Hodegetria

Hodegetria z 15. století

Madonna Hodegetria nebo Hodigitria nebo Odigitria ( starověké řecké ὁδηγήτρια „Wegweiserin“ v klasickém řeckém neznámé ženské tvarem starořecké ὁδηγητήρ hodegeter „průvodcem, učitel“, vytvořený ze starověké řecké ὁδός Hodos „cesta“ a starověké řečtiny ἡγεῖσθαι hegeísthai olova, pokračuj ") - také známý jako Theotokos (" Theotokos "), Panagia (dále jen" Všech svatých "), Platytera (" Naše dáma znamení "), Nicopoia(„nositel vítězství“), Eleusa („milosrdný“), Glykophilusa („Süßküssende“) nebo Madona z Konstantinopole Opel - odkazuje na určitý typ reprezentací Marie , první na řecko-byzantských ikonách před obrazoborectvím, zejména Konstantin Opel byl nalezen. Typ měl obrovský vliv na křesťanské umění a šířil se v kopiích ve středověkém světě nejen v zemích s ortodoxním obřadem od Řecka po Rusko , ale také v Číně , Etiopii a Itálii , takže ikony Marie a později další obrázky v tomto Typ mezi věřícími je považován za „nejvznešenější zastoupení Matky Boží“.

původ jména

Termín Hodegetria sahá až do řeckého slova hodigoi ( „leader“ Sing. : Hodegos nebo odegos ) hřbet, který mniši ( Calogeri nazývá), slepí poutníci do nádherné silným zdrojem ( Zoodochos Pigi ) doprovázenou útočiště v Konstantinopoli Opel. V průběhu času bylo jméno Matky Boží a její ikony dáno v ženské podobě hodegetria ; pro některé založené na průvodcích pro nevidomé, pro jiné založené na cestě ( starořečtina ὁδός hodós nebo odós ), která vedla k poutnímu místu.

původ

Římská říše v roce 337 n. L

Když bývalý řecký kolonie Byzantium byl přestavěn podle římského císaře Konstantina Velikého v 324 našeho letopočtu a dělal kapitál východní římské Říše v 330 nl pod názvem Konstantinopole , nedošlo k žádným významným náboženští představitelé, kteří by mohli mít zastoupeny město. Kult osobnosti byzantské uctívání byl většinou dovezené ze západní římské říše a přijala pasivně.

V prvních stoletích křesťanství existoval zásadní rozdíl v chování mezi oběma částmi Římské říše ve vztahu k náboženství a kultu osobností, který se stával stále evidentnějším.

Narození Panny Marie, freska v kryptě Chiesa Santa Maria Maggiore v Rabatana , Tursi

V raném křesťanském umění neexistovala žádná konkrétní ikonografie Marie, protože vše, co se týkalo Krista a následně znázornění Panny Marie nesoucí Ježíška, spadalo do této perspektivy. Panna Maria, malovaná na stěnách katakomb , zaujímala pokorné, ale nepostradatelné místo jako Kristova Matka, posílená radami v Efezu v roce 431 a Chalcedonem v roce 451.

V unijní formuli z Efezu z roku 431 byla Marie uznána jako Boží nositelka (Theotokos). To vedlo ke skutečnému kultu kolem úcty k Panně Marii . Konstantinopol byl městem chráněným Bohem a Theotokos a Byzantská říše byla vytvořena z vůle Boží a Theotokos.

Aelia Eudocia , manželka východorímského císaře Theodosia II. , Údajně přinesla ostatky do Konstantinopole ze své pouti do Jeruzaléma v letech 438/439 . Mezi nimi měl být i zázračný obraz, závoj (Maphorion) a opasek (zóna) Nejsvětější Matky, který Aelia Eudocia později poslala své švagrové Aelii Pulcherii . Kultovní obraz Hodegetrie údajně sestával z hlavy Madony s dítětem, kterou údajně namaloval v Palestině evangelista Lukáš na dřevěný panel pomocí enkaustické techniky. O kultovním obrazu se říká, že byl doplněn ve své ikonografii v Konstantinopoli . Hlava Nejsvětější Matky se stala ikonou s celou postavou Marie.

