Bratři Karamazovové

Titulní strana prvního vydání románu Bratři Karamazovi od Fjodora Dostojevského , listopad 1880
Portrét spisovatele Fjodora Dostojevského , olej na plátně (1872) od Vasily Grigoryevicha Perowa , Treťjakovská galerie , Moskva

Karamazovi ( Rus: Братья Карамазовы Bratja Karamazovy ), v některých verzích také Karamazovi , je poslední román v ruské spisovatele Fjodora M. Dostojevského , které mezi 1878-1880.

obsah

Dostojevského román má podobnou strukturu jako kriminální příběh : konfliktní situace v rodině, vražda, výzkum a zatčení podezřelého, soudní jednání s výpovědí, prosba a rozsudek. Čtenář tyto procesy sleduje, až do konce zjistí, kdo je pachatel, a je svědkem vývoje justičního omylu . Důležitost románu však spočívá ve spojení těchto prvků napětí s reprezentací sociální struktury a politicko-filozofickými diskusemi v té době v Rusku. Reprezentací této situace je rodina Karamazovů s dětmi z různých právních a nelegálních vztahů, zaměstnanců a milostných vztahů se ženami, které jsou sociálně odlišně oceňovány. Román končí katastrofou pro zúčastněné: Jsou buď fyzicky nebo duševně nemocní nebo musí uprchnout do exilu nebo z Ruska. Dostojevského nadějí na novou morální společnost je Alexej, kterému mladí lidé na konci fandí.

hlavní postavy

55letý patriarcha Fjodor Karamazov pochází ze staré šlechty s nižšími pozemky a zbohatl spekulativním obchodováním. Nestará se o svou rodinu a po předčasné smrti svých dvou manželek ponechává výchovu svých synů zpočátku na služebníka Grigoriho Kutuzova a jeho manželku Marfu nebo příbuzné, kteří se starají o středoškolské vzdělání. On sám prožívá své vášně hedonisticky .

Hlavní zápletka, která je soustředěna na několik dní v září a po dvouměsíčním skoku v listopadu, začíná návratem tří dospělých synů. Představují různé pohledy na svět a diskutují o nich navzájem i s otcem. Z finančních a osobních důvodů, zejména mezi Fyodorem a jeho nejstarším synem, je vztah stále napjatější.

Během své letní dovolené ve Staraya Russa poznali Dostojevští rodinu Menchowů, jejichž dcera Agrippina sloužila spisovatelce jako předloha pro návrh „Gruschenka Swetlowa“. Proto se dům naproti Dostojevskému nazývá „dům Gruschenka“.

Dmitri , nejstarší (28 let), je voják, vede neomezený život, který je formován „Karamazovskou duší“, tedy emocionálně protichůdným, nevyzpytatelným chováním. Příkladem toho je jeho komplikovaný vztah s dcerou hrdého důstojníka Kateřinou (Katjou) Verchovskevem . Vzhledem k tomu, že se do ní zamiloval, ale cítí se jí málo věnována pozornost, využívá finanční úzké místo a navrhuje, aby splatila dluhy svého otce, a tím zachránila čest svého otce, pokud se stane jeho milenkou. Když je nucena vzdát se překonání svého morálního postoje, on, najednou přemýšlející o druhé straně svého bytí, se velkoryse zříká její ohleduplnosti. Poté, co je opět ve velké finanční nouzi, ale ona zdědila dědictvím, mu z vděčné lásky nabídne své peníze a manželství. Zasnoubí se, ale brzy poté se Dmitri zamiluje do Agrafeny Svetlové (Gruschenka) , která není ve vysoké společnosti uznávána kvůli jejímu minulému životu s polským důstojníkem Musjalowitschem a spojení s jejím dobrodincem, obchodníkem Samsonovem . Má ambivalentní, vášnivou duši, která odpovídá jeho povaze a její otec jí také dvořil.

24letý Ivan , který navštěvoval univerzitu, se živí soukromými lekcemi a psaním filozofických článků. Ztělesňuje osvíceného, ​​na mysl orientovaného, ​​ateistického intelektuála . Ze zklamání nad utrpením ve světě, kterému Bůh nezabránil, pochybuje o autoritě křesťanských přikázání a odměnách a trestech s nimi spojených. Proto je člověk jeho vlastním Bohem a je tedy morálně svobodný ve svých rozhodnutích a činech. Tato teorie ve spojení s jeho nešťastným otcovským vztahem a stoupenci Smerdyakova vede ke katastrofě. Dalším aspektem složitých rodinných vztahů je Ivanova láska ke Katerině, kterou mu je ochoten dát jeho bratr. Je zmatená touto situací mezi žárlivostí na Grushenku a úctou k vážnému Ivanovi, což po jeho obvinění z morální odpovědnosti za vraždu vede ke změně jejího svědectví v průběhu soudního procesu a k břemenu na Dmitriji.

