Bratři a sestry Ježíše

Jako bratři Ježíše v přímém nebo obrazně sourozenci jsou Ježíš z Nazareta volal. Jsou několikrát zmíněno v Novém zákoně v Bibli . Jmenovat se budou James , Joses (nebo Joseph), Judas a Simon.

Biblické důkazy

Bratři a sestry jsou v Bibli zmíněni na následujících místech:

  • Matthew :
    • V Mt 12,46 až 50  EU : Cizinec říká Ježíši, že jeho matka a bratři čekají venku a chtějí s ním mluvit. Ježíš odpovídá, že jeho matka a bratři jsou ti, kdo plní vůli jeho Otce. Je třeba zdůraznit, že cizinec nejprve představuje čekající lidi jako (tělesnou) rodinu Ježíše a že Ježíš potom přikládá odlišný význam charakteristice „matky“ a „bratrů“. V očích cizince na něj možná čeká skutečná Ježíšova matka a bratři. Tato situace je velmi podobně popsána v Lukášově evangeliu Lk 8:19  EU .
    • V Mt 13,55,56  EU : Ježíš se objevuje v Nazaretu, kde je známá jeho rodina. Posluchači jsou rozhořčeni a mluví si: „Není to syn tesaře? Nejmenuje se jeho matka Maria? A jeho bratři James , Joseph , Simon a Judas ? "
  • Markus :
    • V Mk 3,31 EU : O Matce Marii a bratrech se mluví  jedním dechem.
    • V Mk 6.3  EU jsou Ježíšovi bratři pojmenováni stejným dechem jako jeho matka Marie: James , Joses , Judas a Simon . Zde jsou také zmíněny sestry. To platí i pro paralelní průchod na Mt 13.55f  EU
    • Křestní jméno „Joses“, které je v této podobě neobvyklé, se však u Markuse vyskytuje dvakrát: Mk 15,40  LUT a 15,47 LUT . Při ukřižování a pohřbu Lutherův překlad (1984) hovoří o „Marii Magdalské a Marii, matce Jakuba Malého a Josesova“ a o „Marii Magdalské a Marii, matce Josesově“.
  • John :
    • Janovo evangelium pro tuto skupinu lidí v době ukřižování uvádí: „Jeho matka a sestra jeho matky, Marie, manželka Clopasova a Marie z Magdaly, stály u Ježíšova kříže“ ( Jan 19.25  EU ). Následuje pasáž, ve které Ježíš svěřuje svou matku apoštolovi Janu. Někteří věří, že podle židovských zvyků by to bylo nemyslitelné, kdyby Mary měla více dětí.
  • Dále jsou v Janově evangeliu pozice 2.12 EU ; 7,3.5.10 EU relevantní:
    • Po svatbě v Káně, na kterou byla pozvána Marie, Ježíš a učedníci, první pasáž hovoří o tom, že se Ježíš se svými bratry a učedníky přestěhoval do Kafarnaum. Druhá pasáž vypráví o konfliktu mezi Ježíšem a jeho bratry.
  • Akty 1.14 EU :
    • Apoštolové, ženy, Marie, matka Ježíše a jeho bratři jsou všichni zmínění stejným dechem. Na to však bezprostředně navazuje verš, který říká, že Petr „mezi bratry - sešlo se asi sto dvacet“, volá po zvolení nástupce Jidáše Iškariotského a oslovuje je „bratry“.
  • 1. Korintským 9,5 EU :
    • „Zbytek apoštolů“, „bratři Páně“ a „Kéfas“ jsou zmínění jedním dechem.
  • Galaťanům 1.19 EU :
    • Pavel uvádí, že během své první návštěvy Jeruzaléma viděl jen Petra, ale žádného z ostatních apoštolů, „jen Jakuba, bratra Páně“.
  • Biblické důkazy také obsahují pasáže Mt 1,25  EU a Lk 2,7  EU , ve kterých je zmíněn „Mariin prvorozený syn“ . Někteří to považují za nesmyslné, kdyby tam nebyli ani další synové Marie, zejména proto, že v Mt 1,25  EU je výslovně uvedeno, že Joseph neměl pohlavní styk až do narození Ježíše.
  • Podle některých tlumočníků je součástí biblického zjištění, že alespoň jeden Ježíšův bratr není biologickým bratrem Ježíšem. Protože na různých místech je Alphaeus pojmenován jako otec Jamese ( Mt 10,3  EU ) a jeho matky Marie Cleophy ( Mt 27,56  EU ; srov. Gal 1,19  EU ). Pravděpodobnější však je, že jmenovaní Jacobi nejsou totožní s „lordem bratrem“ Jamesem, ale spíše bylo výslovně přidáno pojmenování rodičů, aby se od něj odlišili.

Během své veřejné práce měl Ježíš ke svým „sourozencům“ dost vzdálený vztah, ať už v rodině nebo v příbuzném smyslu. Na rozdíl od svých příbuzných podle Mk 3,35  EU Ježíš jmenuje pouze ty své bratry a sestry, kteří plní Boží vůli . Tyto bratři odmítají věřit Ježíši; dokonce si myslí, že je šílený .

