Helmut Schelsky

Helmut Wilhelm Friedrich Schelsky (narozený 14. října 1912 v Chemnitzu , † 24. února 1984 v Münsteru ) byl německý sociolog . Po boku Theodora W. Adorna a Reného Königa byl nejznámějším německým zástupcem svého subjektu v prvních poválečných desetiletích. Jako iniciátor empirických studií ve velmi odlišných podoblastech sociologie a jako propagátor mladých profesionálů měl na vývoj předmětu zvláštní vliv. Na rozdíl od Adorna a Königa však Schelsky školu nenavštěvoval.

V roce 1929 se stal členem národně socialistického studentského svazu , v roce 1932 SA a národně socialistického německého studentského svazu a v roce 1937 vstoupil do NSDAP . Schelsky získal filozoficko-akademické vzdělání v rámci národního socialismu od zástupců Lipské školy sociologie . V posledních měsících druhé světové války byl jmenován předsedou sociologie na univerzitě ve Štrasburku , ale již zde nemohl pracovat. Po skončení války vybudoval pátrací službu Německého červeného kříže . Ve své akademické kariéře pokračoval od roku 1948 jako profesor na nově založené Hamburské akademii pro komunitní ekonomiku . V roce 1953 se přestěhoval na univerzitu v Hamburku , v roce 1960 na univerzitu v Münsteru , kde byl také ředitelem centra sociálního výzkumu na univerzitě v Münsteru v Dortmundu . Od druhé poloviny 60. let hrál klíčovou roli při zakládání Bielefeldské univerzity . Tam učil od roku 1970 na jediné celostátní fakultě sociologie, kterou založil . V roce 1973 byl se svou židlí (zpět) převeden na právnickou fakultu univerzity v Münsteru. Po svém odchodu do důchodu v roce 1978 byl stále čestným profesorem právní sociologie na univerzitě v Grazu .

V padesátých a šedesátých letech měl Schelsky blízko k SPD a DGB a se svými rozsáhlými spisy byl „catchphrase zeitgeist“. Známé výrazy, které k němu lze vysledovat, jsou „skeptická generace“ a „ vyrovnaná střední společnost “. Jeho „Sociologie sexuality“ byl od roku 1955 brožovaným bestsellerem. Na pozadí hnutí 1968 se vypracoval na konzervativně-časově diagnostického politického spisovatele a nakonec se označil za „anti-sociologa“. Jeho nejznámějším dílem z této pozdní fáze je „Práci dělají jiní. Třídní boj a kněžská vláda intelektuálů “.

Život

Helmut Schelsky byl syn celního tajemníka Franze Schelskyho a jeho manželky Idy (rozené Sasse). Dětství prožil ve vesnici Frose v Anhaltu a navštěvoval gymnázium v Dessau . Ve dvacátých letech se připojil ke skautům a měl první „rozhodující zkušenosti“ mimo rodinu. V roce 1929 vstoupil do národně socialistického svazu studentů . Podle jeho studenta Bernharda Schäferse patřilo příslušnost k hnutí mládeže , které zažil v pozdní politické a politické fázi, pro něj formativní.

Studie a akademický pokrok za národního socialismu

Po absolvování střední školy začal Schelsky v letním semestru 1931 studovat dějiny umění na univerzitě v Königsbergu . Vybral si tuto školu, protože byla nejvzdálenější od jeho rodného města. V té době však existoval pouze jeden takzvaný „hraniční semestr“. Již v zimním semestru 1931/32 změnil umístění univerzity a místo studia. Přihlásil se na univerzitu v Lipsku na oborovou filozofii a ukázal, že mladý přednášející Arnold Gehlen zapůsobil. Lipský profesor sociologie Hans Freyer (který se již v roce 1913 zúčastnil prvního Freideutschen Jugendtag na Hoher Meissner ) se stal přítelem otce během studia. Volker Kempf zmiňuje výhody takových kontaktů: Ti, kteří měli podobně jako Schelsky akademické kariérní cíle, mohli v hnutí mládeže spatřit pomocný odrazový můstek na cestě k jejich dosažení. Ve věku 19 let Schelsky vstoupil do SA v roce 1932 a stal se členem národně socialistického německého studentského svazu , ve kterém brzy vzrostl na pozici okresního a zástupce studentského vůdce NSDAP v Gau Magdeburg-Anhalt . Jako zarytý antikomunista , základní postoj, který si udržoval po celý život, se v roce 1933 stal trenérem středoněmecké Hitlerjugend .

Toho roku vydal svůj první text, malý příspěvek do měsíčníku Ständisches Leben . Poté bylo do jeho souboru SD zaznamenáno , že reprezentoval „Spann'sche myšlenkové pochody“. Již v roce 1931 se nacistický hlavní ideolog Alfred Rosenberg rozešel s Ottmarem Spannem , předním teoretikem korporátního státu ( austrofascismu ), o ideologické orientaci nacionálního socialismu. Schelsky svou další publikací poté prokázal svou schopnost přizpůsobit se převládající ideologii. V publikaci Socialist Lifestyle , vydané v roce 1934, se píše, že skutečný socialismus je „lidé, kteří nedokážou udělat svou práci pro lidi nebo jim dokonce ublížit, odstranit je nebo dokonce zničit“.

Schelskyho akademický učitel a otcovský přítel: Hans Freyer , zde kolem roku 1925.