Ivanovy myšlenky jsou zvláště zajímavé pro jeho předpokládaného nevlastního bratra Pavla Smerdyakova , který je stejně starý . To funguje v domě Karamazov jako kuchař a všechny důkazy, i když Fyodor se nedopustil jako otec, naznačují, že je nemanželským synem s nepříčetnou je Lizaveta Smerdjastschaja, „Faul“. Obdivuje Ivana jako svého mentora a ve víře v jeho souhlas je připraven za něj spáchat vraždu, aby mu dal větší dědictví. Doufá, že to bude uznáno. Když je však tento čin zděšen svými skutky a svými vlastními nevědomými touhami, oběsí se, aniž by opustil přiznání, což umožňuje, aby byl Dmitrij usvědčen.

Alexej („Aljoscha“) je nejmladší syn (20 let) a Ivanův plný bratr. V předmluvě je vypravěčem prohlášen za protagonistu a většinu času doprovází čtenáře. Je nováčkem a žákem mnicha kněze a Stareza Sossimy , který je líčen jako kontrafigur Fjodora a je Alexejovým duchovním otcem. Stejně jako jeho vzor Sossima představuje Alexej ruské pravoslavné křesťanství zaměřené na soucit, vzájemné odpuštění a odpuštění viny. Snaží se zprostředkovat ve složitých osobních vztazích a je neustále na cestě od jedné osoby k druhé, naslouchat různým příběhům, předávat zprávy a podporovat vzájemné porozumění. Tímto způsobem se mu daří usmířit devítiletého Ilyusha Snegireva , který je opovrhován, protože jeho otec byl propuštěn z práce , se svými spolužáky, včetně Kolji Krassotkin, kterou obdivuje. Alexej se také nejprve zabývá manželskými přáními duševně a fyzicky nemocné čtrnáctileté Lisy Chochlakow , která je do něj zamilovaná , ale tato přání dovedně přesouvá do budoucnosti a pomáhá jí tak vyrovnat se s krizí. S tímto postojem opouští klášter podle Sossimovy rady.

spiknutí

Hlavní spiknutí začíná Dmitrijovou hádkou s jeho otcem, který mu údajně dluží peníze z dědictví po matce a který se namlouvá na stejnou ženu Agrafenu Alexandrovna. První dva dny (1. a 2. část) se tato konfliktní situace stále více odvíjí a eskaluje ve třetím (3. část): Iwan, zklamaný, že se od něj Katerina nemůže odtrhnout, přestože se Dmitrij odvrátil, jde do Moskvy, zatímco Celou dobu, Dmitri pokusí se půjčit si peníze na život s Gruschenkou, sleduje otcův dům, aby zjistil, zda navštěvuje jeho otce, a během toho srazí sluhu Grigoriho, který ho překvapil na zahradě. Nakonec se dozví o setkání Gruschenky s jejím bývalým milencem, polským důstojníkem, v Mokroje a cestuje za ní. Mezitím Smerdyakov využil situace, zavraždil Fyodora, položil stopy a skryl 3000 rublů.

V procesu před okresním soudem (4. část) je Dmitrij obviněn z plánované vraždy a krádeže. Jelikož při různých příležitostech řekl, že chce zabít svého otce a fyzicky na něj zaútočil, byl okamžitě podezřelý, zejména proto, že byl na místě činu (část 3, kniha 8, kapitola 4) a téže noci vyvolal hodně peněz na orgiastickou párty s Gruschenkou v hostinci ve vesnici Mokroje (část 3, kniha 8, kapitola 5 a 6), ačkoli se dříve marně snažil půjčit si větší částky od svých přátel. Prokurátor má podezření, že po vraždě ukradl 3 000 rublů, které jeho otec stále dával své milované, když ho navštívila. Nejsou žádní svědci, ale důkazy hovoří proti němu a soud nevěřil jeho zmatenému prohlášení potvrzenému Katerinou, že peníze patří jí. Dmitri je tedy nakonec odsouzen k nuceným pracím na Sibiři . Zpočátku to přijímal jako spravedlivý trest za svou nenávist a myšlenky na vraždu, ale poté souhlasil s únikovými plány svého bratra Ivana. Spolu s bratrem Alexejem si uvědomili, že trest, zejména proto, že je nevinný, by pro něj byl příliš těžký a že by ho zahynul. Skutečným pachatelem je Smerdyakov, který se k vraždě Ivana přizná (část 4, kniha 11, kapitola 8) a den před zahájením soudu se oběsil. Věřil, že tím vyhověl nevyslovené žádosti Ivana.

