Eugenika

Eugenika (ze starověké řecké εὖ EU „dobré“ a γένος génos , sex ') nebo eugenika také německá, eugenika , v éře nacionálního socialismu (jak se také říkalo Erbpflege ) a v Německu se obvykle rovná eugenice (viz. Rasová hygiena ) , odkazuje na aplikaci teoretických konceptů nebo znalostí lidské genetiky na populační a zdravotní politiku nebo genofond populace s cílem zvýšit podíl pozitivně hodnocené genetické výbavy (pozitivní eugenika) a snížit podíl negativně hodnocených genetických líčení (negativní eugenika)). Britský antropolog Francis Galton (1822–1911) vytvořil termín již v letech 1869 a 1883 za účelem zlepšení lidské rasy nebo „vědy, která se zabývá všemi vlivy, které zlepšují vrozené vlastnosti rasy“. Kolem roku 1900 znamená kontraproduktivní dysgenika , což znamená „doktrína akumulace a šíření defektních genů a vlastností v populaci , rase nebo druhu “.

Eugenické úvahy byly rozšířené a široce diskutované v první polovině 20. století. Zejména ve Velké Británii byla búrská válka , v níž se kvůli nedostatku kvalifikovaných rekrutů spojily závažné problémy, obavy ze ztráty významu v zahraniční politice a představy o domácí degeneraci v kontextu první anglické války za podmínek masová demokracie, vedla k vytvoření aktivního eugenického hnutí. Mezi známé zástupce patří Ronald Aylmer Fisher , Margaret Sanger , Julian Huxley , DH Lawrence , George Bernard Shaw , HG Wells . Bylo rozlišováno mezi aktivní a pasivní eugenikou. V populární společensko-politické diskusi hrají důležitou roli biologické interpretace teorie dědičnosti, jak podle Mendela, tak i chování orientované otisky v tradici lamarckismu . Odpovídající postoje se promítly do legislativy řady průmyslových zemí v oblasti imigrace , školní politiky a jednání s menšinami . Po dlouhém období liberalismu stálo britské eugenické hnutí za aktivní roli státu v těchto politických oblastech a oslovilo také klasické sociálně demokratické představitele, například ve Fabianově společnosti .

V klasických přistěhovaleckých zemích, jako je Kanada a Austrálie, bylo jednání s přistěhovalci, jako jsou ti s etnickými menšinami, zvažováno z eugenického hlediska. U mnoha opatření, která byla v té době považována za progresivní, se nyní cítí být rasově motivována a litována. V Japonsku a Německu, oba bývalé zemědělské státy s malým počtem přistěhovalců v té době, které zažily fázi rychlého růstu, byl tento termín zahrnut pod rasovou hygienu a čistotu krve (Junketsu純 血čistá nebo Konketsu混血nečistá krev) a široce zahrnuty.

Národně socialistická rasová hygiena sloužil k ospravedlnění vraždy na nemocné v průběhu národně socialistické éry v kontextu „ ničení životního nehodné života “, například v „ Akce T4 “ a „ dětské eutanázie “, a pro lidské experimenty v koncentračních táborech . Pokud jde o provádění „reformy rasové hygieny“, národně socialistický rasový hygienik Fritz Lenz se vyslovil pro použití slova „rasová hygiena“ místo „eugeniky“. V poválečném období laici i odborníci spojovali termín eugenika s těmito a dalšími zločiny za nacionálního socialismu i s válečnými zločiny spáchanými japonskými ozbrojenými silami ve druhé světové válce , zejména jednotkami japonské císařské armády . Zejména v Německu se od té doby vyhýbalo „rasové hygieně“, jako je termín eugenika.

Na konci 20. století se díky pokrokům v genetice i reprodukční medicíně v německy mluvící oblasti opět široce diskutovalo o etickém a morálním významu eugenických otázek. Termín je občas také používán jako bojový termín. Téměř nepřerušená tradice v anglicky mluvícím světě tomuto vývoji porozuměla až později. Významná britská eugenická společnost byla v roce 1989 přejmenována na Galton Institute .

Základy

Obraz sebe sama

Galton viděl eugeniku jako vědu sloužící zdravější lidské rase. I její první zástupci považovali snahy o sociální rovnováhu, civilizační sociální krize a vyrovnávání životních šancí za škodlivé pro veřejné zdraví a „vyšší biologický vývoj“. Aby omezili nebo zabránili potomkům nemocných lidí, kteří jsou také hodnoceni jako méněcenní, a aby otevřeli lepší vyhlídky do budoucnosti pro zdravé a tedy údajně kvalitnější lidi, vyzvali k politické intervenci. Její hlavní představitelé poskytovali nejen teoretický základ a šíření, ale také do určité míry politickou implementaci svých požadavků prostřednictvím vhodné zdravotní, sociální a populační politiky.

Myšlenky získané z chovu zvířat byly přeneseny na člověka: Podporou reprodukce zdravých lidí - například odměňováním vysokého počtu dětí -, prevencí reprodukce nemocných lidí - např. B. prostřednictvím antikoncepce , antikoncepce a nucené sterilizace - dlouhodobě by se měla zlepšit genetická výbava populace a omezit dědičná onemocnění . Takové myšlenky byly silně motivovány degenerací společnosti nebo „ ras “ předpovídanými různými sociálními darwinistickými hnutími , které očekávali díky předpokládané eliminaci přirozeného výběru civilizačními vlivy.

Aplikace eugeniky

Eugenické cíle byly metodicky sledovány třemi způsoby,

• Na jedné straně jako autoritářský a právně vynucený požadavek státu, jako je nucená sterilizace jednotlivých lidí nebo celých skupin lidí a prostřednictvím eugenicky odůvodněných nebo maskovaných omezení imigrace, vzdělávání a volného pohybu,
• Kromě toho, jako nařízení doporučené státními nebo soukromými institucemi, např. Pro předběžná vyšetření těhotných žen,
• konečně jako osobní rozhodnutí páru, například když se seznámí s dědičnými chorobami nebo si je uvědomí v souvislosti s genetickým poradenstvím člověka .

Francouzský filozof Michel Foucault zdůraznil charakter eugeniky, rasové hygieny a populační politiky jako nové mocenské techniky , kterou nazýval biopolitikou . Foucault viděl počátky této nové mocenské techniky již ve druhé polovině 18. století se vznikem buržoazie a jejich intenzivním zaujetím sexualitou, která stále více podléhá státním předpisům.

„Strukturální prvky paradigmatu rasové hygieny“

Podle Hanse-Waltera Schmuhla charakterizují „ paradigma rasové hygieny “ čtyři strukturální prvky :

1. "Rasová hygiena byla založena na monistickém axiomu, který byl zásadní pro formování teorií sociálního darwinismu , podle kterého jsou sociální události založeny na přírodních zákonech - konkrétně na vývojových zákonech identifikovaných pro darwinistickou teorii evoluce a výběru." Počínaje tímto předpokladem byl sociální darwinismus konstituován jako přirozená doktrína společnosti.
2. Rasová hygiena předpokládala prvenství selekčního principu charakteristického pro selekcionistickou fázi sociálního darwinismu, která souvisela s relativizací teleologické dimenze evoluční věty typické pro evoluční fázi sociálního darwinismu .
3. Rasová hygiena dostala dynamické impulsy z dichotomie , neslučitelnosti teorií degenerace a šlechtitelských utopií.
4. Rasová hygiena vyvinula rozhodný antiindividualismus na základě bioorganické metafory , která relativizovala hodnotu lidského života ve vztahu ke společnosti, která je chápána jako vyšší úroveň bytí. “

Ústřední složkou paradigmatu rasové hygieny je koncept degenerace , protože „nositelé„ nižších genů “se množí rychleji než nositelé„ vysoce kvalitních genů “, takže z generace na generaci dochází k postupné erozi genetického látka - ve vztahu k populaci jako celku by měla “, což vysvětluje„ apokalyptické populační diskurzy “v první polovině 20. století.

pozadí

Myšlenkový vůdce

Moderní eugenika má svůj původ v 19. století. Pojmy, opatření a zdůvodnění státních a sociálních intervencí a vlivů na reprodukci jsou známy již od starověku . Lze je již nalézt v Platónově Politeii , které se však omezují na státní výběr a vzdělávání takzvaných „strážců“ a nejsou zaměřeny na hodnocení jejich genetické výbavy.

