Caritas in veritate

Znak papeže Benedikta XVI.

Caritas in veritate ( latina: „Láska v pravdě“) je třetí encyklika o papeže Benedikta XVI. , po Deus caritas est („Bůh je láska“) a Spe salvi („Zachráněni v naději“). Sociální encyklika byla podepsána 29. června 2009 a zveřejněna 7. července 2009. V této encyklice hlava římskokatolické církve řeší současnou (léto 2009) hospodářskou a finanční krizi , která je příležitostí k radikálnímu přehodnocení. Aby bylo možnésprávně využívatpozitivní rozvojové příležitosti globalizace , měla by být oživena „kulturou lásky“.

Nástin encykliky

Encyklika se skládá ze šesti kapitol mezi úvodem a koncem, z nichž první je podrobně v kapitole Pavla VI. Encyklika Populorum Progressio , napsaná v roce 1967, se zabývá:

  • Poselství Populorum progressio
  • Vývoj člověka v naší době
  • Bratrství, hospodářský rozvoj a občanská společnost
  • Rozvoj lidí, práva a povinnosti, životní prostředí
  • Spolupráce lidské rodiny
  • Rozvoj lidí a technologie.

Téma a vůdčí myšlenky Charity při veritaci

Tématem encykliky je význam lásky ukotvené v pravdě pro všechny sociální akce, zejména v holistickém lidském rozvoji společnosti.

Benedict odkazuje svou novou encykliku výslovně na encykliku svého předchůdce Pavla VI. Populorum progressio a chce, aby to bylo chápáno jako aktualizace myšlenek zde vyvinutých. Nezdá se to přesně čtyřicet let po svém předchůdci, ale s podpisem sociální encykliky na konci „ Pauline Year “ (na oslavu jeho 2000. narozenin v roce 2008/09) Benedikt XVI. Reverenzní koncil papež Pavel VI., Který se pojmenoval podle apoštola národů. V církvi je to také signál, že německý papež neschvaluje návrat ke katolickému sociálnímu učení čistě akademicko-doktrinálním způsobem (srov. Gustav Gundlach SJ ). Sociální encyklika Pavla VI. jeho „maritainisme“ (tj. v návaznosti na interpretaci křesťanství Jacquesa Maritaina jako „humanisme intégral“, holistického humanismu ) bylo zadrženo nejen odpůrci papeže a koncilu v roce 1967 . Papež Benedikt prohlásil: Láska, kterou člověk dostává od Boha a kterou je předurčen šířit, je hlavní cestou církevního sociálního učení; všechno z toho vychází.

Láska však září jen v pravdě. Bez pravdy hrozí, že láska k sentimentalitě zmizí nebo bude považována za užitečnou, ale postradatelnou pro sociální vývoj a zůstane omezena na soukromé vztahy. Bránit pravdu je základní forma lásky.

Benedikt jako příklad toho, jak princip lásky zakotvený v pravdě, charitas in veritate , nabývá formy ve smyslu společenského jednání, pojmenovává spravedlnost a společné dobro . Láska zahrnuje spravedlnost, nespravedlnost jí odporuje; Pavel VI nazvali spravedlnost minimem lásky. K lásce patří i péče o dobro toho druhého. Protože jsou lidé integrováni do společnosti a mohou v ní dosáhnout pouze svého blaha, je orientace na společné dobro jako předpoklad blaha jednotlivce požadavkem lásky.

Pouze v lásce osvícené rozumem a vírou je možné dosáhnout sociálních cílů, které znamenají skutečný a lidský pokrok.

Na jedné straně je encyklika CiV ve svém úsudku opatrnější než někteří její předchůdci, ale je také jasnější v detailech. „Globální poslání“ církve zůstává svázáno se svým duchovním posláním, ale církevní úřad si méně než kdy dříve nárokuje vlastní „univerzální kompetenci“ k řešení politických a sociálních otázek. Papež se však výbušným otázkám v žádném případě nevyhýbá, a tak nedovoluje, aby byl jeho úřad omezen „zvenčí“ do duchovní říše. Zejména několikrát tvrdí, že neetické řízení je z dlouhodobého hlediska nerozumné, a to i z ekonomického hlediska.

Myšlenky na globalizaci

Encyklika řeší vysoce aktuální problémy globalizace optimismem a performativními prohlášeními . Papež vychází z teologické prehistorie a vzdává tím hold vizionářským myšlenkám papeže Pavla VI. na modelu tržního hospodářství s potenciální účastí všech národů, jako univerzální rozšíření požadavků encykliky Rerum novarum papeže Lva XIII. Po odstranění železné opony prosil papež Jan Pavel II. O globální re-plánování rozvoje , které považoval za hlavní politickou příčinu zaostalosti. Byl otevřený globalizaci, která se šířila během jeho pontifikátu : a priori to nebylo ani dobré, ani špatné, bylo by to to, co z toho lidé udělali. Považoval za důležité, aby byla globalizace vždy řízena subsidiárnějším způsobem.