Další příběhy ilustrující téma vztahu rodič-dítě jsou protkány tímto hlavním vláknem spiknutí. Například vlastník půdy Katerina Chochlakow a její přecitlivělá 14letá dcera Lisa, která je již šest měsíců paralyzována na nohou a je zamilovaná do Alexeje. Zatímco paní Chochlakow hraje v románu spojovací roli kvůli své úzké komunikační síti, zápletka o Starzen Sossima (část 2, kniha 6, kapitola 2), vysoce respektovaného mnicha z kláštera poblíž města, ve kterém Aljoscha tvoří jednoho Žil dlouho, má své vlastní zaměření: alternativní svět k sekularizovanému městu. Stejně jako Sossima funguje i chudý bývalý voják Nicolai Snegirjow jako milující, otcovsky kontrastující postava s Fyodorem Karamazovem: jeho syn Ilyusha, který je nemocný konzumací, nemůže překonat výsměch svého otce Dmitrijem a na konci románu zemře .

idea

Dostojevského hrobka v Petrohradě s biblickými slovy Joh.12, 24, což je také motto bratří Karamazovů .

Bratři Karamazovové jsou silně konstruováni jako „román myšlenky“: existují tři bratři, kteří zastávají různé principy (Ivan pro myšlení, Dmitrij pro vášeň, Aljoscha pro tvůrčí vůli) a každý má po svém boku ženskou postavu opak: jejich biologický otec, který symbolizuje plodení a smrt, a hvězdná Sossima jako ztělesnění oběti a vzkříšení. Bratři jsou zapleteni do viny kvůli své nenávisti ke starému Karamazovu a žijí ve zmatku (rusky: nadryw ). V Ivanových úvahách autor odráží svou kritiku filozofické a etické nejistoty v ruské společnosti. Iwan znamená intelektuálního, západně smýšlejícího pochybovače o Bohu a všech hodnotách, který je takřka nemocný z osvícenství , ale zároveň je hluboce ovlivněn lidskou láskou. Jeho pochybnosti ho přivádějí k šílenství: Není si jistý, zda malý ďábel, který se objeví v jeho pokoji, je nezávislým transcendentním fenoménem nebo jeho vlastní projekcí (4. část, 11. kniha, 9. část). Kromě toho musí prostřednictvím tří rozhovorů se Smerdyakovem uznat, že mu dal příčinu vraždy a že ve skutečnosti byl jejím pánem. Nikdo mu však nechce u soudu věřit, protože mluví jakousi horečnatou iluzí. Spíše jeho výpověď obžaloba vykládá pouze jako projev své velkorysosti, protože je obviňován z lži, aby osvobodil svého bratra.

Synové mohou být osvobozeni od svého zapletení pouze přijetím své viny a odčinění za ni (i když jsou právně nevinní) a místo toho, aby se kolem sebe točili sobecky a egocentricky a zasvětili svůj život „pracovní lásce“. Motto románu také poukazuje na tento smysl života prostřednictvím odčinění, oběti a lásky : „Opravdu, pravím vám: Pokud pšeničné zrno nespadne na zem a nezhyne, zůstane samo; ale když zemře, přináší mnoho ovoce “( Jan 12:24  NIV ).

Román odkrývá množství hlubokých myšlenek o křesťanském náboženství a základních lidských otázkách viny a smíření , utrpení a soucitu , lásky a smíření . Prostřednictvím postavy Starzena dostává Dostojevskij zvláštní víru v Boha.

V Ivanově legendě o Velkém inkvizitorovi (2. část, 5. kniha, 5. kapitola), kterou vypráví Aljosche jako výraz svého nejhlubšího přesvědčení, formuluje Dostojevskij problém teodiky a také Fjodorovu otázku svým dvěma synům: „Je Bůh mrtvý ? “Fyodor zná jen pochybnosti. Ivan nemůže a nechce přijmout Boha, který připouští nevinné utrpení: „Nepopírám, že Bůh existuje, ale odmítám tento svět, který vytvořil. Vrátím mu vstupenku do tohoto světa “(2. část, 5. kniha, 4. kapitola). V souladu s tím ve své legendě Velký inkvizitor převezme moc na Zemi a vládne přísným systémem trestů, který reguluje životy lidí. Pošle Ježíše, který se objevil na světě, zpět do transcendence. Aljoscha naproti tomu odkazuje na Boží soucitný čin v Kristu .