V renesanci lze odpovídající myšlenkové směry nalézt v sociálně utopických spisech Utopia od Thomase Mora , Nova Atlantis od Francise Bacona a La città del Sole od Tommasa Campanelly .

Gobineau

Francouzský spisovatel Arthur de Gobineau vydal v letech 1852 až 1854 čtyřdílný Essai sur l'inégalité des races humaines ( experiment na nerovnosti lidských ras ), ve kterém představil koncept rasové směsi a termín árijský používaný v lingvistice v r. převzalo pole rasových teorií. Postuloval severskou-árijskou rasu původu a propagoval její uchování nebo obnovu lidským chovem a výběrem. Míchání ras považoval za škodlivé, což bylo v té době věrohodné, protože podle rozšířené hypotézy ( míchání dědičnosti) se dědičnost považovala za spojenou s krví, a pokud by se nadále míchala, cenné vlastnosti by byly ztraceny ředěním. Objev Gregora Mendela, že genetický materiál se nechová jako tekutina, ale spíše se skládá z vzájemně nezávislých genetických uspořádání, byl zaznamenán v profesionálním světě až v roce 1900 a poté se během několika desetiletí etabloval jako dominantní doktrína.

Gobineaus Práce se setkal v německém překladu Karla Ludwiga Schemann na širokém rezonanci, získala další popularitu v základech devatenáctého století podle Houston Stewart Chamberlain a šíření přes Cecil Rhodes se Všeněmecký svaz a program, který byl založen v roce 1914 Německá nacionalistická strana až po národní socialismus.

Teorie sociální darwinistické společnosti

Charles Darwin vydal v roce 1859 svoji knihu Vznik druhů přirozeným výběrem (tedy německý překlad). V něm popsal svoji teorii přirozeného výběru nejlépe přizpůsobených živočišných a rostlinných druhů, která se neustále obnovuje z generace na generaci. Toto je hlavní hybná síla vývoje nových druhů. V roce 1871 vydal své dílo The Descent of Man and Sexual Selection . Darwin tak sdílel názor, rozšířený od Malthuse , že opatření sociálního státu a přirozený výběr jsou neslučitelné.

Herbert Spencer (1820–1903) převzal Darwinův termín boj o život (německy se často překládá jako „boj o existenci“) a vytvořil kontroverzní termín Přežití nejschopnějších (nikoli „Přežití nejschopnějších“ , který byl často chybně přisuzován Darwinovi ). , ale spíše „takový, který je nejlépe přizpůsoben měnícím se podmínkám prostředí“).

Albert Schäffle (1821–1903) načrtl ve svém díle Stavba a život sociálního těla (1875–78) obraz společenského řádu, který se ve všech oblastech a projevech podobá anatomii lidského těla. Z toho uzavřel mimo jiné beznaděj sociální demokracie (název knihy 1885), která je založena na iluzorním principu rovnosti a obrazu lidstva.

Základní myšlenkou sociálních darwinovských sociálních teorií bylo, že přirozenému výběru těch, kteří jsou nejvhodnější pro přežití, bude bránit nevybíravá medicína a blahobyt podporující život. Zastánci tohoto předpokladu tvrdili, že sociální politika, která zasahuje do „přirozeného výběru“, povede k „opačnému výběru“, a tedy k postupnému oslabování veřejného zdraví . Jedním ze strůjců eugeniky je zoolog Ernst Haeckel (1834–1919). Zastával názor, že „historii lidí [...] lze do značné míry vysvětlit přirozeným chovem, ale že existuje i umělý chov“. Jako příklad uvádí sparťany, kteří zabíjeli neduživé, nemocné nebo znetvořené novorozence: „Lidé ve Spartě určitě vděčí tomuto umělému výběru nebo chovu z velké části za svůj vzácný stupeň mužské síly a drsných hrdinských ctností.“ Hitlerem.

Filozof Heinrich Rickert (1863-1936) razil v roce 1899 termín biologismus , který popsal jako zpolitizovanou ideologii kriticky na vymezenou biologii (kulturologie a věda v roce 1899; Biologismus a biologie jako přírodní věda 1911).

Eugenika v dělnickém hnutí

Eugenické tendence se dostaly také do dělnického hnutí. Podle Reinharda Mocka se rané dělnické hnutí snažilo zajistit si své cíle sociálně filozofickým a zároveň biologickým způsobem. V tomto smyslu existoval „proletářský biologismus“ nebo „biologie proletářského osvobození“. Rané přístupy založené na fenomenomismu, Franz Anton Mesmer a Franz Joseph Gall , byly v době Augusta Bebela nahrazeny neolamarckismem . S Karlem Kautským by v diskusi v dělnickém hnutí nastal „kopernikovský obrat“. Buržoazní myšlení má stále větší vliv; obnova přirozených práv lidí byla nyní nahrazena reorganizací lidské existence. Skutečnost, že se Kautsky odvážil řešit problémy, jako je degenerace a přelidnění, přispěla k rozvoji reformní sociální politiky.

Řada členů British Fabian Society byla také eugeniky. Takzvaná „Menšinová zpráva“ (o špatné politice) od Beatrice Webbové a Sidneyho Webba, 1. barona Passfielda, byla mimo jiné základem prvního programu Labouristické strany a byla eugenicky formována. To se týkalo také významných osobností, které formovaly britský i švédský sociální stát, například Richarda Titmussa a Gunnara Myrdala .

Hlavní zástupce

Francis Galton

Britský učenec Francis Galton vynalezl termín eugenika v roce 1883 a publikoval Dotazy na lidskou fakultu a její rozvoj, zásadní práci na toto téma. Svými knihami Dědičný talent a charakter (1865) a Dědičný génius: Vyšetřování jeho zákonů a důsledků (1869) založil eugeniku jako vědu.

Galton byl bratranec i následovník Darwina, dokázal se usadit jako soukromý učenec po lékařských a matematických studiích na základě dědictví. Galton hledal vlastnosti pro porovnávání a rozlišování lidských ras a pokusil se vysledovat rysy lidského charakteru zpět ke genetickým příčinám. Odmítl Darwinovu teorii pangeneze , která stopuje základní dědičné vlastnosti zpět k nezměnitelným zárodečným buňkám. Jeho statistická a biometrická metodologie a jeho experimentální psychologický přístup byly ve své době průlomové.

Galton pojal pojem rasa široce ve smyslu podrodu. Udělal dědičné zdraví rozhodujícím kritériem pro hodnotu takového plemene, s jeho (biologicky nesprávným) dědičným modelem, rasová směs vedla ke snížení genetické výbavy. Podle Galtona mělo smysl vědomě podporovat dosud náhodnou dědičnost pozitivních vlastností, přičemž se vyhýbáme dědičnosti negativních vlastností, aby bylo dosaženo celkového zlepšení v plemeni.

Jako problém Galton a s ním mnoho jeho duchovních nástupců až do dnešních dnů menší a později nárůst sociálních vyšších postav, kteří pro Galtona současně zastupovali duchovní elitu. Na druhou stranu sociálně slabší a méně nadaní stále více přibývali. Proti této nerovnosti je třeba bojovat politickými opatřeními, aby byla prioritou podpora podílu nadaných studentů na národní i mezinárodní úrovni.

Aby dosáhl svých cílů, založil Galton z vlastních zdrojů profesuru, ústav, laboratoř a mezinárodní „Eugenics Education Society“ (1908). Přitom se sám staral o organizovaný další rozvoj svého výzkumného programu mimo Velkou Británii.

Alexander Graham Bell

První komerční provozovatel telefonie Alexander Graham Bell se celý život zabýval fonetikou a přenosem řeči i hluchotou . Jeho manželka byla od útlého dětství hluchoněmá , matka hluchoněmá a otec Alexander Melville Bell byl slavný britský fonetik. Bell byl úzce spojen s eugenickým hnutím a považoval hluchotu za závadu, které lze předejít, pokud existovaly zákazy uzavírání manželství mezi hluchými a němými. Manželství mezi hluchým a němým a neslyšícím němým je bezproblémové. Vlivného podnikatele představil biolog David Starr Jordan Výboru pro eugeniku , který se sešel pod záštitou American Ranchers Association.