Po smrti Theodosia II. V roce 450 jeho starší sestra Aelia Pulcheria údajně postavila tři kostely zasvěcené Matce Boží v různých částech Konstantinopole:

Průvodce doprovází slepce k zázračnému prameni; Ikona v řecko-byzantské Chiesa Santissimo Salvatore v Cosenze
  • První a nejdůležitější kostel byl ten u kostela Hodigoi („Führer“, Sing .: Hodegos nebo odegos ). na východ nebo na jihovýchod od Hagia Sophia , kde se říká, že byl zachován a uctíván kultovní obraz Matky Boží. Kostel a klášter dostaly jméno Hodegon , kultovní obraz Hodegetrie . Jméno Hodegetria dostalo později další význam díky poloze paže Marie, jejíž prsty ukazují na syna jako na „způsob, pravdu a život“. Slavný obraz byl považován za ochránce města Konstantinopole a celé východní říše. Samotní byzantští císaři je údajně nosili v čele svých triumfálních průvodů jako „směrovky“ a tímto způsobem potvrdili titul Hodegetria . Jejich vlastnictví bylo velmi důležité a znamenalo skutečné palladium Konstantinopole. Ikona Hodegetria se říká, že byly zničeny s dobývání Konstantinopole ze strany Osmanské říše (1453). Typ znázornění však přežil dodnes prostřednictvím kopií originálu.
  • Toto bylo následováno v okrese Chalkoprateia ( starořecký Χαλκοπρατεῖα , trh s mědí) 150 metrů západně od Hagia Sophia, kostela Chalkoprateia , ve kterém byl uchováván a uctíván pás Panny Marie. Neplodné a těhotné ženy a ženy při porodu se obrátily k „svatému pásu“. Mešita Zeynep Sultan nyní stojí na místě kostela Chalkoprateia .
  • V roce 452, císařovna Aelia Pulcheria měl Blachern kostel postaven na pozemku stěně Zlatý roh , důležitý bod na severu k obraně města, ve čtvrti Blachernae , s cílem udržet Marie šaty a její šály, které byly nalezeny v prázdné hrobce po její smrti k uctívání. Ve zvláštních okamžicích nebezpečí se člověk otočil k závoji.
Uvádí se, že císař Michal III. , Který se narychlo vrátil ze svého tažení proti Arabům . a patriarcha Fotios I. po slavnostním průvodu ke Zlatému rohu hodil závoj Panny Marie Marie do moře 18. června 860, načež nepřátelé ( Rus ) přerušili obléhání a odpluli.

Kostel Panny Marie z Blachernae měl také další obrazy Panny Marie, Deësis , Hodegetria, které byly také nazývány Blacherniotissa nebo „modlící se Marie“ (latinsky Maria orans ). Kostel Panny Marie z Blachernae vyhořel v roce 1433 a ikona Blachernae, která byla považována za původní prototyp, byla při tom zničena.

Zjevení Panny Marie v Konstantinopoli

Existuje pět známých zjevení Panny Marie, které uznává jak katolická církev, tak pravoslavná církev ve starobylém hlavním městě Konstantinopole.

  • V roce 455 se Maria zjevila pozdějšímu byzantskému císaři Lvu I. , který v roce 473 nechal postavit nový kostel poblíž kostela Blachernen postaveného Pulcheria v roce 452, kterému dal jméno svatá Maria von Blachernae .
  • V roce 522 se Mary zjevila hebrejskému chlapci, aby ho zachránila před krutostí jeho otce.
  • V roce 714 se Marie zjevila matce pozdějšího mnicha Stephanose mladšího , který vzdoroval obrazoborci císaři Konstantinu V.
  • V roce 1325 se objevila Mary na opata Gerontius, který vyčleněna ikona Nejsvětější Matky Boží, aby se stal Metropolitan v Rusku , a přesvědčil ho, aby ji vrátit.

Ikonografický příběh

Hodegetria s rizou (kovový ochranný kryt) z 15. století

Tyto Marian ikony jsou nejčetnější v ikonografii a jsou nejvíce miloval věřícími. Madona je zobrazována hlavně jako poloviční portrét , ale také jako sedací nebo stojící jako obraz celého těla. Povinné je malované na zlatém pozadí, symbolu nebe, kde je. Drží Božského Syna buď na levé paži (někdy na pravé), nebo na klíně. Ježíš má postavu dítěte a rysy dospělého. Jeho plášť je často osvětlen odrazy zlata. Toto zdánlivě neobvyklé představení naznačuje, že on, Immanuel (עִמָּנוּ אֵל „Bůh (je / být) s námi“), je Syn Boží a sám Bůh. Mariino božské mateřství je doloženo dvěma zkratkami na obou stranách hlavy: „MP ΘY“, pro „Μητέρα του Θεού“ (Matka Boží).