Narativní forma

Anonymní vypravěč nebo autor (předmluva), který sám sebe popisuje jako obyvatele „našeho města“, podává přehled o rodinné historii Karamazova (1. část, 1. kniha) a životopisy a myšlenky ostatních , a to v jakémsi autorském lidé. Na druhé straně jsou akce a příběhy do nich integrované obvykle prezentovány chronologicky a v osobní podobě z pohledu synů, převážně z pohledu Alexeja. Autor udržuje napětí tím, že vynechá provedení vraždy a zapne ji jako kontrolu před zahájením soudu. To také umožňuje čtenáři kontrolovat řetězce důkazů státního zástupce a obhájce.

Kvůli rozdílným pozicím je v nich zastoupeno mnoho konverzací a různá hodnocení, např. B. z Karamazovových synů a jejich diskusních partnerů, stejně jako podrobné analýzy během soudního jednání a procesních písemností, se objevuje polyfonní a polyperspektivní obraz, který Michail Bakhtin popsal jako typický pro Dostojevského romány.

Vlivy

Po smrti svého nejmladšího syna Alexeje v květnu 1878 hledal Dostojevskij v červnu téhož roku pomoc od Stareza Amwrosiho v klášteře Optina poblíž Koselsku. Autor tuto zkušenost zapracoval do designu Stareza Sossimy i do příběhu Snegireva a devítiletého Ilyushy, jehož smrt a pohřeb jsou popsány na konci románu. V této souvislosti má v zápletce, která kontrastuje s tímto milujícím vztahem otec-syn, pro interpretaci význam pojmenování „Fyodor“ pro otce Karamazova a „Alexej (Aljoscha)“ pro jeho idealizovaného nejmladšího syna, naděje románu .

Kapitola 5 první knihy je silně založena na hagiografii Klimenta Zedergolma o Starezovi Leonidovi , napsané o několik let dříve, v představení starcy . Dostojevskij získal další inspiraci ze svého přátelství s náboženským filozofem Vladimirem Sergejevičem Solovjovem a z filozofických spisů Nikolaje Fjodoroviče Fyodorova .

recepce

Recepce díla byla mimořádně intenzivní, negativní i pozitivní. Ruští filozofové Wladimir Sergejewitsch Solowjow , Wassili Wassiljewitsch Rosanow a Nikolai Alexandrowitsch Berdjajew i spisovatel Dmitrij Sergejewitsch Mereschkowski s úctou odkazovali na náboženské myšlenky, které vytvořil Dostoyewski. Dostojevskij a zejména bratři Karamazovové Henry James , DH Lawrence , Vladimir Nabokov a Milan Kundera na ně pohlíželi velmi kriticky , mimo jiné kritizovali morbidní a depresivní náladu románu. Nabokov zdůraznil nedostatek vnějšího realismu : Dostojevskij na rozdíl od Tolstého necharakterizuje svůj lid prostřednictvím detailů v oděvu, bytě nebo okolí, ale prostřednictvím jejich psychologických reakcí a etických situací, jak je to ve hrách běžné :

"Román Bratři Karamazovi na mě vždy působil dojmem rozlehlé hry se stejným nábytkem a vybavením, kolik různí herci potřebovali: stůl s vlhkým kulatým místem, kde byla sklenice, s ní žluté malované okno." by mělo vypadat, jako by venku svítilo slunce, nebo keř, kterého se rychle zmocnil jevištní pracovník a někam ho umístil. “

Sigmund Freud popsal bratry Karamazovovy jako jeden z nejmocnějších románů světové literatury. V eseji Dostojevskij a zabití otce z roku 1928 analyzoval dílo psychoanalyticky a vypracoval jeho oidipální témata .