Papež Benedikt XVI opakuje názory svého předchůdce a z dnešního pohledu dodává, že globalizační proces, který by znamenal výbuch vzájemných závislostí po celém světě a bezprecedentní úroveň interaktivity , má mnoho pozitivních stránek a nabízí rozmanité možnosti rozvoje. Pokud to špatně odhadnete, můžete přijít o skvělou příležitost být toho součástí. Z křesťanského hlediska encyklika lokalizuje nadějné styčné body mezi tímto novým fenoménem a evangeliem , které je základním prvkem rozvoje: „ Pravda o globalizačním procesu a jeho základní etické kritérium jsou dány v jednotě člověka. rodina a její pokrok v dobrém. “Církev, jejíž poslání pravdy je za všech okolností splnit, zcela novou tvůrčí výzvu v globalizovaném světě. Křesťané, inspirovaní láskou a pravdou zjevenou v evangeliu, by se museli stát aktivními formátory globalizace a sladit působivou novou dynamiku globálního integračního procesu s Božím plánem globální lidské rodiny.

Papež považuje za důležité nechat globalizaci otevřenou transcendenci , naplnit ji „kulturou lásky“ ( CiV č. 33: civiltà dell'amore ) a „žít a sladit se ve smyslu vztahu, komunity a participace“. Tímto způsobem by globalizace mohla sloužit holistickému lidskému rozvoji vyhlášenému v Populorum Progressio , který jako povolání ovlivňuje celou lidskou bytost a všechny lidské bytosti a jehož středem je láska. Papež nazývá celostní vývoj člověka jako odpověď na božské povolání; Tento vývoj předpokládá svobodu v těsném spojení se zodpovědností jednotlivce a národů. Globalizovaná společnost dělá z lidí sousedy, ale ne sourozence; to může přinést pouze transcendentní volání skrze Boha. Toto je důležitý cíl církve, a proto se chce plně zasazovat o to, aby ekonomické a sociální procesy globalizace „vedly ke skutečně lidským výsledkům“. Globalizace, tento vícevrstevný a mnohomocný fenomén, s sebou přináší i potenciální nebezpečí, jako jsou nová rozdělení nebo bezprecedentní poškození; To také vyžaduje důkladnou analýzu, která zachycuje rozmanitost a jednotu všech dimenzí globalizace - včetně teologické. Aby se podpořil skutečný rozvoj, zasazuje se papež Benedikt XVI interdisciplinární spolupráce, ve kterém různé úrovně znalostí interagují . Znalosti jsou založeny na inteligenci, „ale pokud chce být moudrostí, [...] musí být„ okořeněna “„ solí “lásky,“ apeluje na vědce a politiky.

Bioetika a ochrana života

Encyklika uznává technologii jako prostředek k překonání podstatných omezení. Současně zdůrazňuje Benedikt XVI. Odpovědnost - nemělo by se ptát jen na „jak“, ale také na „proč“. Varuje před „rozvojem a podporou oplodnění in vitro , výzkumem embryí , možnostmi klonování a hybridizace lidí“. Budoucí možné „systematické eugenické plánování porodu“, jako potraty, je výrazem „kultury smrti“. Ve stejném kontextu Benedikt odsuzuje eutanazii jako „výraz nadvlády nad životem, který za určitých podmínek již není považován za hodný života“.

Reakce

Sociální etik Friedhelm Hengsbach SJ , který nebyl zapojen do přípravy textu, kritizoval encykliku jako příliš slabou; neexistovaly žádné konkrétní náznaky a argumentace byla rozptýlená, pochopitelná pouze pro lidi, kteří mají kořeny v křesťanství.

The německá biskupská konference a její předseda Robert Zollitsch, na druhou stranu, ocenil práci a čas zveřejnění jeden den před zahájením summitu G8 jako cenný příspěvek k současné globalizace debaty .

literatura

Viz také

webové odkazy

Jednotlivé účtenky

  1. ↑ srov. Sociální encyklika papeže Benedikta XVI. ( Memento ze dne 13. července 2009 v internetovém archivu ) na sueddeutsche.de, 7. července 2009
  2. ↑ a b To se týká také výrazu „kultura života jako ovoce kultury pravdy a lásky“, který se používá v encyklice Evangelium vitae Jana Pavla II (kapitola IV) místo „kultury smrti“ ( je požadován potrat, eutanazie, trest smrti, sebevražda, vražda z nenávisti a násilí atd.). Velikonoční poselství Benedikta XVI. Z roku 2010 požaduje křesťanskou „civilizaci lásky“ jako pozitivní možnost do budoucna: „Spásná síla Kristova vzkříšení posiluje celé lidstvo, aby překonalo mnoho a tragických výrazů šířící se„ kultury smrti “ vybudovat budoucnost lásky a pravdy, ve které bude každý lidský život respektován a přijímán. “
  3. ↑ Centesimus Annus , encyklika papeže Jana Pavla II., 1991
  4. ↑ Jan Pavel II., Rozhovor s katolickým deníkem „ La Croix “, 20. srpna 1997
  5. ^ Papež Benedikt XVI.: Encyklika Caritas in veritate. Svatá stolice, 29. června 2009, německá verze, §§ 69f., 75.
  6. ^ Sociální etik kritizuje papežovu encykliku - Friedhelm Hengsbach v rozhovoru s Jürgenem Zurheide . Deutschlandfunk, přístup 12. července 2009
  7. ^ „Caritas in veritate“ - Papež vidí příležitosti v krizi . n-tv, přístup 7. července 2009