Historicky neexistují žádné současné reprezentace Matky Boží a hledání archetypu brzy začalo. Existuje několik historických svědectví, která všechny obsahují jiný popis.

K dispozici je popis Georgios Kedrenos , byzantského historika z 11. a 12. století. Po něm měla Maria malou postavu, tmavou pleť, blonďaté vlasy, světlé a malé oči, výrazné obočí, malý nos a úzké prsty.

Řecký církevní historik Nikephoros Kallistu Xanthopulos (* kolem 1268/1274; † po roce 1328) znovu přebírá texty svých předchůdců o somatických zvláštnostech Marie ve své Historia ecclesiastica a potvrzuje výroky kněze Epiphania z 8. / 9. století . Století, že byla střední postavy a barvy pleti pozlacené sluncem vlasti (barva pšenice), že měla blond vlasy, ostrý vzhled, poněkud namodralé oči s olivově zbarvenými zorničkami, zakřivené černé obočí, protáhlé nos a červené rty. Obličej nebyl ani kulatý, ani hranatý, ale protáhlý. Její ruce a prsty byly úzké. Říká se, že upřednostňovala šaty v přírodních barvách, o čemž svědčí závoj na hlavě, který byl uchován v kostele sv. Marie z Blachernae.

Monolit Madony vyzvednutý s dítětem na levé paži (Aristerokratusa) ve skalní kryptě Madonna delle Grazie v San Marzano di San Giuseppe ; 13. století

Z příručky malby od řeckého malíře mnicha Dionysiose z Phourny (* kolem roku 1670, † po roce 1744) lze přečíst následující obrázek o „ Postavě Panny Marie“:

"Nejsvětější Boží matka (je) ve středním věku; jiní také říkají, že jsou to tři lokte; pšeničná barva; žlutovlasý se žlutýma očima, krásné vlasy, velké obočí, střední nos, dlouhá ruka; dlouhé prsty; krásné šaty; pokorný, nenápadný, neopatrný (v šatech); miluje přirozené barvy na oblečení; toto je doloženo homofórem, které leží v jejich chrámu. “

Jak již bylo zmíněno, neexistují žádné současné vyobrazení Matky Boží, která umělce v průběhu staletí vedla k tomu, aby se jejich fantazie rozběhla. Existuje asi 400 různých ikon Nejsvětější Matky. Původně však existovaly hlavně tři různé ikonografie:

  • Hodegetria ( řecky Οδηγήτρια , rozcestník a patronka Sicílie a poutník). Matka Boží je zobrazena ve statické, tuhé a čelní poloze a drží ji na levé paži (Aristerokratusa), někdy také na pravé (Dexiokratusa), již ne dětinské, požehnání Dítěte Ježíše , který často drží svitek v levé ruka. Mary prsty pravé ruky ukazuje na dítě, na „cestu“ spásy . Ježíš dělá docela proměněný výraz obličeje, Mary vyzařuje důstojnost. Varianty Hodigetrie jsou Eleusa , „milosrdný“ a Glykophilusa , „mazlení“. Rozdíl mezi Eleusou a Glykophilousou není jasný a spočívá v intenzitě projevu náklonnosti mezi matkou a jejím synem. Nejsvětější Matka drží své dítě něžně v náručí, Ježíš objal jeho tvář tváří své matky. Podle některých vědců se dítě na této ikoně dotýká rukou Panny brady.
  • Blacherniotissa nebo modlit Madonnu sahá až tři obrazy milosti v Blachernenkirche a stojí a modlí se zdviženýma rukama na stranu ( Orantenpose ) bez Ježíškem nebo s plnou nebo poloviční délky Dítěte Ježíše v podobě mateřského medailonu ve výšce břicha ( Blacherniotissa Platytera ; řecky: platys, „široký“, „široký“). Další formou Blacherniotissa je vyobrazení Marie, s nebo bez Ježíška, obklopené svatými a anděly ( Panagia , řecky: „Nejsvětější“).
  • Nicopoia (dále jen "vítězství-přinášet"; také: Nikopea , Nikopeia , Nicopeia ) nebo Madonna Enthroned ; Matka Boží, sedící na trůnu, drží dítě Ježíše na klíně před hrudníkem. Toto znázornění je v křesťanském světě nejčastěji používáno.
Malba od Guercina : Evangelista Luke maluje ikonu Hodegetria

