Pavla , podle nichž kacíři a laici nejsou oprávněni vést takový spor . Pokusil se také získat všechny přítomné duchovenstvo na svou stranu obviněním Filipa z vytváření sváru a z vůle zakladatele chtít použít duchovní dobra.

Landgrave Philipp poté promluvil po celou dobu synody pouze jednou, odmítl Ferberova obvinění a požadoval, aby při hádce o víře byly použity pouze argumenty kompatibilní s Biblí. Ale ani potom nebyl Ferber připraven se setkat. Teprve když Lambert vítězoslavně zjistil, že se nikdo z františkánského řádu neodvážil bojovat, vylákal Ferbera ze své rezervy. Přečetl si svých 100 vět (tvrzení), která se však téměř nesetkala se souhlasem. Na konci dne Ferber znovu vyzval k odporu proti Lambertovým tezím a proti sobě, načež se bál o svůj život a využil slíbeného bezpečného chování zemepána.

Poslední den synody byl úterý 23. října, o kterém existují velmi neadekvátní záznamy. Toho dne však vstoupil do sporu s Lambertem jiný duchovní, magistr Johannes Sperber, pastor z Waldau . Lambert ho však prý vyvrátil do takové míry, že podle obdržených zdrojů bylo všem přítomným pastora líto. Poté byli vybráni někteří z nejrespektovanějších duchovních, aby vypracovali reformační řád pro zemské grófství v Hesensku.

Výsledek

Bezprostředním výsledkem Hombergské synody bylo svolání komise, která měla vypracovat církevní předpisy pro zemské grófství v Hesensku. Philip však mířil daleko víc: Hombergskou synodou chtěl ukázat zástupcům duchovenstva a stavů, jak je podle jeho názoru nutné zavést reformaci i na jeho území. Hombergská synoda byla navíc jednou z prvních na reformační půdě, takže byla vzorem pro ty, kteří ji následovali.

Vybraná komise pod Lambertovým vedením vypracovala „Reformatio ecclesiarum Hassiae“ do dvou měsíců až do prosince 1526. Tato nová církevní vyhláška obsahovala 34 kapitol se 195 větami. Kázání viděla jako základ pro šíření protestantské víry. Na určitou neděli mělo být svoláno setkání všech pastorů, na kterém měli rozhodnout, zda se připojí k reformačnímu myšlení, nebo ne. Ti, kdo souhlasili, by měli být zapsáni do rejstříku; ti, kteří odmítli, by měli být nazýváni pohany . Sbory by si měly za svého vůdce zvolit pastora, kterému se od té doby říkalo biskup a jehož povinnosti by měly zahrnovat i uplatňování církevní kázně. Další rozhodnutí by měla být učiněna na výroční synodě v Marburgu, které se zúčastnili všichni biskupové a vybraní sydonálové i jejich světští páni. Kromě toho by na každé z těchto synod měli být zvoleni tři návštěvníci, aby navštívili každý sbor a prozkoumali práci biskupa. Další návrhy byly rozpuštění klášterů je zřízení z nemocnic , otevření obecných škol , vysokých škol a stipendijních institucí .

implementace

Na synodě a novém církevním řádu se ozývaly nejen kladné hlasy. Luther například odmítl nový církevní řád. Popsal to jako „hromadu zákonů s tak silnými slovy“, protože se mu nelíbil ani jeho rozsah, ani jeho radikalismus. V dopise urbáře napsal, že v této podobě nepřijímá církevní řád. Dopis uzavřel následujícími slovy:

"Proto se člověk musí vypořádat se strachem a pokorou před Bohem a dodržovat toto opatření: krátké a dobré, malé a dobré, ne příliš zbrkle a vytrvale." Poté, pokud zapustí kořeny, bude po akci následovat více, než je nutné. “

Dal jasně najevo, že dává přednost postupnému zavádění církevního řádu. Philipp se řídil Lutherovou radou a nezavedl „Reformatio“, ale zpočátku realizoval pouze některé své projekty. Byly k tomu i politické důvody, protože si nechtěl zahrávat se svým nejbližším spojencem, saským kurfiřtem , kde bylo Lutherovo slovo považováno za směrodatné.

Kromě toho byl Filip obviněn, že chtěl pouze přijmout protestantskou víru, aby se obohatil, protože by byl osvobozen od daně , kterou musel zaplatit za papeže.

Podle doporučení Luthera prosadil zemský hřeb Philipp jen několik požadavků, například sekularizaci klášterů. Takto získané jmění investoval částečně do zřízení univerzity v Marburgu , první univerzity inspirované reformací, a částečně do zakládání nemocnic.