Bell a jeho kolegové přenesli skutečné nebo údajné výsledky farmaření na lidi bez omezení a zobecnili diskutabilní soukromý výzkum Bell o zvýšeném výskytu hluchoty na ostrově Martha's Vineyard pro celé lidstvo. Od roku 1912 do roku 1918 působil Bell ve vědeckém poradním sboru Eugenics Record Office v prestižní laboratoři Cold Spring Harbor v New Yorku a v roce 1921 předsedal druhé mezinárodní konferenci Eugenics v Americkém přírodovědném muzeu . Na konci třicátých let značný počet amerických států provedl povinnou sterilizaci neslyšících . Mezinárodně známý a částečně kopírovaný v Evropě, zejména přísné kalifornské specifikace. V důsledku toho bylo mnoho neslyšících sterilizováno bez jejich vědomí nebo souhlasu .

Alfred Ploetz

Lékař Alfred Ploetz (1860–1940) ve své knize Účinnost naší rasy a ochrana slabých (1895 ) zavedl místo eugeniky termín „rasová hygiena“. Vysvětlil to jako „doktrínu podmínek pro optimální zachování a dokonalost lidské rasy (životně důležitá rasa na rozdíl od rasy systému)“. Pod pojmem „vitální rasa“ rozuměl nejzdravější exempláře každé „systémové rasy“ ve smyslu Gobineaua, který se rozlišuje podle barvy pleti a dalších tělesných charakteristik. Nechtěl tedy chovat určitou „vyšší“ rasu, ale spíše propagovat podíl zdravého genetického materiálu u všech národů a ras.

V souladu s tím načrtl obraz společnosti, ve které morální a intelektuální schopnosti rozhodují o možnosti uzavření manželství, povolení nebo zákazu plození a počtu povolených dětí. Neautorizované děti by měly být potrateny, nemocné a slabé, dvojčata a děti, které jsou považovány za příliš staré nebo příliš mladé, by měly být „vykořeněny“:

Podle Ploetzova názoru války a revoluce upřednostňují především rasově méněcenné jedince, zatímco vysoce kvalitní jedinci by byli v tomto procesu „vymýceni“. Chtěl do budoucna zabránit této „contraslection“. Za tímto účelem by však měl být zachován obecný „boj o existenci“, tj. Podmínky pro sebeprosazení silných a zdravých jedinců proti slabým a nemocným jedincům.

Od roku 1904 Ploetz vydával časopis Archiv pro biologii rasy a společnosti , který přinesl jeho myšlenky do vědeckého diskurzu a silně tak ovlivnil mladší generaci lékařů po přelomu století. Až v pozdějších dílech se Ploetz vzdálil myšlenkám sociálně podporovaného „výběru a plevelení“.

Wilhelm Schallmayer

Lékař a soukromý vědec Wilhelm Schallmayer (1857–1919) napsal esej Dědičnost a výběr v průběhu života lidí, politickou studii založenou na nové biologii , v roce 1900 pod vlivem tehdy nově objevených zákonů dědičnosti podle Gregora Mendel . Za to vyhrál soutěž , kterou Friedrich Krupp obdařil 30 000 říšskými markami na toto téma: Co se učíme z principů teorie původu ve vztahu k domácímu politickému vývoji a národní legislativě? V roce 1903 následovala programová, opakovaně revidovaná kniha O hrozivé fyzické degeneraci lidské kultury. Díky tomu byl Schallmayer vedle Alfreda Ploetze vedoucím představitelem německé rasové hygieny.

Na rozdíl od Galtona nechtěl rozmnožovat lidi s vyššími cennými dědičnými vlastnostmi (pozitivní eugenika), ale spíše omezit potomstvo lidí s podprůměrnými, negativními dědičnými vlastnostmi a zabránit tak údajné degeneraci lidstva (negativní eugenika). Stejně jako sociální darwinisté před ním učinil za tuto degeneraci civilizační úspěchy, zejména sociálně-politické a lékařské zásahy do přirozeného vývoje. Na rozdíl od rasových teoretiků však neviděl specificky rasový, ale každý jednotlivý a národní organický genetický materiál jako „nejvyšší dobro“, které je třeba chránit a zvyšovat.

Schallmayer vytvořil termín sociální eugenika:

"Opakem degenerace je průměrné zvýšení efektivity populace." Takové zvýšení, nebo alespoň prevence opaku, je cílem sociální eugeniky. Slovo eugenika, převzaté z řeckého jazyka, obsahuje koncept narození šťastného, ​​tzn. H. narozeni s příznivými geny. Sociální eugenika je tedy doktrínou podmínek, za kterých si populace udržuje příznivé genetické vlastnosti a zvyšuje je. Toto učení samozřejmě nechce zůstat pouhou výukou, ale chce také mít eugenickou praxi. “

Za tímto účelem vyzval k „výchově k morálce rasové služby“. Protože „tradiční pojmy spravedlnosti a svobodné vůle“ bránily „rozpoznání velkých hodnotových rozdílů způsobených genetickou výbavou“ mezi lidmi. Nezbytné priority propagace genetického materiálu lze tedy dosáhnout pouze tak, že v rané fázi emocionálně a ideologicky ovlivníme mladé lidi.

Při tom Schallmayer porovnával dědičný majetek lidí s jeho stávajícím hmotným majetkem: jako národní ekonomika je „národní biologie“ také nezbytná k rozumnému hospodaření s národním dědičným majetkem a k uvědomění si výběru jako kladně hodnoceného, stejné snížení času jako negativně hodnocené charakteristiky rodičů a dětí k řízení. Musí usilovat jak o kvantitativní růst populace, tak o kvalitativní výběr pro reprodukci.

Jako opatření populační politiky navrhl:

• Státní ochrana rodičů a potomků,
• dědický zákon a daňová reforma ve prospěch rodin s více dětmi,
• platy státních zaměstnanců odstupňované podle počtu dětí,
• státní zdravotní potvrzení jako povolení k sňatku,
• Dědičné biografické soubory, aby bylo možné klasifikovat budoucí generace jako schopné a oprávněné k reprodukci,
• případně zákazy manželství, povinná asylace a sterilizace.

Ludwig Woltmann

V roce 1900 vyhrál sociální antropolog Ludwig Woltmann (1871–1907) Kruppovu soutěž za dílo Politická antropologie, studium vlivu teorie původu na teorii politického vývoje národů po boku Schallmayera. Čest však odmítl a knihu vydal sám. Od roku 1902 vydal také Politicko-antropologickou revue pro šíření „politicko-antropologických pravd“.

Po Gobineauovi a Houstonovi Stewartu Chamberlainovi Woltmann vysvětlil sociální vývoj, včetně jeho sociální stratifikace a formování strany, v důsledku rasových rozdílů. „Árijský muž“ je skutečným nositelem kultury. „Čistokrevní Němci“ by iniciovali všechny významné vědecké a kulturní pokroky. Tato vůdčí role je ohrožena rasovou směsicí. Protože „nižší rasy“ jako Mongolové, „Indiáni“ a „Černoši“ nemohli „geneticky přispět ke zlepšení bílé rasy“. Proto je třeba chránit jejich genetický materiál prostřednictvím rasové hygieny.

Woltmann uvažoval na jedné straně o obecných hygienických a hygienických opatřeních, na druhé straně o umožnění epidemií a dětské úmrtnosti, protože boj s nimi brání přirozenému výběru silných ve prospěch slabých. Kromě toho odůvodnil podrobení a kolonizaci národů jiných ras, protože nejsou „kulturně schopní“ a nemohou být civilizovaní.

Na rozdíl od Ploetze a Schallmayera Woltmann zastával názor, že směsi genů různých ras jsou v každém případě škodlivé pro kulturní pokrok, a je proto třeba s nimi politicky bojovat.

Alfred Methner

Lékař Alfred Methner (1857–1933), ředitel Bethanien Diakonissenkrankenhaus zu Breslau, napsal v roce 1906 knihu Organismy a státy, vyšetřování biologických základů společenského a kulturního života . Kniha se objevila ve sbírce cenných publikací Příroda a stát. Příspěvky k vědě o společnosti ve vydavatelství Gustava Fischera v Jeně.

Methner poznamenává: Změny, kterými člověk prošel ve světě kultury, vyjádřené ve formování a rozvoji lidské rasy a úsilí lidí, kteří znají běh přírody a vztah věcí k učení, máme pod záminkou náboženství a věda před námi a cílem obou je vytvořit světonázor .