V roce 1920 Hermann Hesse viděl bratry Karamazovy ne jako jazykové umělecké dílo, ale jako proroctví o „pádu Evropy“, které se zdálo být na spadnutí. Namísto hodnotově vázané etiky Evropy kázal Dostojevskij „starodávný asijsko- okultní ideál, [...] porozumění všemu, umožňující vše, nová, nebezpečná a příšerná svatost“, kterou Hesse spojil s říjnem Revoluce :

„Polovina východní Evropy je již na cestě do chaosu, opilá jí ve svatém šílenství podél propasti, zpívá jí, zpívá opilá a zpívá hymnicky jako Dmitri Karamasoff.“

Někteří tlumočníci vidí zejména v postavě velkého inkvizitora ztělesnění mánie nadvlády a totalitarismu , model nadcházející diktatury ateistického socialismu, jehož vůdcem je Iwan. Pokud jde o důležitost legendy, sám Dostojevskij v roce 1879 napsal: „Je-li víra v Krista zfalšována a smíchána s cíli tohoto světa, ztratí se také význam křesťanství. Mysl upadá do nedůvěry a místo velkého ideálu Krista bude postavena pouze nová babylonská věž. Zatímco křesťanství má vysokou koncepci jednotlivce, lidstvo je nyní vnímáno pouze jako velká masa. Pod pláštěm sociální lásky nebude vzkvétat nic jiného než zjevná misantropie. “

Pro francouzského existencialisty Alberta Camuse nebyl nikdo schopen „dát absurdnímu světu takové strašidelné a trýznivé podněty “ stejně jako Dostojevskij .

Překladatelka Swetlana Geier soudí, že Brat'ja Karamazovy ukazuje „ve vznešené formě“ rysy Dostojevského vnitřní biografie. „Opravil a zdokonalil“ myšlenky ze svých dřívějších románů, v nichž do posledního následku sledoval, co se stane s člověkem bez Boha.

Literární kritik Marcel Reich-Ranicki popsal román jako nejlepší román na světě:

"Když jsem si potom přečetl tuto knihu, opomněl jsem své domácí úkoly a přátele, myslel jsem si, že je to nejlepší román na světě." Mezi námi: Stále tomu věřím. “

Překlady do němčiny

  • neznámý překladatel: Bratři Karamazovové. Grunow, Lipsko 1884.
  • EK Rahsin : Bratři Karamasoffové. Piper, Mnichov 1906, ISBN 3-492-04000-3
  • Karl Nötzel : Bratři Karamasoffové. Insel, Lipsko 1919.
  • Friedrich Scharfenberg: Bratři Karamasoffové. J. C. C. Bruns 'Verlag, Minden 1922
  • Johannes Gerber: Bratři Karamazovové. Hesse a Becker, Lipsko 1923.
  • Hermann Röhl : Bratři Karamazovové. Reclam jun., Lipsko 1924; opět ISBN 3-458-32674-X .
  • Bodo von Loßberg: Bratři Karamazovové. Th. Knaur Nachf., Berlín 1928.
  • Reinhold von Walter: Bratři Karamazovové. Gutenberg Book Guild , Berlin 1930
  • Valeria Lesowsky: The Brothers Karamazov. Gutenberg-Verlag, Vídeň 1930.
  • Hans Ruoff : Bratři Karamazovové. Winkler, Mnichov 1958.
  • Werner Creutziger: Bratři Karamazovové. Structure, Berlin 1981, ISBN 3-351-02311-1 .
  • Svetlana Geier : Bratři Karamazovové. Ammann, Curych 2003, ISBN 3-250-10259-8 , ISBN 3-250-10260-1 .

literatura

  • Fjodor Dostojevskij, W. Komarowitsch: Původní postava bratrů Karamasoffových, zdroje Dostojevského, koncepty a fragmenty . Vyd.: René Fülöp-Miller, Friedrich Eckstein. R. Piper & Co., Mnichov 1928 (vysvětlil W. Komarowitsch úvodní studií Sigma. Freuda).
  • Alexander L. Wolynski: Impérium Karamazoffa . R. Piper & Co., Mnichov 1920.
  • Horst-Jürgen Gerigk (ed.): Bratři Karamazovové - poslední Dostojevského román v dnešní perspektivě, jedenáct přednášek . Dresden University Press, 1997, ISBN 3-931828-46-8 .
  • Hermann Hesse : Bratři Karamazovi aneb Pád Evropy. In: Nový Rundschau . (1920 online na archive.org) nebo novější tisk v: Volker Michels (ed.): Hermann Hesse. Svět v knize III. Recenze a eseje z let 1917–1925 . Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Mohanem 2002, ISBN 3-518-41341-4 , s. 125-140 .
  • Peter Dettmering: Esej o Karamazově ( online v knihách Google)
  • Sigmund Freud : Dostojevskij a zabití otce. Freudovo studijní vydání. Svazek 10, Frankfurt nad Mohanem 1969, ( online v textovém protokolu )
  • Martin Steinbeck: Problém viny v románu FM Dostojewskij „Bratři Karamazovové“. RG Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1993, ISBN 3-89406-831-0 .
  • Robin Feuer Miller: The Brothers Karamazov: Worlds of the Romel . Yale University Press, New Haven 2008, ISBN 978-0-300-15172-5 .