S diplomovou prací na téma teorie komunity podle Fichteho „přirozeného práva“ z roku 1796 získal Schelsky doktorát v roce 1935 na univerzitě v Lipsku. Phil. a také složil státní zkoušku na vyšší učitelský post. 1. května 1937 se stal členem NSDAP a přednášel v rožmberské kanceláři . Jeho účasti na tvorbě osnov a učebních materiálů pro střední školu NSDAP zabránila „zatracená“ zpráva Alfreda Baeumlera . Jeho blízkost k „Spannovu hnutí“, které bylo mezitím zcela odsunuto na vedlejší kolej, a jeho snaha o autonomii, která pramenila z hnutí mládeže, z něj v očekávané míře nečinila spolehlivého.

V roce 1936/37 získal Schelsky habilitační grant od Německé výzkumné nadace a v roce 1937 se stal asistentem Arnolda Gehlena na univerzitě v Lipsku. V listopadu 1938 následoval Gehlena na univerzitu v Königsbergu, kde se na začátku roku 1939 habilitoval od Gehlena a Gunthera Ipsena . Název jeho habilitační práce byl Thomas Hobbes - politická lekce . Tuto práci navrhli Hans Freyer a Carl Schmitt , Schelsky ji publikoval až v roce 1981. Svou habilitací získal takzvanou dvojitou venia za filozofii a sociologii. Stalo se tak na výslovnou žádost Schelskyho, přestože sociologie byla považována za „židovskou disciplínu“.

Od začátku druhé světové války Schelsky pendloval mezi vojenskou službou (nejprve jako soukromý, poté jako poručík a nakonec jako nadporučík) a akademickým učňovským oborem. V roce 1941 byl asistentem Hanse Freyera v Budapešti (Freyer byl také vedoucím tamního německého kulturního institutu a hostujícím profesorem německé kulturní historie na univerzitě Eötvöse Loránda ). Kromě toho Schelsky přijal několik výměn židlí. V roce 1943 byl jmenován na univerzitu ve Štrasburku , ale nemohl převzít profesuru, protože byl přidělen na východní frontu jako pěšák . V roce 1944 se oženil s Hildegard Brettle, dcerou vrchního říšského zmocněnce na Reichsgericht Emil Brettle . Měli dva syny, z nichž jeden je Wilhelm Schelsky .

Vědecká kariéra ve Spolkové republice Německo

Krátce před koncem války Schelsky a jeho přítel Kurt Wagner , kterého znal ze svých lipských studií a z Rosenbergovy kanceláře , dorazili v květnu 1945 ze zhroucené fronty ve východním Prusku přes Baltské moře do Flensburgu , kde byla poslední říšská vláda. pobýval několik týdnů. Byli pověřeni vrchním velením námořnictva ve Flensburgu- Mürwiku, aby se starali o uprchlíky z východního Pruska. Začali registrací přijíždějících. V Grosse Strasse zřídili kancelář, kterou nazývali „Německý červený kříž, organizace pro pomoc uprchlíkům, vyšetřovací služba, centrální vyhledávací soubor“. To bylo jádro sledovací služby DRK . Odmítl nabídky stát se manažerem v DRK. Chtěl obnovit přerušenou vědeckou kariéru. Vydáním díla Svoboda národů a Idea plánovaného státu v sociálnědemokratickém nakladatelství již v roce 1946 vydal sociální vědu znovu. Poté, co pracovali pro pátrací službu rok a půl, se manželé Schelsky přestěhovali do Jöhlingenu v Badenu , kde žili v domě prarodičů Hildegardy. Tam byl příslušným soudem zařazen do denacifikační kategorie IV („ spolucestující “).

Spolu s Arnoldem Gehlenem, který našel ubytování v Illereichen ve Švábsku , studoval Schelsky od roku 1947 klíčová díla americké sociální vědy v Americké knihovně v Karlsruhe . To jim oběma brzy poskytlo zásadní informační výhodu oproti jejich odborným kolegům. Kvůli této obrovské a politicky nepředvídatelné výhodě znalostí (o které tvrdí, že ji dokázal čerpat po celá desetiletí) byl Schelsky na podzim 1948 jmenován předsedou sociologie na nově založené Akademii pro komunitní ekonomiku v Hamburku .

Hamburg

Akademie pro hospodářství Společenství byl formován odbory a svázaný Schelsky do sociálně demokratických sítí, ke kterému Helmut Schmidt a Karl Schiller náležely. Na akademii zahájil několik studií, jejichž výsledky se staly základem pro jeho pozdější publikace v oblasti rodinné , mládežnické a firemní sociologie . V letech 1949/50 například za pomoci svého asistenta Gerharda Wurzbachera a kolem 120 studentů provedl podrobné průzkumy rodin uprchlíků, které se staly materiálem pro jeho první sociologickou monografii „Změny v německé rodině v současnosti“ ( 1953).

V roce 1953 se Schelsky přestěhoval na univerzitu v Hamburku . Filozofická fakulta (která zpočátku upřednostňovala Helmutha Plessnera, když byla jmenována ) se zabývala nalezením spojení se sociologií druhu, který byl provozován na mezinárodní úrovni. Tato sociologie musí navíc převzít praktické úkoly a výzkum pro rozvoj německého společenského života. Podle Karla-Siegberta Rehberga Schelsky splňoval tyto požadavky „na jedničku“ a zdůrazňoval orientaci sociologie na empirický výzkum namísto všech filozofických či ideologických rámců. To souhlasilo s tehdy rozšířeným pohledem na úkol subjektu, jak jej zastupoval i René König . Jak později napsal, Schelsky chtěl zredukovat úkol sociologie na ukázku „co se stejně stane a nelze to vůbec změnit“.