Dalších cílů církevního nařízení vypracovaného v roce 1526 bylo dosaženo v následujících letech, zejména po uzavření smlouvy z Hitzkirchenu 14. června 1528, v níž se arcibiskup Mainz Albrecht z Brandenburgu nakonec zřekl duchovní jurisdikce v Hesensku a Philip tedy uvolnil cestu, aby v Hesensku zavedl nezávislou regionální církev . Úřad superintendenta byl zaveden v roce 1531 vyhláškou o bohoslužbách . V roce 1532 následoval řád bohoslužby a hesenský církevní řád, který však nebyl nikdy zaveden.

význam

Názory na hombergskou synodu z roku 1526 a její význam se velmi liší. Autorovi „Paradoxy“, Franzi Lambertovi z Avignonu, synoda vypadala jako „svatá synoda, ctihodná a křesťanská a hodná napodobování všude.“ Nejtěžší protivník na místě, Nikolaus Ferber, hovořil o „tragédii“ a shledal to tak, na rozdíl od jezuitského Schmitta, stále dobrotivá slova, kteří je stručně označovali jako „aftersynod“.

S církevním řádem, který dal sborům plnou odpovědnost za bohoslužby, kázání a vyučování, došlo poprvé k pokusu umožnit celé zemi účast na zásadním náboženském rozhodnutí. V podobných shromážděních v pozdějších letech získal tento demokratický tah synody na významu i za hranicemi Německa. V této souvislosti má hombergská synoda příkladný status. Hlavní rysy „reformace“ se později začaly uplatňovat hlavně v přísně reformovaných církvích Francie , Švýcarska , Nizozemska a Skotska , čímž hombergská synoda získala nejen celoněmecký, ale i evropský význam.

Hombergská synoda přinesla nový způsob vedení církevních záznamů . Byly zaznamenány všechny události týkající se církve, jako jsou křty (baptizati), pohřby (zaniklé), svatby (copulati) a jména potvrzených všech protestantských farníků. Příslušnost k různým třídám nebyla pro úplnost údajů relevantní, takže v nich bylo možné číst údaje šlechticů i pastýřů. To zajistilo proces demokratizace uvnitř církve a má dodnes kulturní význam. Přestože je od zavedení matričních úřadů plně zodpovědný za shromažďování osobních údajů stát , farní matriky musí být i dnes vedeny v každé farnosti.

Pamětní deska na Marienkirche v Hombergu

Kromě toho zavedení reformace v zemském grófství Hesensko přineslo reformu školského systému, kterou inicioval Martin Luther. Jazyková trojice logiky , rétoriky a poetiky , stejně jako matematika , historie , náboženská výuka mateřského jazyka s katechismem a Biblí, hudba a tělesná cvičení byla zvláště důležitými předměty, které by měly být přiblíženy každému chlapci. Snahy o zatraktivnění učitelské profese a reformní přípravu učitelů vedly od roku 1600 ke vzniku vesnických škol, což lze rozhodně považovat za úspěch reformace.

dnes

Historickou událost dnes připomínají zejména dvě věci v hombergském kostele nebo na něm: na jedné straně velkolepé reformační okno ve sboru , které zobrazuje reformátory Luthera a Zwingliho a Landgrave Philipp, na straně druhé plaketu vedle z Tyle von Frankenberg kolem roku 1374 vytvořený klenotní portál je připevněn k vnější zdi kostela.

Na Hombergově tržním náměstí je pomník, který vsedě představuje Landgrave Philipp. Byl vytvořen Ewaldem Rumpfem jménem města Homberg a odhalen 21. října 2001 u příležitosti 475. výročí Hombergské synody.

V Kasselu připomínají události reformace dva reliéfy ze ztraceného pomníku Landgraf Philipp . Dnes jsou připevněny k vnější stěně Martinskirche .

literatura

  • Bodo Fäcke: Hombergská synoda z roku 1526. Reformace v Hesensku. Homberg / Efze 2001, ISBN 3-9803582-5-9
  • Julius Friedrich: Vznik reformace Ecclesarium Hessiae z roku 1526. Studium kanonického práva. Giessen 1905
  • Rainer Haas: Lambertova „Paradoxa“ a hesenské církevní obřady. In: Pierre Fraenkel (ed.): Pour retrouver Francois Lambert. Bio-bibliografie a etudy. Baden-Baden 1987
  • Gerhard Müller: Franz Lambert a reformace v Hesensku. Marburg 1958
  • Gerhard Müller: Synoda jako základ evangelické církve v Hesensku. In: Ročenka Hesenské asociace církevních dějin 27. 1976. s. 129–146
  • Wilhelm Schmitt: Synoda Hombergova a její prehistorie. Festschrift ke 400. výročí Hombergské synody. Homberg 1926
  • Emil Weber: Zavedení reformace v Hesensku (synoda z Hombergu 1526) a františkán Nikolaus Herborn. Kassel 1907
  • Fritz Wolff (Ed.): Náboženství a stát. Reformace v Hesenském Landgraviateu. Fuldatal 1996
  • William J. Wright: Hombergská synoda a Philipp Hesseova plánu na nové vypořádání mezi církví a státem. In: The Sixteenth Century Journal 4. 1973. s. 23-46

webové odkazy

Souřadnice: 51 ° 2 ′ 2 "  severní šířky , 9 ° 24 ′ 20"  východní délky