Adaptace

Filmové adaptace

Opera

divadlo

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ Svetlana Geier : Brat'ja Karamazovy. In: Kindlers Literatur Lexikon im dtv . Svazek 3, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnichov 1986, s. 1616.
  2. ↑ Svetlana Geier: Brat'ja Karamazovy. In: Kindlers Literatur Lexikon im dtv. Svazek 3, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnichov 1986, s. 1616.
  3. ^ Michail Bakhtin: Problémy Dostojevského poetiky . Ullstein 1988.
  4. ↑ Dirk Uffelmann: Ponížený Kristus. Metafory a metonymie v ruské kultuře a literatuře. Böhlau, Vídeň 2010, s. 514.
  5. ↑ Leonard J. Stanton: Zedergolův život staršího Leonida z Optiny jako zdroj Dostojevského Bratří Karamazovů. In: Russian Review. 49, 4 (říjen 1990), str. 443-455.
  6. ↑ Svetlana Geier: Brat'ja Karamazovy. In: Kindlers Literatur Lexikon im dtv. Svazek 3, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnichov 1986, s. 1616.
  7. ^ Robin Feuer Miller: Bratři Karamazovové: Světy románu . Yale University Press, New Haven 2008, ISBN 978-0-300-15172-5 , str. 7, 8 .
  8. ↑ „Román Bratři Karamazovovi mi vždy připadal jako napínavá hra, jen s takovým množstvím nábytku a dalších potřeb potřebných pro různé herce: kulatý stůl s mokrou kulatou stopou skla, okno natřené žlutě na výrobu vypadá to, jako by venku bylo sluneční světlo nebo spěšně přivedený keř a plný kulis. “Vladimir Nabokov: Přednášky o ruské literatuře. Upraveno uživatelem Fredson Bowers. New York 1981, s. 71.
  9. ^ Josef Rattner , Gerhard Danzer: Psychoanalýza dnes: k 150. narozeninám Sigmunda Freuda . Königshausen & Neumann , Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3386-8 , str. 42 .
  10. ↑ Hermann Hesse: Bratři Karamasoffové nebo pád Evropy. Nápady při čtení Dostojevského. In: Nový Rundschau . 1920, s. 376-388 ( online , přístup k 16. listopadu 2013).
  11. ↑ Geir Kjetsaa: Dostojewskij: trestanec - hráč - princ básníka. Gernsbach 1986, s. 411.
  12. ↑ Citováno od Swetlana Geier: Brat'ja Karamazovy. In: Kindlers Literatur Lexikon im dtv. Svazek 3, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnichov 1986, s. 1616.
  13. ↑ Svetlana Geier: Brat'ja Karamazovy. In: Kindlers Literatur Lexikon im dtv. Svazek 3, Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnichov 1986, s. 1616.
  14. ↑ Nejvyšší kvalita z Ruska - Kdo je největším romanopiscem. Přístup k 11. listopadu 2016
  15. ↑ Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Darmstadt 1964, bez ISBN, tištěné vydání; Doslov Überse, str. 1277–1286; Poznámky (vysvětlení pojmů), str. 1287–1295.
  16. ↑ The Brothers Karamazov (Rusko 1915) v internetové filmové databázi (anglicky)
  17. ↑ The Brothers Karamazov (USA 1958) v internetové filmové databázi (anglicky)
  18. ↑ The Brothers Karamazov (Sovětský svaz v roce 1969) v internetové filmové databázi (anglicky)
  19. ↑ Karamazov (Česká republika 2008) v internetové filmové databázi (anglicky)
  20. ↑ The Brothers Karamazov (Rusko 2009) v internetové filmové databázi (anglicky)
  21. ↑ Karadağlar showtvnet.com ( Memento od 17. března 2012 v internetovém archivu ) (Turecko 2010)
  22. ↑ Братья Карамазовы (Drama) na webových stránkách Čechovského uměleckého divadla v Moskvě (v ruštině), přístup ke dni 10. července 2020