V roce 1955 vydal společně s Arnoldem Gehlenem první příručku a učebnici sociologie v německém jazyce. Pro Paula Nolteho kompilace autorů knihy ukazuje snahu redaktorů dosáhnout politického mixu „zatížených“ autorů a nových sil. Výsledkem byla směsice nových metod s kulturně-historickými perspektivami starší německé sociologie. Na základech sociologie napsal Gehlen a Carl Jantke , René Král rodina sociologie, představil Gerhard Mackroth na populační doktrínu , Elisabeth Arrow sociologii města, Herbert Koetter venkova sociologie , Schelsky průmyslové a průmyslová sociologie . Otto Stammer představil politickou sociologii a Karl Heinz Pfeffer psal o sociálních systémech v mezinárodním srovnání. Zpětně M. Rainer Lepsius kriticky poznamenal, že v knize nebyl uveden ani Karl Marx, ani Max Weber nebo Georg Simmel .

Schelsky také napsal bestseller Sociologie sexuality (1955) a stejně vysokou cirkulační knihu Die Skeptische Generation (1957), díky čemuž se stal jedním z nejznámějších sociologů v Německu.

Münster a Dortmund

V roce 1960 se přestěhoval na univerzitu v Münsteru , kde jeho Lipský doktorský vedoucí Hans Freyer a jeho habilitační supervizor Königsberg Gunther Ipsen byli oba emeriti . Když přešel na jinou univerzitu, přitahovala ho zejména perspektiva, že bude moci převzít řízení centra sociálního výzkumu na univerzitě v Münsteru v Dortmundu (SFSD), která byla tehdy největším ústavem sociálního výzkumu v Evropě , kromě skutečné profesury .

Centrum sociálního výzkumu v Dortmundu (SFSD) bylo v 50. letech považováno za mycí zařízení silně stresovaných sociálních vědců z Třetí říše. Schelsky propustil Gunthera Ipsena, s nímž se habilitoval v Königsbergu, který je považován za „prototyp nacistického sociologa“ a od roku 1951 byl vedoucím oddělení na SFSD, ale najal také bývalého „říšského sociologa“ Karla Heinze Pfeffera jako Vedoucí oddělení SFDS. Rozšířil centrum sociálního výzkumu o nová oddělení a získal za vedoucího oddělení Niklase Luhmanna, který dosud neobdržel doktorát . Poté do roku získal doktorát a habilitaci v Münsteru, za Bernharda Schäferse „určitě jedinečný v německé univerzitní historii“.

V následujících letech Schelsky rozšířil svou inaugurační přednášku v Münsteru na komplexní historickou sociologii německé univerzity, která našla své novinářské vyjádření v knize Osamělost a svoboda (1963). Výzkum vysokoškolským vzděláním přitáhl pozornost ministra kultury Severním Porýní-Vestfálsku , Paul Mikat . Schelsky jmenoval vedoucím zakládajícího výboru nové univerzity ve Východním Vestfálsku , čímž byl obdařen velkou mocí a tvůrčí hojností: Schelsky dostal právo osobně nominovat ostatní členy výboru a výbor se musel orientovat k reformním konceptům, které si sám vybral.

Když vyšlo najevo, že se Bielefeld stane novým univerzitním sídlem, Paderborn protestoval proti Schelskymu. Zástupci Paderbornské CDU distribuovali kopie jeho publikace pro mládež Sozialistische Lebenshaltung z roku 1934. Krátce poté Schelsky rezignoval na funkci předsedy zakládajícího výboru, ale tento krok po mnoha lidech ve veřejném a akademickém životě revidoval (včetně Theodora W. Adorna a Ralfa Dahrendorfa ) podporovaný oznámil místo pobytu Schelsky.

Bielefeld a znovu Münster

Ještě předtím, než se Schelsky přestěhoval na novou Bielefeldovu univerzitu jako profesor , vydal v roce 1969 knihu „Rozloučení s univerzitní politikou aneb Univerzita v hledáčku neúspěchu“. Brzy byl izolován ve výborech nové univerzity. Ti univerzitní lektoři a asistenti z centra sociálního výzkumu v Dortmundu, které našel zaměstnání v Bielefeldu, se podle Bernharda Schäfersa „emancipovali“ „prostřednictvím rozporů“ na pozadí hnutí 1968 . Podle Niklase Luhmanna byla všechna zásadní rozhodnutí ve výborech nakonec učiněna bez Schelskyho. Přesto byl v letech 1970 až 1973 profesorem jediné sociologické fakulty, kterou instaloval na německé univerzitě. Svou činnost však přesunul do Centra interdisciplinárního výzkumu (ZiF) na zámku Rheda , které patří Bielefeldské univerzitě. Tato „ambiciózní a elitářská instituce“, kterou také založil, odpovídala jeho vizi „teoretické univerzity“.