Alfred Erich Hoche a Karl Binding

Psychiatr Freiburg Alfred Hoche (1865–1943) a kriminální právník Karl Binding (1841–1920) vydali v roce 1920 společnou publikaci Vydání zničení života nehodného života. To založilo takzvanou eutanazii a přineslo tento termín (doslova „krásná smrt“, tehdy ve smyslu „bezbolestného zabíjení“) v souvislosti s „zničením života nehodného života“.

Východiskem byla Bindingova otázka, zda by lidé neměli zabíjet nejen sebe, ale i ostatní lidi, a pokud ano, za jakých podmínek. Navázal tak na Adolfa Josta , který již ve své tehdy stěží postřehnutelné knize Právo na smrt nevyléčitelně nemocných a duševně nemocných přiznal „právní nárok“ na smrt, aniž by výslovně potvrdil jejich zabíjení cizími lidmi. Závazné navrhované provize složené ze dvou lékařů a právníka, kteří by měli lidi s postižením různého druhu a stupně závažnosti klasifikovat jako „duševně mrtvé“, „ balastní existence “ nebo „vadné osoby“. U prvních dvou kategorií potvrdil ztrátu práva na život.

Hoche také tvrdil, že „nevyléčitelný nesmysl“ ospravedlňuje právo zabíjet. Po Ignazovi Kaupovi , který se v roce 1914 pokusil vypočítat sociální náklady na „zděděnou méněcennost“, se pokusil vytvořit analýzu nákladů a přínosů a neodůvodňoval zabíjení potenciálně vyléčitelných nemocných lidí, ale budoucí legální zabíjení nevyléčitelných pacientů mentálně zdravotně postižené se státními náklady na jejich péči:

Ačkoli ústřední linie argumentů ve Vazbě a Hoche nebyly genetické a eugenické, ale ekonomické, jejich myšlenka byla vítána a převzata rasovými hygieniky. Ve vypjaté ekonomické situaci po válce se její práce setkala se silnou reakcí veřejnosti mimo lékařské kruhy. To se stalo podnětem k zákonným opatřením za národního socialismu, který umožňoval a požadoval zabití údajně nehodných života. Zvláště Hoche byl národními socialisty ceněn jako zasloužený bojovník za tuto eutanazii.

Fritz Lenz

Fritz Lenz (1887–1976) byl prvním, kdo v roce 1933 zastával křeslo v oblasti rasové hygieny a otevřeně obhajoval negativní eugeniku v podobě potratů a sterilizace. Počínaje rokem 1921 spolu s Erwinem Baurem a Eugenem Fischerem napsal dvoudílné dílo Nástin lidské dědičnosti a rasové hygieny, v pozdějších vydáních Human Hereditary and Racial Hygiene. Poslední vydání prvního a druhého dílu vyšlo v letech 1931 a 1936. Po roce 1945 byl Fritz Lenz profesorem lidské genetiky v Göttingenu.

Alfred Grotjahn

Alfred Grotjahn (1869–1931) je považován za zakladatele sociální hygieny v Německu a spojil to s eugenikou a vytvořil „socialistickou eugeniku“, která by podle historika Michaela Schwartze neměla být nediferencovaná a přirovnávána k extrémní nebo dokonce národní Socialistické formy rasové hygieny. Grotjahn, který se více orientoval na sociální vědy, ostře odmítal myšlenky rasové antropologie, jako je Alfred Ploetz . Grotjahn byl členem SPD od listopadové revoluce a patřil tam k pravému křídlu. Význam pro eugenické hnutí získal díky akademické kvalitě, kterou dal svým myšlenkám na eugeniku ve vztahu k předchozím podobným syntézám mezi eugenickými a socialistickými myšlenkami. Jako jeden z prvních německých univerzitních lektorů měl ve svém výukovém programu od roku 1914 nepřetržitě také eugenický obsah.

Vzhledem k jeho názoru, že s přihlédnutím k drobným „drobným fyzickým vadám“, jako jsou slabé oči a zakřivení kostí, by musela být třetina populace prohlášena za méněcennou, je nyní Grotjahn příležitostně zmiňován jako zvláště radikální eugenik. Historik Michael Schwartz to však popisuje jako do očí bijící dezinterpretaci, způsobenou neznalostí jejího celkového pojetí, protože Grotjahn nechtěl, jak někteří tvrdili, tuto třetinu vyloučit z reprodukce prostřednictvím sterilizace. Fyzické vady životního prostředí, drtivá většina, by měly být spíše odstraněny čistě sociálními hygienickými prostředky; Pro zbývající případy Grotjahn plánoval hlavně eugenicky motivované používání antikoncepce a také ústavní ubytování pro vážnější případy. Pro Grotjahna bylo eugenicky motivované potraty a sterilizace možné jen jako poslední možnost.

Politická aplikace do roku 1945

Velká Británie

John Maynard Keynes byl v letech 1937 až 1944 zastáncem eugeniky a ředitelem British Eugenics Society. V roce 1946 Keynes prohlásil eugeniku za nejdůležitější a nejčestnější odvětví sociologie.

Další britští intelektuálové, jako George Bernard Shaw , Harold Laski a Beatrice Webb , byli také zastánci eugeniky.

Winston Churchill byl také zastáncem eugeniky; viděl v „mentálně slabých“ a „šílencích“ ohrožení prosperity, vitality a síly britské společnosti. Jako politik se zasazoval o segregaci a sterilizaci, aby „kletba s těmito lidmi zemřela a nebyla přenesena na další generace“.

Spojené státy

V roce 1896 vydal americký stát Connecticut zákonný zákaz uzavření manželství pro „ epileptiky , slabomyslné a mentálně slabé “. Později to bylo spojeno s nucenými sterilizacemi . Výsledkem je, že v rámci tohoto programu bylo údajně sterilizováno odhadem 100 000 lidí, často bez informací o důsledcích postupu.

V roce 1903 Americká asociace chovatelů zřídila „Eugenický výbor“. Podle toho by mělo být zabráněno plození nejméně 10 milionů občanů USA.

V roce 1907 indiánské právo poprvé umožnilo nucenou sterilizaci z eugenických důvodů. Podobných zákonů prošlo dalších 32 států USA. V důsledku toho bylo sterilizováno přibližně 60 000 amerických občanů, zejména mnoho z Kalifornie .

V roce 1921 se v New Yorku konal druhý mezinárodní eugenický kongres pod záštitou Amerického přírodovědného muzea . Organizátoři a čestný prezident Alexander Graham Bell usilovali o legislativu, která by zabránila expanzi „vadných plemen“.

Eugenikerbund Eugenics Record Office (ERO) měl mnoho členů, z nichž někteří byli v Německu dobře známí a respektovaní: mezi nimi vůdce Harry Laughlin , Charles Davenport a Lothrop Stoddard . Ten poznal Adolfa Hitlera osobně a podporoval jeho rasovou ideologii .

Mezi zastánce eugeniky patřil také Theodore Roosevelt , Národní akademie věd a Národní rada pro výzkum .

Kanada

Vynucená eugenická sterilizace byla populární v Kanadě na počátku 20. století, zejména v Albertě . Zákon o sexuální sterilizaci v Albertě , který vstoupil v platnost v roce 1928 , se zaměřil na sterilizaci mentálně postižených. Známou zastánkyní této politiky byla Emily Murphyová , představitelka ženského hnutí .

Inteligenční testy byly použity ke stanovení osob, které mají být sterilizovány . Provedení testů v angličtině znamenalo, že imigranti často dosahovali nižšího skóre, a proto bylo mezi sterilizovanými mnoho imigrantů.

Švýcarsko

Na základě amerických modelů byly v Evropě vyvinuty také zásady eugenické sterilizace. První eugenicky nebo „rasově hygienické“ oprávněné nucené sterilizace a nucené kastrace v Evropě proběhly ve Švýcarsku , úplně první na pacientech psychiatrické kliniky Burghölzli v Curychu pod jejím ředitelem Auguste Forelem kolem roku 1890 a za jeho nástupců Eugena Bleulera , Hanse Wolfganga Maiera a Manfred Bleuler . Na jiných švýcarských psychiatrických klinikách, jako je Wil v kantonu St. Gallen, a později také v mnoha nemocnicích v různých kantonech, byly ve 20. století a ve Švýcarsku násilně sterilizovány tisíce údajně „dědičných podřadných“ lidí, většinou žen. 80. léta 20. století. Menší počet žen a mužů byl násilně vykastrován. Od roku 1920 se ve Švýcarsku ve vysokých dávkách provádí sterilizace a kastrace pomocí rentgenového záření. Ve Švýcarsku, v kantonu Vaud, byl v roce 1929 přijat první zákon o povinné eugenické sterilizaci v Evropě; bylo zrušeno v roce 1985.