Teprve po Ježíšově vzkříšení jsou mezi jeho učedníky také jeho bratři ( 1 Kor 9,5  EU ). James Righteous , nejdůležitější z vůdců jeruzalémské rané církve , je již v raně křesťanské tradici považován za bratra Ježíše, i když vztah nebyl jasně navázán. (viz níže však v textu pasáž Flavia Josepha ).

Lingvistické analýzy

Pro správnou interpretaci biblických nálezů mají velký význam jazykové úvahy o slově ἀδελφοί adelphoi, které používá Nový zákon . Aramejština, kterou mluvil Ježíš a jeho učedníci, a hebrejština psaná nebo čtená, mají ve srovnání s řečtinou v Novém zákoně mírně odlišné významy . Při lingvistických úvahách je také třeba vzít v úvahu řecké použití ἀδελφός nebo ἀδελφοί mimo Nový zákon.

V řecké literatuře se ἀδελφός používá pro biologické sourozence a blízké příbuzné a také se překládá ve smyslu „profesionální kolega“, „spoluvěřící“, „přítel“ nebo „bližní“.

Hebrejské slovo, které Septuaginta překládá jako ἀδελφός, je אח ˈach - termín pro biologického bratra, který se používá i pro další příbuzné a později také pro národní soudruhy. Často se říkalo, že ani hebrejština ani aramejština nemají slovo pro „bratrance“. V hebrejštině však může být bratranec označován jako ben dod / dohd , „syn strýce“ nebo „strýc“.

Na několika místech Starého zákona překládá Septuaginta ˈach doslovně s ἀδελφός, kde ˈach označuje nikoli bratra, ale synovce nebo bratrance, ačkoli řečtina má svá vlastní slova pro bratrance nebo synovce. V 1 Chr 24,21f EU jsou dva bratři: Eleazar a Kish. Eleazar nemá syny a jeho dcery si berou své „bratry“, syny Kishe.

V Novém zákoně je na některých místech jasně odlišitelné od kontextu, že ἀδελφός pro pokrevní příbuzné muže ( Mk 6,1ff  EU , Joh 7,5  EU ), pro „spoluobčany“ ( Řím 9,3  EU ) a pro „ bližní věřících “( 1 Kor 15,58  EU , 1 Joh 3,16  EU ). Z Mk 6.17  EU víme, že ἀδελφός neznamená vždy biologického bratra ani v NZ, protože Philip je pouze Herodův nevlastní bratr. Podobně Jan 19.25  EU říká, že vedle Ježíšovy matky byla také její sestra Marie. Ve vzácných případech mohou dvě biologické sestry nebo bratři nést stejné jméno - potvrzuje to několik příkladů z církevní historie.

Stará církevní tradice

Raná církevní tradice hovoří o Ježíšových bratrech, ale také učí o panenství Marie.

List Jakubův a Judy jsou připisovány bratří Ježíše již v rané církevní tradici James a Judy.

Ve 2. století Hegesippus psal o Pánových příbuzných, „vnucích Jidáše, kterému se po těle říkalo jeho bratr“, kteří byli citováni před císařem Domiciánem .

V apokryfním Jakubově evangeliu z 2. století byl Josef vdovcem s dětmi před zasnoubením s Marií .

Ve 4. století Jerome popsal výklad, že Marie měla jiné děti, jako „nový“ a jako urážku Boha.

Ambrose z Milána argumentuje Isa 7.14  EU a Ez 44.1f  EU, že Marie byla po narození Ježíše také pannou, což by vylučovalo další děti.

John Chrysostom vysvětluje, že James a ostatní byli nazýváni Ježíšovými bratry stejným způsobem, jakým byl Joseph nazýván Mariin manžel.

Augustin zdůrazňuje, že Marie byla „panna v početí, panna při porodu a panna až do smrti“.

Rada Efezu v 5. století popisuje Mary ve svých usneseních například ἀειπάρθενος, d. H. „Vždy panna“.

Denominační pozice

Zda se jednalo o biologické sourozence nebo blízké příbuzné Ježíše z Nazaretu, je v rámci křesťanských denominací předmětem sporu a je interpretováno různě v závislosti na denominaci .

K pravoslavné a katolické církve udržet až do dnešního dne, že Marie zůstala pannou skrz její život . Ježíšovi bratři a sestry jsou tedy pro ně buď dětmi Josefa z jeho prvního manželství, nebo dětmi příbuzných Marie. Katolická církev má od 19. století specifická dogmata týkající se věčného panenství Marie .

Zatímco reformátoři stále do značné míry dodržovali tradiční postoj, dnes mnoho protestantských teologů vidí bratry a sestry Ježíše jako děti Josefa a Marie. Předmět však nemá v protestantské teologii žádný důležitý význam, protože na něm nezávisí žádná jiná doktrinální prohlášení.

literatura

webové odkazy