Během této doby měl rozchod se svým bývalým učitelem a přítelem Arnoldem Gehlenem, s nímž on a psychiatr Hans Bürger-Prinz vytvořili od jeho dnů v Hamburku triumvirát „mužského svazu“. Schelskyho Gehlenovo starší dílo Moral und Hypermoral natolik zklamalo, že mu napsal (a Jürgenovi Habermasovi , který veřejně kritizoval scénář, téměř identický), že nerozuměl formě a obsahu knihy. Gehlen to považoval za osobní zradu a téměř čtyřicetileté přátelství ukončil.

Schelskyho poslední místo akademické činnosti v Německu, Juridicum, sídlo právnické fakulty Univerzity v Münsteru.

Když v ZiF docházelo ke stále větším konfliktům, nechal se Schelsky v roce 1973 s celou židlí převést na právnickou fakultu univerzity v Münsteru , podporován tehdejším ministrem vědy Severního Porýní-Vestfálska Johannesem Rauem , dříve unikátní proces v podle Karl-Siegbert Rehberg německé dějiny vědy. Schelsky učil a zkoumal právní sociologii v Münsteru a obrátil se také proti novému zeitgeistovi v žurnalistice. Nejznámější ze spisů kritických pro Zeitgeisty je Práce, kterou dělají jiní. Třídní boj a kněžská vláda intelektuálů z roku 1975. V další knize (1976) se postavil proti údajné sociální a sociální pohodě neschopnosti lidí.

V roce 1973 vystoupil jako host na stranickém kongresu CSU, včetně. o taktických otázkách získávání voličů. Zdůraznil, že údajně ohrožená plánovaná socializace ekonomiky, jak byla vymyšlena v roce 1972 ve sloganu „Svoboda nebo socialismus“ CDU / CSU v roce 1972, nemůže být ve středu jejich volebních kampaní. Ještě více proti SPD jako „dělnické straně“ by se nemohlo jevit jako „strana zaměstnavatelů“, ale dalo by se interpretovat vysoká hodnota samostatné výdělečné činnosti pro pracovníky v podobě schopnosti disponovat se svými vlastními zájmy bez patronát. Doporučil stranám Unie, aby se postavily proti požadavku větší demokracie s těmi, které požadují větší svobodu, což se ujalo zejména Franz Josef Strauss , Hans Filbinger a Alfred Dregger . Erhard Eppler kritizoval Schelskyho požadavek ve Spiegelu i jeho ozvěnu v Unii: vůle k demokracii a vůle ke svobodě patří k sobě; hrát proti sobě znamená zasáhnout kořeny demokracie. O dva roky později, nazývaný Ulrich Lohmar , na Hamburské akademii sociální ekonomie stále Schelskyho nejbližší spolupracovník a nyní profesor politologie a člen SPD Bundestagu, také zrcadlí svá politická prohlášení jako „třídní teorii frustrovaného“.

V roce 1978 Schelsky odešel do důchodu co nejdříve.

Ústup do rakouského Burgenlandu

Schelskyho vývoj na „trpkého diagnostika sociálního úpadku“ zanechal mnoho společníků ve ztrátě, kteří kdysi obdivovali jeho „liberální otevřenost vůči nesouhlasným názorům“. Po vědecké a institucionální izolaci následoval soukromý ústup. Schelsky se přestěhoval do svého prázdninového domu ve Stadtschlaining v Burgenlandu a odtud zastával čestné profesorství právní sociologie na univerzitě v Grazu.

V Burgenlandu, poblíž rakousko-uherských hranic, napsal další knihy, které byly kritické vůči kultuře. Mimo jiné kritizoval princip naděje Ernsta Blocha . „Retrospektivy» Antisociiologa «“ se konečně rozloučil se svou specializovanou vědou.

V říjnu 1983 se Schelsky zúčastnil přednášky svého „zesnulého“ studenta Volkera Gerhardta a při opuštění budovy utrpěl zlomeninu ruky, což si vyžádalo pobyt na klinice. V důsledku toho jeho síly ubývaly a 24. února 1984 zemřel.

Sociologické pozice

V souladu s jeho původem v Lipské škole sociologie byla Schelskyho základní vědecká pozice kulturně -sociologicko - antropologická , přičemž středem zájmu byla teorie institucí . Po zkušenosti se sledovací službou mu však abstraktní filozofické myšlení již nenabízelo základ. Zažil to, co později nazval „zvratem reality“. Sociologie se pro něj stala „hledáním reality“, jejímž úkolem byl výzkum sociálních faktů, čímž se zřekl zastřešující teorie. V první poválečné dekádě sdílel tuto empirickou orientaci s ostatními představiteli „zakladatelské generace“ německé poválečné sociologie.

Teorie institucí

Podle Arnolda Gehlena nepodléhá lidské chování, na rozdíl od chování zvířat, žádné instinktivní kontrole. Je odpovědností sociálních institucí, aby zajistily dostatečnou jistotu, že budou jednat . Mají odlehčující účinek a chrání lidi před nadměrnou stimulací. Zde Schelsky souhlasil se svým učitelem. Oba viděli teorii institucí jako nejlepší rámec pro empirický výzkum a analýzu „uspořádané sociální změny “ prostřednictvím reforem. Schelsky v tom viděl zákon jako paradigmatický ; považoval právní sociologii za „aplikované institucionální studium“.