Ve Švýcarsku byli kromě psychiatra Augusta Forela (1848–1931) jeho propagátoři Eugen Bleuler, Hans Wolfgang Maier a Manfred Bleuler v čele Burghölzli Psychiatric University Clinic v Curychu významnými propagandisty a - spolu s různými chirurgy a gynekology a další švýcarští psychiatři - hybná síla eugeniky ve Švýcarsku. Takzvaná „pomocná organizace“ společnosti Pro Juventute, založená v Curychu v roce 1912 pro „ Děti Landstrasse “, což byl program na zničení cestovatelského způsobu života v Yeniche a fungoval v letech 1926 až 1973, by měla také být viděn v tomto kontextu . Teoretický základ pro to položil Graubündenský psychiatr Josef Jörger svými „psychiatrickými rodinnými příběhy“ Yenianských spoluobčanů, ve kterých je představil jako dědičné méněcenné.

Skandinávie

Následovalo Dánsko - rovněž v roce 1929 - s odpovídajícím zákonem, Švédsko , Norsko , Finsko v letech 1934/35 , poté Island a Lotyšsko v letech 1937/38 . Téměř všem těmto státům tehdy vládla demokratická - často sociálně demokratická.

Jeden z nejkomplexnějších eugenických programů byl proveden ve Švédsku. Švédská společnost pro rasovou hygienu ( Svenska sällskapet för rashygien ) byla založena již v roce 1909 za účelem eugenického výzkumu. Síť lidí z různých stran pracovala na zřízení státního ústavu pro rasovou biologii a propagovala zákon o „ eugenické sterilizaci “, včetně Herman Nilsson-Ehle , Nils Wohlin , Nils von Hofsten , Herman Lundborg , Alfred Petrén a Elis Essen - Möllere . Od roku 1921 byly v obou komorách švédského parlamentu představeny dva legislativní návrhy na zřízení takového institutu . Tyto aplikace podepsali mimo jiné Alfred Petrén, Nils Wohlin, Hjalmar Branting a Arvid Lindman . Žalobci se mohli odvolat na prohlášení a studie biologů a rasových teoretiků zejména z univerzit v Uppsale a Lundu, jako jsou Carl Magnus Fürst , Torsten Thunberg , Herman Lundborg, Nils von Hofsten a Nils Heribert-Nilsson .

Na základě legislativních návrhů rozhodl švédský parlament v roce 1921 o zřízení Státního ústavu pro rasovou biologii na univerzitě v Uppsale. V roce 1922 představili sociální demokraté návrh zákona o sterilizaci mentálně postižených. Šíření eugenických myšlenek ve švédské sociální demokracii bylo podporováno úzkým kontaktem s německými sociálními demokraty, který byl kultivován také vzájemnou výměnou hostujících vědců v Berlínské společnosti pro rasovou hygienu a Univerzitě v Uppsale.

V roce 1934 Alva Myrdal a Gunnar Myrdal ve své knize Krize v populační otázce nazývali sterilizační programy pro „vysoce nezpůsobilé jedince“. Ve stejném roce schválil švédský říšský sněm první sterilizační zákon, který vstoupil v platnost v roce 1935 a stanovil dobrovolnou sterilizaci „mentálně retardovaných“ lidí s očekávaným „genetickým poškozením“ a sterilizaci bez souhlasu postižených, pokud to schválí dva lékaři. Sterilizační opatření nebyla podporována pouze všemi hlavními stranami, ale také švédskou luteránskou státní církví . Tento program byl v roce 1941 rozšířen o druhý zákon, který umožňoval sterilizaci na základě eugenických nebo sociálních indikací. Eugenická indikace se týkala takzvaných duševně nemocných, slabých a narušených, duševně nemocných a lidí s deformacemi. Vzhledem k sociální indikaci mohlo chování, které bylo považováno za asociální, jako je alkoholismus , nyní vést ke sterilizaci. Takže mohl z. B. Návštěvy nezletilé dívky v tanečních sálech, které jsou považovány za asociální, vedou k jejich nucené sterilizaci. Podle švédské vyšetřovací komise z roku 1999 švédský sterilizační program trval do roku 1976 a vedl k 62 888 sterilizacím, včetně 6 000 až 15 000 proti vůli dotyčných lidí.

Sovětský svaz

Už před Říjnovou revolucí ruští eugenici do značné míry jednomyslně kritizovali a odmítali rasové a třídní prvky německé rasové hygieny a britsko-americké eugeniky a zvláště po revoluci zdůrazňovali důležitost sociálního prostředí, vzdělávání a výchovy. Odsoudili opatření negativní eugeniky, jako je izolace a sterilizace „nezpůsobilých“, která byla tak populární v Německu, Skandinávii a USA. Jako alternativu navrhli zlepšit sociální podmínky, reformy a preventivní medicínu. Tento trend pokračoval i po říjnové revoluci v roce 1917.

Na druhou stranu genetik Alexander Serebrowski navrhl v roce 1929 v článku „Antropogenetika a eugenika v socialistické společnosti“ využití nejnovějších technik umělého oplodnění pro chov sovětských nadlidí. Tyto proudy později zcela zmizely, když byla mendelovská genetika a eugenika identifikována s fašismem v Sovětském svazu a státní doktrínou se stal lysenkoismus . Praktická implementace eugeniky v Sovětském svazu neproběhla,

Německo

Říše

Eugenika a rasová hygiena jsou v Německu veřejně diskutovány a zavedeny jako věda zhruba od Schallmayerova ocenění v Kruppově soutěži v roce 1900. V roce 1905 redaktoři z archivu pro rasové a sociální biologie založena na společnost pro rasovou hygienu . Podle jejich stanov museli všichni jejich příslušníci patřit k „severské bílé rase“ a pokud možno by měli mít mateřštinou němčinu. Podporující členové na druhé straně nemuseli být vyšetřováni a registrováni z hlediska genetické biologie.

Ona také vytvořila německou národní skupinu British Eugenics Education Society založené v roce 1908 , německy pod názvem International Society for Racial Hygiene. Kromě Ploetze a Schallmayera k nim patřili Max von Gruber , Willibald Hentschel , švýcarský psychiatr August Forel a britský statistik Karl Pearson , student Galtona. S tímto povoláním převzala německá eugenická sekce vedoucí roli v mezinárodní implementaci svého tématu. V roce 1912 uspořádaly národní skupiny Společnosti z Německa, Velké Británie, Nizozemska, Švédska, Norska a USA svůj první mezinárodní kongres.

Ospravedlnění raného nudistického hnutí za nahou koexistenci pohlaví mělo také rasové hygienické konotace, protože díky tomu bylo snazší a dříve identifikovat sexuální partnery nechtěné podle nemocí, ale také podle rasy.

Prostřednictvím dalších soutěží, veřejných přednášek a vystoupení na mezinárodní hygienické výstavě v Drážďanech v roce 1911 získala myšlenka eugeniky veřejný zájem a vliv na další oblasti vědy, jako je medicína a kriminalistika. V roce 1913 byla „Německá společnost pro rasovou hygienu“ zařazena do hlavní lékařské skupiny „Společnosti německých přírodovědců a lékařů“, takže její vědecká pověst rostla a nyní mohla šířit své myšlenky zejména mezi lékařskou profesí. V roce 1914 se jejich členství rozrostlo na 350 lidí. „Německá společnost pro rasovou hygienu se v roce 1915/1916 na žádost berlínské místní skupiny stala registrovaným sdružením“ a „byla přeměněna na federaci místních skupin“. Hlavním cílem bylo „zintenzivnit propagandistické metody“ prostřednictvím „vydávání populárního časopisu“ a profesionalizace organizačních struktur.

Mnoho německých hygieniků rasové viděl na první světovou válku jako příležitost k propagaci své téma. Na jedné straně očekávali válečný výběr nejsilnějších, na druhé straně se obávali těžkých ztrát a nadváhy „podřadného genetického materiálu“ v důsledku války. Společnost pro rasovou hygienu vydala odvolání, v němž uvádí:

Diskutovaná opatření populační politiky měla zlepšit bytovou situaci mnoha rodin, vydávat zdravotní osvědčení, bojovat proti zneužívání alkoholu a šíření pohlavně přenosných chorob a nechat sterilizovat „podřadné“ za účelem ochrany národní a rasové genetické výbavy.