Podle tradice ikony Marie reprodukují originální portrét Marie, který evangelista Lukáš údajně namaloval na dřevěný panel (ikonu) po Letnicích , kdy Mary ještě žila v Jeruzalémě . V 5. století byl portrét údajně přinesen do Konstantinopole a uložen v mariánské svatyni Hodegetria, odkud byl údajně pojmenován později ( viz výše ). To vysvětluje, proč je mnoho ikon Panny Marie v Itálii uctíváno jako Madona ze San Lucy, řecká Madona, Madona z Konstantinopole nebo Madonna Odigitria. Druhá z nich je také zkrácena jako Madonna d'Itria (také: dell'Itria, dell'Idria). Po osmanském dobytí Konstantinopole v roce 1453 je ikona ztracena. Vzhled Madony lze odvodit z nesčetných replik, protože byla pravděpodobně nejvíce reprodukovanou ikonou.

Je třeba zmínit, že italské umění zůstalo věrné tomuto modelu po mnoho staletí, což je patrné na mnoha Madonách ve Florencii , Neapoli, na Sicílii a v Benátkách ze 13. / 14. století. Lze pozorovat století.

Renaissance (mid-14th - konec 16. století) označil úkol pro tohoto umění. Na jejich místo přišlo umění takzvaných „Madonnari“ (malířka Madony, pouliční umělkyně ), která zvěčněla vzpomínku na Madonnu Hodegitrii v Benátkách a v sousedních regionech.

Posloupnost

Salus populi Romani

Hodegetria jako druh zobrazení Panny Marie našla četné nástupce původní ikony, a to jak ve východní, tak v západní církvi .

Kopie zrcadlového obrazu kultovního obrazu Marie je údajně vytvořena na plátně v Konstantinopoli, takže dítě bylo na pravé paži Madony (Dexiokratusa). Aelia Eudocia by tuto kopii dala západorímskému císaři Valentinianovi III mezi lety 439 a 440 . a jeho manželka Licinia Eudoxia do Ravenny, kteří osobně přinesli kultovní obraz do Říma, kde byl uchováván v komplexu císařského paláce Domus Augustana na kopci Palatine . Později byl přinesen do nedaleké Chiesa Santa Maria Antiqua na úpatí Palatinského vrchu, kde byla Madona zkopírována do jedné z fresek . Odtud se říká, že kultovní obraz byl přinesen do Chiesa Santa Maria Nova (dnes: Santa Francesca Romana ). Z tohoto obrázku pochází údajně „ Salus populi Romani “, který je také přičítán svatému Lukovi a je uctíván v Cappella Paolina v bazilice Santa Maria Maggiore .

Mezi slavné repliky tohoto typu uctívaného v Itálii patří

  • Madonna Consolata v Santuario della Consolata v Turíně

  • Madonna Mesopanditissa v bazilice della Salute v Benátkách

  • Madonna di San Luca s Rizou v Santuario della Madonna di San Luca v Bologni

  • Ikona Hodegetria s Rizou ze 16. století v katedrále di San Sabino v Bari

  • Ikona Hodegetria v katedrále San Demetrio Megalomartire di Tessalonica v Piana degli Albanesi

  • Madonna Achiropita v katedrále di Maria Santissima Achiropita v Rossanu

Řím má ne méně než deset takových ikon.