Už v roce 1949 ukázal princip ústav, aby ukázal, jak si lze představit „stabilní institucionální změnu“, podle níž má zákon pružnou stabilitu. Svým esejem o institucionalizované dlouhodobé reflexi z roku 1957 se dostal do obsahového konfliktu s Gehlenem, který v dlouhodobé reflexi viděl pouze tendence k institucionální ztrátě platnosti. Na rozdíl od Gehlena, který vždy viděl instituce ohrožené rozpadem a měl podezření, že jejich šok okamžitě ovlivní lidský pohon, který byl vždy „připraven na chaos“, vyvinul Schelsky dynamickou institucionální doktrínu, podle níž se stávající instituce mohou měnit a nové mohou vyvstanou, pokud naruší rovnováhu napětí mezi jejich nárokem na platnost a subjektivní potřebou svobody nebo dokonce ve formě „trvalé reflexe“ institucí, jako je B. institucionalizovat náboženství.

Když Gehlen v roce 1969 vydal knihu Morální a hypermorální , která se zaměřila na ztrátu platnosti, Schelskyho kritika vedla ke konečnému zlomu.

„Poskytovatel klíčových slov zeitgeist“

Svým dílem v prvních dvou poválečných desetiletích se stal „klíčovým slovem pro zeitgeisty“; jeho knihy poskytly „vzorce pro sebeobraz západoněmecké poválečné společnosti“.

Studie na téma „Změny v rodině v současnosti“ zkoumala rodiny, které zažily „vynucené strukturální změny“ v důsledku útěku, profesního degradování, smrti rodiče, bombardování, uvěznění nebo válečné invalidity muže, které se týkaly téměř poloviny německého obyvatelstva. Výsledek ukázal rodinu jako základní faktor stability (nejdůležitější instituce) v době katastrofických otřesů. Jedna teze této studie říká, že tlak na problém způsobil větší objektivizaci, „vydědění a decultivaci“ a pravděpodobně také „enterotizaci“ rodiny. Místo toho se do popředí dostaly zvýšené nároky na solidární kontext a sociální sebeprosazování a asertivitu členů rodiny. Kromě toho byl zaznamenán rostoucí význam žen, které se během války staly nezávislejšími.

Podobnou tendenci měla i Schelskyho nejznámější kniha „Skeptická generace“, která byla založena na mnoha studiích mládeže provedených sociology od roku 1947. Mládí nebylo chápáno jako subkultura , ale jako pouhý přechod mezi dětstvím a dospělostí. Název knihy ilustruje politické možnosti zklamaných členů mladší generace, kteří byli zaneprázdněni rekonstrukcí, kteří byli stále zaměstnáni jako mladí vojáci nebo jako pomocníci ve válce nebo bývalí členové Hitlerjugend . Nebylo neobvyklé, že zažili kolaps systému jako „světonázorovou katastrofu“. Toto poválečné mládí je v knize popsáno jako kritičtější, skeptičtější, podezřívavější, bez víry a iluzí než kterákoli předchozí generace mládeže. Je to bez patosu, programu a sloganů. Jelikož však Schelsky tvrdil, že předmětem jeho výzkumu je pouze německé vydání generace, která všude v průmyslové společnosti vyrostla, relativizoval také význam specificky německého historického pozadí. Melvin Lasky ke knize poznamenal, že Schelsky byl „povahově velmi podobný svým protagonistům“; "Zdá se, že je s nimi spokojený a oni jsou velmi spokojeni sami se sebou." Kniha je „triumfem poválečné úpravy“.

Tato Schelskyho vyšetřování vytvořila obraz společnosti, ve které ideologie pěstují pouze organizace, myšlenky třídního boje, například pouze komunistické organizace, odbory a části SPD. Vypracoval tezi, že západoněmecká společnost je zjevně, ale má tendenci být všemi průmyslovými společnostmi , „dekorovaná“ a tedy politicky integrovanou sociální strukturou (v historické posloupnosti třídní společnosti). Vyvinul se „maloměšťácký-středně velký životní styl“, „ vyrovnaná středně velká společnost “. V této třídě a vrstvě se termíny staly nevhodnými. Zejména masová výroba spotřebního zboží a zboží pro zábavu a zábavu by odůvodnila překonání třídního postavení průmyslové společnosti.

Během tvůrčí fáze, ve které tato díla vznikala, byl Schelsky nejen „klíčovým slovem“, ale také vyhledávaným poradcem. Během éry Adenauera radil odborům a SPD a přesto byl jmenován do vědeckého poradního sboru rodinného ministerstva vedeného CDU.

Intelektuální kritika a „anti-sociologie“

Již v roce 1959, v lokalizaci německé sociologie , Schelsky naznačil svou kritiku sociologie a načrtl alternativu. Sociologie, která vznikla jako rozdělený a rozštěpený produkt z ekonomie a filozofie, se stala funkční vědou založenou na americkém modelu. Nicméně jako „kulturní analýza“ a „kritika času“ nadále plní sociálně filozofické interpretační úkoly, ale to se zvrhlo v diletantismus a provincialismus. V „postideologické éře“ by měla být vzata v úvahu také „bezmocnost člověka“ a „svoboda člověka od společnosti“. K tomu je nezbytná „ transcendentální teorie společnosti“. Schelsky se však nepodílel na vývoji takové teorie, ke které vyzval.

Proti sociologii, která převzala vedoucí úlohu „zeitgeisty“ hnutí 1968 a stala se „klíčovou vědou“ 20. století, srovnatelnou s rolí historie v 19. století, formuloval Schelsky brožuru Die Arbeit do die Ostatní. Třídní boj a kněžská vláda intelektuálů . V recenzi Ralf Dahrendorf popsal Schelskyho jako „ideologa Nové pravice “.

