James (bratr Ježíše)

Ikona znázornění Jamese

Jakub (v exegezi také označován jako „ lord bratr Jakub “ nebo „ Jakub Spravedlivý “) (יַעֲקֹב Jaʿakow ) (* pravděpodobně po 4 před naším letopočtem ; † 62 nebo 69 n. L. , Pravděpodobně Jeruzalém ) byla ústřední postavou raně jeruzalémské komunity jako „ bratr Páně “ ( Ježíš ) . James je údajně Nazarejec . Jednalo se o asketickou skupinu v judaismu , z. B. nestřih ani vlasy, ani vousy a úplně se zřekl alkoholických nápojů.

„Gentleman bratr“

James je Paulem označován jako „bratr Páně“ ( Gal 1,19  ELB ). V Mk 6,3  ELB a Mt 13,55  ELB je první v řadě čtyř „bratrů“ Ježíše z Nazareta ; z toho lze usoudit, že byl nejstarším Ježíšovým bratrem .

O rozhodnutí, zda „bratry“ znamenat biologické bratry nebo blízké příbuzné, se dlouho diskutovalo v exegezi . Tradiční katolická (a pravoslavná) exegeze odkazovala na dvojí význam aramejského nebo řeckého původního slova, jakož i na význam v Mk 15.40.47  ELB ; Mk 16,1  ELB jmenovala Mary, která rozhodně nebyla matkou Ježíše, a její synové James a Joses jmenovaní v Mk 15,40  ELB , kteří souhlasí se jmény prvních dvou „bratrů“ z Mk 6,3  ELB . Proto viděla v pánech bratry buď nevlastní bratry z předchozího manželství Josefa, nebo bratrance Ježíše.

Většina výzkumu je nyní připravena vidět Jamese jako biologického bratra Ježíše. Pán bratr tedy pravděpodobně není ani s Jakubem, synem Alfaea (také nazývaného Jakub mladší ), ani s Jakubem Malým , který je v evangeliích zmiňován pouze jménem.

Život

O Jamesově časném životě je známo jen málo. V Mk 3:21, 31–35  ELB a Joh 7,1–10  ELB se o Ježíšových bratrech říká, že nevěřili v Ježíšovo poslání a nárok. Zda to tak skutečně bylo, nebo je to díky programovému záměru pisatelů evangelia zahrnout Ježíše do tradice proroků ( Eliáše , Jeremjáše ), kteří byli doma odmítáni, zůstává otázkou.

Pokud jde o 1 Kor 15,7  ESV , většinou se předpokládá, že James uvěřil po zjevení vzkříšení. Ve Skutcích 1, 14  ELB se v kruhu věřících objevují Ježíšovi bratři a Pavel se při své první cestě do Jeruzaléma v roce 35 n. L. Setkává s Petrem i Jakubem ( Gal 1,19  ELB ). Ačkoli jako jeden ze čtyř (vedle Petra, Marie Magdalény a Pavla) v raně křesťanské komunitě získal zvláštní zjevení vzkříšeného Krista ( 1 Kor 15,7  ELB v bezprostřední blízkosti předpavolské takzvané Urkerygmy ), zjevně hrál v jeruzalémské komunitě, že Peterovo vedení nemá zvlášť významnou vůdčí roli.

Až když byl Zebedaide James zabit během pronásledování králem Herodem Agrippou I. v roce 42 n.l. a Peter uprchl z Jeruzaléma, Jakub zjevně převzal vedení sboru. Navrhuje to Petrova komise ve Skutcích 12,17 ELB, jakož i zprávy o apoštolské radě kolem roku 48 n. L.  V biblických zprávách z tohoto setkání je James zobrazen jako vynikající vůdce církve. V Gal 2,9  ELB ho Paul nazývá jedním ze tří „pilířů“ jeruzalémské komunity po boku Petra a Jana a ve Skutcích 15.13  ELB vstupuje do debaty s autoritou. S největší pravděpodobností se po Petrově odchodu do Antiochie kolem 49/50 nl ujal jediného vedení: Když Pavel kolem 58 n.l. přijel do Jeruzaléma, aby předal sbírky misijních sborů, převzal jej Jakub a starší ( Skutky 21 : 18  WEB ).

Pravděpodobně v 62. nazývá n. Chr Sadducean velekněz Annáš II. The Sanhedrin v pořadí podle Flavius Josephus obviňovat a některé další z přestupku Jamese a musí být nařízeno, aby kamenování. Rozsudek byl vykonán, i když farizeové v radě protestovali a nakonec dostali odstranění Annase z římského guvernéra Albína. Vzhledem k tomu, prokurátor Judeje změnila z Porcius Festus do Lucceius Albinus v nl 62 a Albinus sesazený velekněze po zásahu Pharisaic, je pravděpodobné, že Hannas jako velekněz do tohoto výběrového řízení bude mít ius poenae pro sebe a synhedrium capitis měl nelegálně přivlastnil.

Jamesův nástupce ve vedení rané církve v Jeruzalémě byl po Eusebiovi (Euseb, HE III 11) Simeonovi , synovi Kleopase (Cleophas / Klopas), také Simeonovi baru Cleophasovi a blízkému příbuznému (možná bratranci) Ježíše.

Teologická pozice

V následných a mimo kanonickou literaturu je zdůrazněna jeho loajalita k Tóře , například když to znamená Tomášovo evangelium jako „Jakub Spravedlivý“ (EvThom 12. Viz také Eusebius, HE II 1.3).