V roce 1916 byla přejmenována na Německou společnost pro rasovou hygienu . Do roku 1918 v něm dominovali „etničtí rasoví hygienici“, jako byl Alfred Ploetz, po roce 1922 převzali vedení umírnění vědci jako Hermann Muckermann , než se v roce 1933 ujali slova rasoví hygienici blízcí nacistickému režimu, jako byl Ernst Rüdin .

Zejména Willibald Hentschel, strůjce hnutí Artamanen , chtěl založit osady pro chov „vysoce kvalitních“ potomků. Tento nápad selhal kvůli malému počtu účastníků. Eugeničtí lobbisté raději zabránili údajně „méněcenným“ potomkům, které definovali méně vědecky než svými rasistickými a sociálními darwinistickými předsudky.

Výmarská republika

Ve Výmarské republice byla organizována „völkisch rasová hygiena“, která se před rokem 1933 spojila s NSDAP , ale zůstala v menšině až do nacistické „ konformity “ německé eugeniky. Svobodný stát Prusko převzal důležitou politickou průkopnickou roli s ohledem na eugeniku , kde sociálnědemokratický pruský ministr vnitra Wolfgang Heine , který byl během studentských dnů členem eugenicko-utopického kruhu kolem Alfreda Ploetze, stanovil kurz pro jednoho s návrhem na radu k problému zdravotních certifikátů manželů na Reich Health Office budoucí politiky přátelské k eugenice v rámci ministerstva vnitra. Poté, co bylo v roce 1919 příslušné lékařské oddělení odloučeno od pruského ministerstva vnitra a převzato nově založeným pruským ministerstvem pro lidovou péči , které do roku 1932 vedli politici katolického centra Adam Stegerwald a Heinrich Hirtsiefer , politika katolické eugeniky tam bylo sledováno a ministerstvo pro lidovou péči bylo vyvinuto zejména na konci dvacátých let minulého století a stalo se důležitým centrem eugeniky v celém Německu, jehož vedoucí lékařského oddělení Heinrich Schopohl v červenci 1932 v rozhlase oznámil, že eugenika je „ve službách blaho lidí “.

Politické přijetí eugeniky zůstalo v Německu do roku 1933 velmi omezené: V roce 1920 se německé národní shromáždění rozhodlo před každým sňatkem zavést eugenický leták s varováním před možným dědičným potomkem registrátorů , ale striktně odmítal možné zákazy manželství proti údajně „méněcenným“ lidem . Různé strany znovu a znovu projednávaly sterilizační zákony - nejvíce důsledně SPD - ale návrh zákona o dobrovolné eugenicky odůvodněné sterilizaci pruskou státní zdravotní radou (1932) nikdy nevstoupil v platnost. V Německu však od roku 1937 mimo jiné. Tisíce „ porýnských parchantů “ se staly obětí nucené sterilizace, a to i tehdy, na které se nevztahuje zákon. Motivaci tohoto zločinu však kromě implicitních dysgenických úvah doprovázela také touha odstranit „ostudu“ dětí smíšené rasy.

V důsledku zájmu o populační politiku, který se probudil během první světové války , se nyní eugenika dostala i do státních institucí. V ekonomickém úpadku na počátku dvacátých let a s prudkým nárůstem sociálních výdajů se veřejně hovořilo také o veřejném zdraví ve společnosti, která byla alespoň méně nábožensky ovlivněna státem. Většina soudobých lékařů se ale postavila proti Bindingsovu a Hocheovu požadavku na uvolnění „života nehodného života“, protože bylo jen otázkou času, kdy stát „zdravotnického kata“ konečně zabije všechny „zbytečné jedlíky“.

V roce 1923, kdy byl Fritz Lenz jmenován na univerzitu v Mnichově , byla poprvé obsazena židle pro rasovou hygienu. Do politiky se zapojovalo stále více rasových hygieniků, například v roce 1929 byl založen „říšský výbor pro otázky obyvatelstva“.

Členové „Německé společnosti pro rasovou hygienu“ Erwin Baur, Eugen Fischer a Fritz Lenz publikovali základní dílo z roku 1921: Nástin lidské dědičnosti a rasové hygieny , v pozdějších vydáních Human Hereditary and Racial Hygiene.

V roce 1925 dostala soutěž „Německá společnost pro rasovou hygienu“, objevil se „Německý spolek pro veřejnou kulturu a dědictví“. Jeho cílem bylo „kultivovat a šířit eugeniku velmi populární formou, které může každý rozumět“. Myšlenky „severského nadčlověka“ se ve společnostech stále více uskutečňovaly a „berlínská společnost“ byla obviněna z infiltrace Židy . Přestože umírněná linie převládala ve volbách do správní rady „Společnosti pro rasovou hygienu“ v roce 1929, sjednotila se s „Bund für Volksaufartung“ a chtěla odstranit rasistickou složku přejmenováním na „Německá společnost pro rasovou hygienu (Eugenika) ) “, ale po takzvaném„ uchopení moci “národními socialisty došlo k výměně vedení a předefinování priorit. Od roku 1926 existovala také „ Německá společnost pro fyzickou antropologii “ pod Eugenem Fischerem, která byla v roce 1937 přejmenována na Německou společnost pro rasový výzkum.

Od roku 1930 mnichovský lékařský týdeník ( J. F. Lehmanns Verlag ), založený v roce 1853 , časopis pro praktické lékaře a specialisty, obsahoval trvalou rubriku dědičnosti, rasové hygieny a populační politiky .

doba nacionálního socialismu

Ve Třetí říši měla být porodnost „árijských“ rodin zvýšena společensko-politickými opatřeními a mělo se zabránit, segregovat a zničit „život nehodný života“. Poté, co se Hitler dostal k moci, byl v červenci 1933 zaveden zákon o eugenické sterilizaci jako důležitá součást ideologie nacionálně socialistických socialistů („ Zákon o prevenci dědičných potomků “): Na rozdíl od dřívějších návrhů stanovoval také nucenou sterilizaci , připisovanou dědičnou méněcennost vůči relativně velkým skupinám obyvatelstva a - podle mezinárodních standardů bez precedentu - ve skutečnosti za několik let až 1939 sterilizaci asi 300 000 lidí, kteří povstali v roce 1945 o dalších 60 000. Někteří z postižených také zemřeli v důsledku sterilizace. Pro srovnání: v USA mezi lety 1907 a 1939 bylo sterilizováno asi 31 000 lidí, ve Švédsku v letech 1934 až 1948 asi 12 000. Nároky na náhradu škody byly ve Spolkové republice Německo mnoho let odmítány. Teprve koncem sedmdesátých let dostali lidé, kteří byli násilně sterilizováni, invalidní důchod.

Zákon umožňoval cílenou sterilizaci různých nemocí, u nichž bylo podezření na genetické příčiny, a to „ vrozená idiocie , schizofrenie, kruhové (maniodepresivní) šílenství, dědičná epilepsie, dědičný svatovítský tanec (Huntingtonova chorea), dědičná slepota, dědičná hluchota, těžká dědičná fyzická deformita, […] těžký alkoholismus. “(Gütt / Rüdin / Ruttke (1934) Pro prevenci dědičných potomků. Zákon a vysvětlení, Mnichov: JFLehmanns Verlag, s. 56). O sterilizaci musely rozhodnout „ dědičné zdravotní soudy “ na žádost dotyčné osoby, jejích opatrovníků nebo státních úředníků nebo vedoucí ústavu a podle takového rozhodnutí musely být provedeny „i proti vůle sterilizované osoby “(Gütt et al. 1934, s. 58).

Na rozdíl od jiných evropských zemí tato radikální varianta eugeniky v nacistickém Německu nakonec vedla k systematickému „ ničení života nehodného života “, což bylo alespoň usnadněno eugenickou devalvací „méněcenných “ lidí. Již v roce 1929 Hitler na sjezdu nacistické strany v Norimberku prohlásil :

T4 opět od roku 1939 do roku 1941 tvořil most k holocaustu evropských Židů. Přesný vztah mezi eugenikou a nacistickou „eutanazií“ je však vědecky kontroverzní. Některá sousedství lze nalézt vedle Německa - ale pouze na úrovni diskurzu, nikoli jako akt - mezi eugenikou a stoupenci „eutanazie“ v USA ve 30. a 40. letech minulého století.