Schelsky poukázal na kritiku své specializované vědy na „anti-sociologii“, jejímž úkolem bylo pomocí sociologické argumentace zpochybnit sociologii jako „vědu o řízení vědomí“. V předmětu diagnostikoval „osudové“ „tendence k opětovné ideologizaci“ na příkladu „ mírového výzkumu jako doktríny spásy“, sociologie konfliktu , plánování vzdělávání a „zpolitizované teologie“. Chtěl nahradit „ princip naděje “ Ernsta Blocha antiutopickým „principem zkušenosti“. V knize Funkcionáři. Ohrožují společné dobro? “, který se objevil ve čtyřech vydáních v roce 1982, napsal, že stojí za zvážení nejen udržení vysledovatelnosti extrémního rasového a válečného podněcování, ale také„ podněcování k třídnímu boji , zvláště pokud je spojeno s hrozbami proti sociálnímu míru nebo dokonce s násilím “

Mnoho kritiků interpretovalo tento zlom v Schelskyho chápání sociologie takovým způsobem, že po svém životně důležitém a úspěšném závazku k mladé vědě v 50. a 60. letech již nebyl schopen zkrotit duchy, které sám z velké části vyzval ; Celá věc mu byla příliš ponechána, a proto se sám stal antisociologem. Jeho žák Janpeter Kob považuje tento výklad za zkrácený. Kob řekl, že Schelskyho chápání sociologie je zcela v souladu se sebou samým. Do popředí se dostávají pouze dva aspekty, které tu vždy byly: transcendentální předvědecké předpoklady sociologie a jejich trans-vědecké praktické efekty. Christian Graf von Krockow poukázal na „úžasnou kontinuitu“ mezi Schelskyho publikacemi kritickými vůči zeitgeistovi a jeho postdoktorandskou prací o Thomasi Hobbesovi z roku 1940, kdy došlo na „politické nebezpečí intelektualismu“.

Role v německé poválečné sociologii

Schelskyho význam pro sociologii Spolkové republiky Německo byl ambivalentní. Jako podnět pro empirická studia a sponzor mladých talentů byl vlivný, ale na rozdíl od Adorna a Königa nevychovával školy v užším smyslu, protože jeho práce byla příliš heterogenní a diverzifikovaná. Právě kvůli tomu však pracoval ve fázi, ve které byly sociální vědy stále málo diferencované, a to v mnoha dílčích disciplínách i v právu a politice. „Pokud jde o politiku vědy,“ říká Karl-Siegbert Rehberg, „na druhou stranu„ padl na stranu poražených “.

Vztah k sociologii v národním socialismu

Schelsky byl členem Německé sociologické společnosti (DGS), která byla obnovena v roce 1946 . V roce 1949 byla na popud UNESCO a za pomoci Reného Königa založena Mezinárodní sociologická asociace (ISA), ke které se DGS připojilo jako členská organizace. Proti údajné amerikanizaci DGS, která následovala, formulovali bývalí „říšští sociologové“ rozpor, který se podle Gunthera Ipsense brzy rozšířil do „občanské války v sociologii“. V roce 1951 založili kritici takzvané „sociologie UNESCO“ německou sekci tradičního, ale nově založeného Mezinárodního sociologického institutu (IIS) italského exfašisty Corrada Giniho . Předsedou německé sekce se stal Hans Freyer. Dalšími členy německé sekce IIS byli mimo jiné Ipsen, Wilhelm Brepohl , Arnold Gehlen a Karl Valentin Müller . Podle Stefana Kühla byla IIS „základnou organizačního ústupu“ německých sociologů, „kteří byli zdiskreditováni mnoha svými kolegy kvůli jejich oddanosti národnímu socialismu.“ Otevřený konflikt nastal, když v roce 1957 vyšlo najevo, že IIS byla pořádání 18. mezinárodního sociologického kongresu Chtělo se zorganizovat v Norimberku v roce 1958 a tento projekt byl proveden v jasné přední pozici proti DGS. Schelsky pečlivě manévroval mezi oběma organizacemi a nepřipojil se k německé sekci IIS. Ale zúčastnil se jejich ustavující schůze. Kvůli své loajalitě ke skupině „povstalců zprava“ ztratil podporu, kterou potřeboval, aby se stal předsedou DGS, jak bylo původně zamýšleno. Poté stáhl svůj příspěvek na 14. den sociologů v Berlíně v roce 1959 a proměnil jej v kontroverzní knihu „Lokalizace německé sociologie“.

Ve svém „Ortsbestetermination“ (určení polohy) Schelsky odporoval hodnocení, které bylo rozšířené v poválečných desetiletích, že německá sociologie byla „brutálně zastavena kolem roku 1933“. Tvrdil, že německá sociologie byla před rokem 1933 na konci: „. Melodie byly odehrány, bojové linie v tuhnutí“ V následující kontroverzi vzal René King s odkazem na práci Karla Mannheima a Theodora Geigera vehementně tezi, že po stagnaci v roce 1928 zažila německá sociologie vlnu obnovy, která byla v roce 1933 přerušena.