  • Mozaika apsidy s ikonou Madonna del Conforto typu Hodegetria

  • Madonna Hodegetria z Pantheonu

  • Trůnící Madona v Cosmedinu v apsidě v levé uličce z 12. století

  • Madonna della Salute v bazilice dei Santi Cosma e Damiano z 12. století

  • Madonna del Rosario v bazilice di Santa Maria sopra Minerva z 15. století

  • Madonna del Bessarione v bazilice dei Santi XII Apostoli z 15. století

I když není možné uvést přesné datum, zaslouží si zmínku

  • Madona z Konstantinopole v bazilice Sant'Agostino v Campo Marzio

  • Hlavní oltář s Madonnou d'Itria v Chiesa Santa Maria d'Itria

  • Santa Maria dei Miracoli v Chiesa di San Giacomo v Augustě

  • Ikona Madony Odighitria (hlavní oltář) v Chiesa del Santissimo Nome di Maria al Foro Traiano

Mezi známá zastoupení v Evropě, která se dodnes nazývají poutními místy

  • Naše dáma brány

  • Naše dáma Smolensk, 1482

  • Černá Madona z Čenstochové

Modifikace

Hodegetria , bazilika Torcello, Itálie
  • Kazan Matky Boží také odpovídá Hodegetria typu , ale je určena pouze jako obraz hlavy, takže pravá ruka Madony se nezobrazí.
  • V byzantských mozaikách v Itálii, jako je bazilika Torcello v Benátkách, je někdy zobrazen obraz stojící Hodegetrie .

Ikony Hodegetria v Itálii

Ikony Hodegetria lze nalézt v Itálii jak v řecko-byzantských kostelech Arbëresh v Abruzzu , v Basilicatě , Kalábrii a na Sicílii, tak v římskokatolických kostelech.

Řecko-byzantské kostely

  • Ikona Hodegetria v kněžiště ( Bema ) v Chiesa Santa Maria Assunta ve Villa Badessa

  • Ikona Hodegetria v Chiesa Santa Maria Assunta ve Frascinetu

  • Ikona Hodegetria v Chiesa San Basilio Magno v Ejanině

  • Ikona Hodegetria v Chiesa Santissimo Salvatore v Cosenze

  • Ikona Glykophilousa („mazlení“) v Chiesa Santa Maria Assunta v Civita

  • Ikona Hodegetria (Dexiokratusa) s Rizou v Chiesa Santa Maria Assunta ve Frascinetu

  • Ikona Hodegetria (Dexiokratusa) v Chiesa San Costantino il Grande v San Costantino Albanese

Římskokatolické kostely

Hodegetriakirchen

Hodegetria Church of Vyazma

Hodegetria jsou zasvěceny mj. kostely

literatura

  • Peter W. Hartmann: Art Lexicon . Beyars GmbH, Neumarkt 1996, ISBN 978-3-9500612-0-8 ( beyars.com ).
  • Gaetano Passarelli: Le icone e le radici. Le icone di Villa Badessa . Fabiani Industria Poligrafica, Sambuceto 2006 (italština).
  • Alfredo Tradigo: Ikony a svatí východní pravoslavné církve (Průvodce po obrázcích) . Getty Trust Publications, Los Angeles 2008, ISBN 978-0-89236-845-7 , str. 163 ff . (Angličtina, omezený náhled v Google Book Search).

webové odkazy

Commons : Hodegetria  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikislovník: Hodegetria  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Poznámky

  1. ↑ Kostel Hodigoi byl pojmenován tak, že se nacházel poblíž kláštera, kde žili průvodci (mniši), kteří doprovázeli ty, kteří trpěli očními chorobami (většinou slepými), na zázračný pramen nedaleko odtud, kam se podle očekávání dostali jejich zrak zpět.