Japonská říše

Hnutí eugeniky v Japonsku bylo ovlivněno překlady Mendelových děl a spisy ze Spojených států. Úsilí zahraničních eugeniků, jako byl Charles Davenport ve Spojených státech, o zákaz japonské imigrace ve dvacátých letech minulého století, neubralo na popularitě eugeniky v Japonsku. Kromě toho jen velmi málo japonských eugeniků mělo přímý osobní kontakt se zahraničními eugeniky a většinu svých znalostí získalo čtením: Po staletích japonské izolace byl eugenický ideál etnické čistoty pro japonskou společnost docela atraktivní. Když mnozí Japonci čelili výzvě obrany národní nezávislosti v době globálního imperialismu, považovali eugeniku za pravděpodobný nástroj.

Eugenika po roce 1945

Pod vlivem národně socialistické rasové hygieny se mnoho politiků a vědců vzdalo myšlenek eugeniky. Všeobecná deklarace lidských práv byla podepsána podle Organizace spojených národů v roce 1948 a obsahuje větu: „Muži a ženy plnoletosti, mají právo uzavřít manželství a mít rodinu bez jakéhokoli omezení na základě rasy, národnosti nebo náboženství“ 1978 prohlášena UNESCO , základní rovnost všech lidí k ideálu.

V reakci na radikalizaci pod nacisty se téměř všechny země odvrátily od své dříve praktikované eugenistické politiky, ačkoli tato myšlenka nezmizela. Julian Huxley , první generální ředitel UNESCO a spoluzakladatel Světového fondu na ochranu přírody , také prezident Britské eugenické společnosti a zastánce eugeniky, řekl v roce 1947:

Učebnice od 20. do 40. let často obsahovaly popis vědeckého pokroku ve vztahu k eugenickým praktikám. Mnoho raných vědeckých časopisů o genetice obsahovalo články o eugenice. V poválečném období bylo mnoho z těchto odkazů odstraněno. Vědecké časopisy dokonce změnily jejich názvy. Například v roce 1969 byl Eugenics Quarterly přejmenován na Social Biology . Někteří významní akademici však nadále podporovali eugeniku. V roce 1963 svolala nadace Ciba konferenci o budoucnosti lidí, na které se tři eu- renici vyslovili tři renomovaní biologové a nositelé Nobelovy ceny ( Hermann Muller , Joshua Lederberg a Francis Crick ). Také v kostele stále ještě byly pozitivní hlasy o eugenice; tak prohlásil papež Pius XII. ještě v roce 1953 v poznámce k „Prvnímu mezinárodnímu sympoziu pro genetickou medicínu“ základní přístup eugeniky a genetiky jako morálně bezvadný. Na tomto základě církev pouze obhajuje opatření, jako je vzdělávání, lékařské reprodukční poradenství a demonstrace individuální odpovědnosti za vlastní plánování rodiny. Katolická církev vždy kategoricky odmítla jakýkoli druh vynucených zásahů, sterilizace, potratů nebo omezení individuálního reprodukčního plánování.

V několika částech světa přetrvávaly rozsáhlé eugenické programy déle. Vedlo tedy Švédsko a kanadskou provincii Alberta mentálně postiženými k nucené sterilizaci v 70. letech.

Evropa

V Listině základních práv Evropské unie a v plánované ústavě Evropské unie jsou zakázány nucené sterilizace, eugenická opatření atd. Evropský parlament nicméně schválil návrh, ve kterém je třeba se také vyhnout vzácným chorobám výběrem zdravých embryí před implantací .

Německo

Po osvobození od národního socialismu v roce 1945 eugenické praxe v Německu byl výrazně omezen, zejména zákon o prevenci geneticky nemocného potomka byl původně suspendován do úřadu vojenské vlády a nakonec hodnotit jako neústavní v roce 1986 Okresním soudem Kiel. Přesto v obou německých státech existovaly a stále existují právní předpisy a státem tolerované postupy, které se řídí eugenickými principy. Četní zastánci eugeniky za nacionálního socialismu stále zastávali židle na lékařských fakultách nebo se tam v 60. letech stali děkany.

Podle odhadů federálního ministerstva spravedlnosti bylo až do roku 1992 ročně sterilizováno přibližně 1 000 mentálně postižených žen - většinou před dosažením dospělosti - bez nebo proti vlastní vůli . Až do listopadu 2003 mohly být zdravotně postižené ženy sterilizovány, pokud se zjistilo, že nemohou dát svůj souhlas, a to ani bez jejich souhlasu a bez zdravotních důvodů.

V NDR i ve Spolkové republice Německo bylo nebo je přednostně povoleno nebo tolerováno ukončení těhotenství, pokud bylo embryu diagnostikováno závažné onemocnění nebo vývojová porucha nebo predispozice k vážnému onemocnění. Taková ukončení těhotenství s „embryopatickou indikací“ byla povolena v NDR v letech 1950 až 1972 a částečně byla povolena také po roce 1972; v NSR byla oficiálně povolena v letech 1976 až 1995 a po roce 1995 pravidelně zůstávají bez trestu dodnes.

Ve Spolkové republice Německo je zákaz incestu mezi sourozenci odůvodněn eugenicky: incest sourozenců je mimo jiné. proto zakázáno, protože dítě počaté sourozenci má prokazatelně vysoké riziko, že se narodí s dědičnými vadami. Různí autoři však pochybují, že je úkolem státu zabránit potenciálně dědičným potomkům v populaci.

Debata o eugenice vznikla v roce 1999, kdy filozof Peter Sloterdijk pronesl kontroverzní řeč o stanovení pravidel pro lidský park. Například po diskusích s Thomasem Nagelem a Ronaldem Dworkinem v roce 2002 filozof Jürgen Habermas uvedl, že z hlediska anglosaského liberalismu formovaného Johnem Lockem „je téměř samozřejmostí rozhodování o složení genetická výbava dětí nepodléhá vládní regulaci, ale spíše tomu, aby rodiče odešli. “

Teze o integraci imigrantů i o vývoji populace a celkovém německém zpravodajském průměru , které bývalý berlínský senátor pro finance a poté člen představenstva Bundesbank Thilo Sarrazin představil na veřejných vystoupeních od září 2009 a 2010 ve své knize Německo Zrušuje, byly považovány za spojení s tradicemi eugeniky a do té míry byly popisovány jako prolomení tabu ve Spolkové republice. Sociolog Peter Weingart posoudil s ohledem na obsah Německa sám sebe ruší, že Sarrazin je „znovuzrozený eugenik“, „když stále odkazuje na eugeniky minulého a předposledního století“. Kromě toho Sarrazin zapadá do „maskované eugenické diskuse“ výzkumných pracovníků zpravodajských služeb a genetiků chování.

Švýcarsko

Ve Švýcarsku byl v roce 1985 zrušen eugenický zákon o povinné sterilizaci kantonu Vaud. Nucená sterilizace pokračovala do 80. let minulého století. Parlamentní iniciativa pro odškodnění obětí nucené sterilizace a kastrace , který byl široce oznámena v tisku , byla odmítnuta v prosinci 2004, ale nový zákon byl vyroben z toho, který umožňuje sterilizaci ty, kteří nemohou dát souhlas za určitých podmínky.

Skandinávie

Podobně byly skandinávské sterilizační zákony, které v zásadě vycházely z tradice „socialistické eugeniky“, zrušeny až v 60. a 70. letech 20. století, přestože po roce 1950 došlo k podstatně menší sterilizaci eugenických motivů než dříve.

Ve Švédsku platil zákon o sterilizaci od roku 1941 beze změn až do roku 1975. Sterilizováno bylo přibližně 63 000 lidí. Teprve nedávno proběhla debata o odškodnění.

Dánsko pod vedením sociálnědemokratického ministra spravedlnosti a sociálních věcí Karla Kristiana Steinckeho (1880–1963) zavedlo povinnou sterilizaci jako „opatření rasové hygieny“ již v roce 1929, čtyři roky před Německou říší. Do roku 1938 následovala řada dalších zákonů. Lidé s postižením byli před propuštěním z domova sterilizováni. V Dánsku bylo z eugenických důvodů sterilizováno kolem 10 000 lidí, z toho 5 000 až 7 000 násilím. V roce 1967 byla tato praxe zákonem ukončena.

Ve Finsku bylo mezi lety 1935 a koncem nucené sterilizace v roce 1979 násilně sterilizováno asi 11 000 žen a dívek a někteří muži.