Schelsky neskrýval svou minulost. Nejprve se setkal s potřebou diskuse mezi studenty na konci 60. let s velkou otevřeností. A při svém zkoumání „Blochovy naděje“ sebekriticky odkázal na své dřívější nacistické nadšení, aby také jeho varování před náchylností k jiným totalitním hnutím a ideologiím vypadalo věrohodně. Kriticky nezkoumal roli empirické sociologie pod nacistickou vládou. Své politické aktivity během „Třetí říše“ zobrazoval jako hříchy mládí .

Propagace mladých sociologů

V roce 1970 Schelsky dosáhl 17 habilitací a dohlížel na více než 100 doktorátů. Mezi jeho postdoktorandské kandidáty , kteří se později stali profesory, patřili tak různorodí sociologové jako Lars Clausen ( University of Kiel ), Friedrich Jonas ( University of Mainz ), Franz-Xaver Kaufmann ( University of Bielefeld ), Janpeter Kob ( University of Hamburg ), a později Hans , který měl blízko k DKP Jürgen Krysmanski ( University of Münster ), Hans Linde (který již během národního socialismu pracoval jako zemědělský sociolog a v letech 1962 až 1981 učil na Technické univerzitě v Karlsruhe ), Niklas Luhmann (univerzita z Bielefeldu), Rainer Mackensen ( Technická univerzita v Berlíně ) a Helge Peters (pozdější zástupce kritické kriminologie , University of Oldenburg ). Ve svém nekrologu pro Schelsky Dahrendorf napsal: „Podporoval mnoho lidí, kteří nesdíleli jeho názory, a tím ukázal štědrost svého srdce.“

Zda lze hovořit o „Schelsky škole“ v užším smyslu, je kontroverzní. Podle současníků měl charisma ředitele školy, ale chybí silnější přijetí a veřejná reprezentace jeho hlavních myšlenek studentským sborem. Proto někteří historici sociologie nemluví o škole, ale o „Schelsky kruhu“.

Vyznamenání

• 1961: čestný člen latinskoamerické společnosti pro sociologii
• 1968: Čestný doktorát z National University of Cordoba , Argentina
• 1968: čestný doktorát z University of Pernambuco , Recife , Brazílie
• 1973: Velký záslužný kříž Spolkové republiky Německo
• 1977: Cena Konrada Adenauera Německé nadace pro vědu
• 1983: čestný senátor Bielefeldské univerzity

Písma (výběr)

Seřazeno chronologicky podle roku prvního vydání:

• Socialistický způsob života . Eichblatt / Max Zedler, Lipsko 1934.
• Teorie komunity na základě Fichteho „ přirozeného zákona “ z roku 1796 . Junker a Dünnhaupt, Berlín 1935 (také disertační práce, Univerzita v Lipsku 1935).
• Thomas Hobbes. Politická lekce . Duncker a Humblot, Berlín 1981, ISBN 978-3-428-05012-3 (dosud nepublikovaná habilitační práce, University of Königsberg, 1940).
• Touha lidí po svobodě a představa o plánovaném stavu . Volk & Zeit, Karlsruhe 1946.
• Změny v německé rodině v současnosti. Prezentace a interpretace empiricko-sociologického hodnocení . 5. nezměněné vydání, Enke, Stuttgart 1967 (první vydání: Ardey Verlag, Dortmund 1953).
• Sociologie sexuality. O vztazích mezi pohlavím, morálkou a společností . Nové vydání ( repertoár rowohlt ), Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2017, ISBN 978-3-688-10479-6 (21. vydání, Reinbek bei Hamburg 1983, ISBN 978-3-499-55002-7 ; první vydání: Rowohlt, Hamburg 1955).
• Jako redaktor v Arnold Gehlen : Sociologie. Učení a příručka pro moderní sociální studia . 8. vydání, Diederichs, Düsseldorf / Cologne 1971 (první vydání: Diederichs, Düsseldorf / Cologne 1955).
• Skeptická generace. Sociologie německé mládeže . Ullstein, Frankfurt / Berlín / Vídeň 1975, ISBN 978-3-548-03184-2 (první z několika vydání: Diederichs, Düsseldorf / Cologne 1957).
• Určení polohy německé sociologie . 3. vydání, Diederichs, Düsseldorf / Cologne 1967 (první vydání: Diederichs, Düsseldorf / Cologne 1959).
• Osamělost a svoboda. Idea a podoba německé univerzity a její reformy . 2. vydání rozšířeno o „přílohu 1970“, Bertelsmann-Universitätsverlag, Düsseldorf 1971, ISBN 978-3-571-09167-7 (první vydání: Rowohlt ( rowohlts deutsche enzyklopädie , svazek 171/172), Reinbek u Hamburku 1963).
• Při hledání reality. Shromážděné eseje . Diederichs, Düsseldorf / Kolín 1965.
• Rozloučení s univerzitní politikou nebo univerzitou v hledáčku neúspěchu . Bertelsmann University Press, Bielefeld 1969.
• Práci dělají ostatní. Třídní boj a kněžská vláda intelektuálů . Nezkrácené vydání, dtv, Mnichov 1977, ISBN 978-3-423-01276-8 (první vydání: Westdeutscher Verlag, Opladen 1975, ISBN 978-3-531-11300-5 ).
• Nezávislý a pečující o osobu. Politické spisy a komentáře . Nezkrácené vydání, Ullstein, Frankfurt nad Mohanem / Berlín / Vídeň 1978, ISBN 978-3-548-03527-7 (první vydání: Seewald, Stuttgart 1976). ISBN 978-3-512-00439-1 .
• Blochova naděje. Kritika marxistické existenciální filozofie hnutí mládeže . Klett-Cotta, Stuttgart 1979, ISBN 978-3-12-911730-9 .
• Sociologové a právo. Pojednání a přednášky o sociologii práva, instituce a plánování . Westdeutscher Verlag, Opladen 1980, ISBN 978-3-531-11526-9 .
• Recenze „anti-sociologa“ . Westdeutscher Verlag, Opladen 1981, ISBN 978-3-531-11534-4 .
• Funkcionáři. Ohrožují společné dobro? , 4. vydání, Seewald, Stuttgart-Degerloch 1982, ISBN 978-3-512-00652-4 (první vydání od stejného vydavatele a ve stejném roce).
• Politika a reklama . Seewald, Stuttgart-Degerloch 1983, ISBN 978-3-512-00679-1 .