Na rozdíl od Paula a Barnabáše a brzy také Petera zaujal Jakub zjevně striktně židovsko-křesťanský postoj k otázce jednání s obrácenými nežidy. V Gal 2,12a  EU hovoří o skutečnosti, že „lidé z Jakuba“ se obrátili proti stolu a společenstvu obřezaných židovských křesťanů s neobřezanými v Antiochii. Zda byl James ve skutečnosti iniciátorem této takzvané „ Antiochene Incident “, zůstává otázkou. Pravděpodobně však je ve skutečnosti „to, že se zastánci obřízky [nově obrácení] křesťané z řecko-římské tradice mohli přinejmenším cítit povzbuzeni Jamesovým teologickým postojem v jejich požadavcích.“ I když takzvané „ Jamesovy klauzule “ Lukeovy představení Apoštolské rady se ve skutečnosti vrací zpět k Jakubovi a bylo o nich rozhodnuto na Apoštolské radě, nebo jsou pouze novějšího data, není jasné. Silná akcentace Jamese jako skutečného „protivníka“ Paula zůstává nejasná, a proto také otevřená, názor, který poskytl hlavně Ferdinand Christian Baur a jeho studenti z mladší školy v Tübingenu , včetně (např. Robert Eisenman ), ale je kontroverzní v nedávném novozákonní výzkumu.

James možná viděl ranou církev, silnější než Paul, jako součást judaismu. Proti Paulovi, který byl představitelem obřízky a pohanské mise bez Tóry, chtěl, aby kultovní a rituální závazky Tóry byly aplikovány i na nově obrácené pohany.

Jamesovi bylo tradičně připisováno autorství kanonického dopisu Jakuba (Jak) a apokryfního Protevangelia Jakuba, jakož i Jamese (EpJac) a dvou apokalyps (1ApcJac, 2ApcJac) z Nag-Hammadi-Codex .

Moderní exegeze považuje autorství Pána bratra v kanonické epištole Jakuba za dnes velmi nepravděpodobné. James, stejně jako jeho bratr, mluvil aramejsky a nejpravděpodobněji byl negramotný jako drtivá většina obyvatel Římské říše , což znamená, že jako autor teologických spisů ve starořečtině je sotva možností. Odhaduje se, že dopis je pseudepigrafickým písmem z doby kolem roku 100 n. L., Který je přesto blízký Jamesově teologické škole. Protevangelium rozhodně nenapsal James, ale pravděpodobně v polovině 2. století. Apokryfní epištola Jamese je také klasifikována v Valentine Gnosis jako dvě apokalypsy.

Takzvaný James Ossuary

V roce 2001 byla objevena údajná Jamesova kostnice , ale v roce 2003 dospěla vyšetřovací komise k závěru, že šlo o falešný dokument.

Kostnice z roku 2007 se přesto vrátila do médií, když filmový producent a režisér James Cameron ve svém vysoce kontroverzním filmu „ Hrob Ježíše “ prohlásil, že kostnice pochází z hrobu nalezeného v roce 1980 na předměstí Talpiotu v jižním Jeruzalémě , který vyzývá Wants, aby identifikovali Ježíšův hrob.

Následky

Katolická církev slaví 3. května svátek Pána bratra, kterého ve svém kalendáři svatých identifikuje s Jakubem mladším. Evangelická luteránská církev v Americe a Lutheran kostel - Missouri synod oslaví Den památky na 23. října, jasně se odlišuje od Jakub Alfeův . Ve východní církvi se Den památky připomíná buď 23. října, nebo v neděli po Vánocích. Jako svatý je zobrazen s Fullerovým klubem jako znamení jeho mučednictví . V Anconě je uctívána hlavní památka bratra gentlemana .

Vztah s Ježíšem z Nazaretu přinesl bratrovi Jakobusovi řadu populárních vědeckých představení a také román Nikolause Glattauera Jakobus, Boží nevlastní syn .

bobtnat

  • Flavius ​​Josephus: Židovské starožitnosti XX .
  • Eusebius z Cesareje : Církevní dějiny II .

literatura

Individuální důkazy

  1. ↑ Klaus Berger : Původní křesťané. Pattloch, Mnichov 2008, ISBN 978-3-629-02184-7 , str. 24-28
  2. ^ Bruce D. Chilton , Craig A. Evans (Eds.): Mise Jamese, Petra a Pavla: Napětí v raném křesťanství. Novum Testamentum, Supplements, Brill, Leiden 2004, ISBN 978-9-04-7414-74-2 s. 14 f.
  3. ↑ Viz Wilhelm Pratscher: Lord Brother James a Jamesova tradice. Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, ISBN 978-3-52-553817-3 , str. 207 f.
  4. ↑ a b Wilhelm Pratscher: Lord Brother James a Jamesova tradice. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-53817-0 , s. 187 f.
  5. ^ Udo Schnelle : Teologie Nového zákona. Göttingen 2007, 179.
  6. ↑ Guido Baltes : Paulus - Žid s misí. Stará víra ve změněnou kulturu. Francke, Marburg an der Lahn, ISBN 978-3-86827-617-6 , str. 30-35
  7. ↑ Robert Eisenman : Jakub, bratr Ježíšův. Klíč k tajemství raného křesťanství a kumránských svitků. C. Bertelsmann, Mnichov 1998, ISBN 3-570-00071-0 , s. 44
osobní data
PŘÍJMENÍ James
ALTERNATIVNÍ NÁZVY Jakub, bratr Páně; Lord bratr James
STRUČNÝ POPIS Obrázek raného kostela v Jeruzalémě
DATUM NAROZENÍ před 30
DATUM ÚMRTÍ v 62
MÍSTO SMRTI Jeruzalém