Individuální důkazy

  1. ^ Ikony a svatí východní pravoslavné církve, s. 163
  2. ↑ Odigitria. In: Treccani.it. Citováno 28. července 2017 (italsky).
  3. ↑ a b Alfredo Tradigo: Obrazový slovník umění / ikony a svatí východní církve: Obrazový slovník umění . páska 9 . Parthas Verlag, Berlin 2005, ISBN 978-3-936324-05-1 , str. 169 .
  4. ↑ Lorenzo Ceolin: L'iconografia dell'immagine della madonna . Storia e Letteratura, Řím 2005, ISBN 88-8498-155-7 , str. 8 (italská, online verze v Google Book Search).
  5. ↑ a b c d Michele Scaringella: La Madonna Odigitria o Maria Santissima di Costantinopoli e San Nicola venerati a Bari. (PDF) s. 5 , zpřístupněno 5. července 2017 (v italštině).
  6. ↑ Lorenzo Ceolin, s. 7
  7. ↑ Sercan Yandım: Ikony z muzeí v Antalyi a Tokatu v Turecku . VDM Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2008, str. 52 .
  8. ↑ Gigi Montenegro: Origine del titolo mariano di Madonna di Costantinopoli: il mistero di Montevergine. (PDF) V: Lavesterossa.com. P. 4 , zpřístupněno 28. července 2017 (v italštině).
  9. ↑ a b Origine del titolo mariano di Madonna di Costantinopoli: il mistero di Montevergine, s. 5
  10. ^ Ernest Mamboury , Robert Demangel: Le Quartier des Manganes et la premiéra regionu Konstantinopole . E. de Boccard, Paříž 1939, s. 71 ff . (Francouzština).
  11. ↑ Origine del titolo mariano di Madonna di Costantinopoli: il mistero di Montevergine, s. 2
  12. ↑ Michele Scaringella: La Madonna Odigitria o Maria Santissima di Costantinopoli e San Nicola venerati a Bari. (PDF) s. 6 , zpřístupněno 25. července 2017 (v italštině).
  13. ↑ Kostel Panny Marie Chalkoprateia Istanbul. In: Veryturkey.com. Citováno 9. června 2017 (italsky).
  14. ↑ a b Patrizia Morelli, Silverio Saulle: Anna Comnena: la poetessa epica (asi 1083 - asi 1148–1153) . Jaca Book SpA, Milan 1998, ISBN 88-16-43506-2 , str. 27 (italská, online verze v Google Book Search).
  15. ↑ Quel capolavoro di Dio. In: Stpauls.it. Citováno 30. července 2017 (v italštině).
  16. ↑ Ingeborg Bauer, s. 70
  17. ↑ Mary. Heiligenlexikon.de, zpřístupněno 9. června 2017 (v italštině).
  18. ↑ K základům kompozice: Ikona a Akathistos - Hymnos. (PDF) V: Ulrichgasser.ch. P. 2 , zpřístupněno 1. srpna 2017 (italsky).
  19. ^ Georges Gharib: Testi mariani del primo millennio . páska 2 . Città Nuova, Řím 1988, ISBN 978-88-311-9216-3 , s. 845 ff . (Ital, omezený náhled v Google Book Search).
  20. ↑ Lorenzo Ceolin, s. 41
  21. ↑ Mariánské zjevení. Heiligenlexikon.de, zpřístupněno 11. června 2017 (v italštině).
  22. ↑ a b c d e Le icone della Madre di Dio. In: Latheotokos.it. Citováno 2. srpna 2017 (italsky).
  23. ↑ Meter Theou. In: Beyars.com. Citováno 2. srpna 2017 (italsky).
  24. ↑ Lorenzo Ceolin, s. 38
  25. ^ Dionysios z Phourny: Manuál malby z hory Athos . Lintz, Trier 1855, str. 418 .
  26. ↑ Lorenzo Ceolin, s. 5
  27. ↑ Ikony Panny Marie. In: Orthodoxicon.eu. Citováno 30. července 2017 .
  28. ↑ Glycophilousa. (Již není k dispozici on-line.) Archivní od originálu na 27. dubna 2018 ; Citováno 1. srpna 2017 (v italštině). Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a ještě nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.webalice.it
  29. ↑ Eleousa. (Již není k dispozici on-line.) Archivní od originálu na 27. dubna 2018 ; Citováno 1. srpna 2017 (v italštině). Info: Odkaz na archiv byl vložen automaticky a ještě nebyl zkontrolován. Zkontrolujte prosím původní a archivovaný odkaz podle pokynů a poté toto oznámení odstraňte. @ 1@ 2Šablona: Webachiv / IABot / www.webalice.it
  30. ↑ Lorenzo Ceolin: L'iconografia dell'immagine della madonna . Storia e Letteratura, Řím 2005, ISBN 88-8498-155-7 , str. 113 (italská, online verze (náhled) ve Vyhledávání knih Google).
  31. ↑ Blacherniotissa. In: Beyars.com. Citováno 30. července 2017 .
  32. ↑ Hans Belting: Obraz a kult: historie obrazu před věkem umění . CH Beck, Mnichov 2004, ISBN 978-3-406-37768-6 , s. 87 ( online verze (náhled) ve Vyhledávání knih Google).
  33. ↑ Michele Scaringella: La Madonna Odigitria o Maria Santissima di Costantinopoli e San Nicola venerati a Bari. (PDF) s. 5 , zpřístupněno 5. července 2017 (v italštině).