literatura

• Alexander Gallus (Ed.): Helmut Schelsky - politický anti -sociolog. Nová recepce . Wallstein-Verlag, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8353-1297-5 .
• Horst Baier (ed.): Svoboda a praktická nutnost. Příspěvky na počest Helmuta Schelskyho. Westdeutscher Verlag, Opladen 1972, ISBN 978-3-531-11397-5 .
• Thomas Gutmann, Christoph Weischer, Fabian Wittreck (Eds.): Helmut Schelsky. Německý sociolog v současném, institucionálním a disciplinárním kontextu - interdisciplinární workshop ke 100. narozeninám . Duncker & Humblot, Berlín 2017, ISBN 978-3-428-14902-5 .
• Volker Kempf : Proti popření reality. Helmut Schelsky. Život, práce, aktuálnost . Olzog, Mnichov 2012, ISBN 978-3-7892-8335-2 .
• Wolfgang Lipp , Schelsky, Helmut . In: Wilhelm Bernsdorf , Horst Knospe (Ed.), Internationales Soziologenlexikon. Páska. 2, články o sociologech, kteří byli naživu nebo zemřeli po roce 1969, 2., přepracované vydání, Stuttgart: Enke, 1984, ISBN 3-432-90702-8 , s. 747-751.
• Rosemarie Pohlmann (Ed.): Osoba a instituce. Věnováno Helmutu Schelskymu. Königshausen a Neumann, Würzburg 1980, ISBN 3-88479-014-5 .
• Karl-Siegbert Rehberg , Hans Freyer, Arnold Gehlen, Helmut Schelsky . In: Dirk Kaesler (Ed.), Classics of Sociology . Volume II: From Talcott Parsons to Anthony Giddens . 5., revidované, aktualizované a rozšířené vydání 2007, ISBN 978-3-406-42089-4 , s. 72-104.
• Gerhard Schäfer : Národní socialismus a sociologičtí aktéři poválečného období: na příkladu Helmuta Schelskyho a Ralfa Dahendorfa . In: Michaela Krista, Maja Suderland (ed.): Sociologie a národní socialismus. Pozice, debaty, perspektivy . Suhrkamp, ​​Berlín 2014, s. 110-161, ISBN 978-3-518-29729-2
• Gerhard Schäfer: Sociologie bez Marxe. Helmut Schelsky jako „hvězdný sociolog“ a intelektuál v Hamburku v padesátých letech minulého století . VSA-Verlag, Hamburg 2015, ISBN 978-3-89965-9-818 .
• Gerhard Schäfer: Dlouho zakopaný dokument - habilitační přednáška Helmuta Schelskyho z 22. února 1939 - životopisná a vědecko -historická klasifikace , in: Martin Endreß / Klaus Lichtblau / Stephan Moebius (eds.), Zyklos 1. ročník knihy pro teorii a historii sociologie, Wiesbaden: VS 2015, ISBN 978-3-658-03960-8 , s. 313–328.
• Gerhard Schäfer: K vývoji filozoficko-sociologického myšlení u Helmuta Schelskyho v éře nacionálního socialismu , in: Thomas Gutmann / Christoph Weischer / Fabian Wittreck (eds.), Helmut Schelsky. Německý sociolog v současném, institucionálním a disciplinárním kontextu - interdisciplinární workshop ke 100. narozeninám . Právní teorie, dodatek 22, Berlin: Duncker & Humblot 2017, s. 17–56.
• Bernhard Schäfers , Helmut Schelsky - sociolog ve Spolkové republice. Vzpomínka u příležitosti 25. výročí jeho úmrtí . In: Sociologie , svazek 38, číslo 1/2009, s. 48–59.
• Patrick Wöhrle: K aktuálnosti Helmuta Schelskyho. Úvod do jeho práce . Springer VS, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-01121-5 .
• Rainer Waßner (Ed.): Cesty do společnosti. 90 let sociologie v Hamburku . Leske a Budrich, Opladen 1988, ISBN 3-8100-0595-9 .

webové odkazy

• Literatura a o Helmutu Schelsky v katalogu Německé národní knihovny
• Díla Helmuta Schelskyho a o něm  v Německé digitální knihovně
• Životopis Helmut Schelsky , zápis do internetového lexikonu „50 klasiků sociologie“, archiv pro dějiny sociologie v Rakousku, Sociologický ústav Univerzity ve Štýrském Hradci
• Pozůstalost Helmuta Schelskyho v univerzitní a státní knihovně v Münsteru .
• Část pozůstalosti Helmuta Schelskyho v Bielfeldském univerzitním archivu .

Individuální důkazy