Kypr

Kypr je zemí s vysokou prevalencí z beta-thalassemia major , což je dědičné onemocnění krve. Každý sedmý obyvatel země nosí vadné genetické informace, aniž by sám onemocněl. Pokud mají oba rodiče genetickou vadu, je riziko vzniku talasemie u dítěte 25 procent. Léčba onemocnění je možná pouze s velkým úsilím prostřednictvím celoživotních týdenních transfuzí krve a dalších léků. Nové léčebné metody prodloužily dobu přežití nemocných do takové míry, že by se počet nemocných lidí v kyperské populaci bez dalších opatření zdvojnásobil každých osm až deset let. To by v dohledné budoucnosti zahltilo zdroje systému zdravotní péče na Kypru. Již v 70. letech 20. století přišel téměř každý zdravý obyvatel země darovat krev dvakrát ročně, protože každý týden bylo provedeno přibližně 500 krevních transfuzí na léčbu talasemie. Z asi 11 000 novorozenců ročně v té době bylo nakaženo asi 70. Pětina rozpočtu země na zdravotnictví byla vynaložena na pořízení potřebného léku Desferal , který je stejně jako transfuze krve postiženým pacientům podáván zdarma.

Od roku 1976 existuje na Kypru dobrovolný eugenický program, který má zabránit dalšímu šíření talasemie. Téměř každý dospělý obyvatel v manželském věku zná svůj vlastní stav talasemie na základě genetického testu, takže ví, zda je nositelem genetické vady. Páry, které chtějí mít děti, a oba partneři jsou nositeli, se doporučuje, aby měli dobrovolnou prenatální diagnostiku v poradně . Takových prenatálních vyšetření a kolem 50 následných potratů ročně je na Kypru kolem 200. Od roku 1983 je předpokladem pro svatbu v kostele screeningový certifikát potvrzující účast na genetickém screeningu a vhodné genetické poradenství pro manželský pár. Na certifikátu není uveden stav přepravce partnerů nebo jakákoli doporučená nebo prováděná prenatální diagnostika. Takové potvrzení není nutné pro manželství mimo církev. Počet párů, které se rozhodnou po genetickém testování a poradenství nevdat, je menší než tři procenta.

Vzhledem k tomu, že téměř každá rodina na Kypru je postižena talasemií, neexistuje mezi obyvatelstvem žádný výrazný odpor vůči této dobrovolné eugenice. Genetické testy, prenatální diagnostika a jakékoli potraty jsou zdarma. Již několik let je na Kypru k dispozici také předimplantační diagnostika jako alternativa k prenatální diagnostice s následným potratem. Výdaje na Desferal se snížily na polovinu a počet nemocných novorozenců je dva ročně. Vzhledem k tomu, že každoročně umírá přibližně stejný počet pacientů s talasemií, je počet pacientů již nějakou dobu konstantní kolem 630.

Severní Amerika

Spojené státy

Odborník na komunikaci Mark Largent sledoval přítomnost eugeniky v amerických učebnicích biologie a zjistil, že počet učebnic, ve kterých byla eugenika uváděna, se od 20. let 20. století neustále zvyšuje. Od 70. let 20. století byla eugenika v učebnicích zmiňována méně často. První kritické diskuse o eugenických praktikách proběhly na konci 70. let minulého století.

Známou a kontroverzní představitelkou eugeniky byla Margaret Sangerová , průkopnice antikoncepce, která byla také pro cílené zlepšení genetické výbavy člověka tím, že brání reprodukci geneticky „degenerovaných“ lidí. V USA byly povinné sterilizace prováděny od roku 1907, poslední v roce 2002. Pokud byl program zpočátku zaměřen primárně nebo údajně proti nemocným a zdravotně postiženým , později byli stále více postiženi zločinci a nakonec Afroameričané . V roce 2002 se guvernéři v amerických státech Virginie a Oregon omluvil obětem. Ve stejném roce bylo v Severní Karolíně sterilizováno 7600 lidí, většina z nich proti své vůli.

Zákaz sňatků mezi černochy a bílými, který v mnoha amerických státech platil od roku 1924, zrušil v roce 1967 Nejvyšší soud . V roce 1965 byl zrušen zákon z roku 1924, který měl zabránit imigraci „dysgenických Italů“ a východoevropských Židů. V Kalifornii bylo násilně sterilizováno asi 20 000 lidí, většinou chudých nebělošských, dokud nevypršela platnost Eugenického zákona z roku 1979. V roce 1994 se v USA objevila kniha The Bell Curve s tezemi o dědičnosti inteligence a jejím nerovnoměrném rozdělení ve srovnání různých „ras“. V následující debatě byli autoři knihy Charles Murray a Richard Herrnstein obviněni z eugenické a rasové motivace, včetně novinářů Jeffreyho Rosena a Charlese Lanea. Mezi 17 zdrojovými autory citovanými v knize jich poměrně dost publikovalo také v eugenickém časopise „ Mankind Quarterly “. Tento deník, který mj. byl spoluzakladatelem Münsterova eugenika Otmara Freiherra von Verschuera (doktorský vedoucí Josef Mengeles ) v roce 1961, dostal se do kritiky kvůli pravicovým textům a kvůli financování kontroverzním fondem Pioneer .

Příkladem moderních, eugenicky motivovaných programů je program CRACK založený Barbarou Harrisovou , který financuje antikoncepci pro drogově závislé, a Family Cap . V druhém případě je matkám nebo rodinám, které žijí ze sociální pomoci, odepřena další finanční pomoc při narození dalšího dítěte. To se praktikuje v některých státech USA a v asijských zemích, jako je Jižní Korea a Singapur.

Kanada

V Kanadě pokračovala povinná sterilizace až do 70. let minulého století. V roce 1972 byla nucená sterilizace zakázána. Jednou z obětí této praxe byl Leilani Muir , student internátní školy pro mentálně postižené, který byl ve 14 letech sterilizován. V roce 1996 vzal Muir u soudu náhradu škody ve výši 740 000 dolarů. Později byl natočen film o životě Muira.

Asie

Čínská lidová republika

Zákon byl přijat v jednotlivých Čínské lidové republiky v roce 1995, podle něhož osoby, které chtějí uzavřít manželství, musí podstoupit genetické testy. Nositelé určitých dědičných chorob se směli oženit pouze tehdy, pokud se nechali sterilizovat nebo si zvolili jinou formu dlouhodobé antikoncepce.

V čínské provincii S' -čchuan byla v roce 1999 otevřena spermio banka s názvem Notables 'Sperm Bank , která přijímá jako dárce pouze profesory. Banku spermií podpořil orgán pro plánování rodiny v provinčním hlavním městě Čcheng -tu .

Singapur

V roce 1986 přijal Singapur eugenický zákon pod Lidovou akční stranou. Cílem zákona bylo učinit obyvatelstvo chytřejším. Byla přijata různá opatření. Akademici například získali státem garantované zvýšení mezd, pokud se rozhodli mít (další) dítě. Byly také učiněny pokusy o snížení míry nezadaných akademiků prostřednictvím příslušných partnerských agentur. Materiální odměny navíc dostávali lidé z nižších vrstev, pokud se po prvním nebo druhém dítěti rozhodli pro sterilizaci.

Moderní formy eugeniky

Kritici současných právních předpisů o potratech tvrdí, že potrat s embryopatickou indikací je formou prenatální eugeniky. Ukončení těhotenství je povoleno až do porodu, pokud bylo diagnostikováno postižení nebo nemoc dítěte a těhotná žena má lékaře, který potvrdí potenciální újmu na jejím fyzickém a / nebo duševním zdraví od narození dítěte na termín. Podobně kritici odmítají preimplantační diagnostiku jako formu prenatální eugeniky.

Transhumanismus a posthumanismus

V etice transhumanismu a posthumanismu hraje velkou roli také eugenika. Zde však není nadějí zabránit porodu sterilizací, ale zajistit narození zdravého dítěte genetickou manipulací. V budoucnosti by lidská evoluce měla být řízena cíli zvolenými lidmi. Tato kontrola by neměla být v rukou státu, ale měla by být ponechána na jednotlivých rodičích.

V literatuře a filmu

V letech 1890 a 1930 bylo v německy mluvících zemích vydáno a přeloženo několik stovek „sci-fi“ zabývajících se otázkami eugeniky. Většinu z nich napsali odborníci, jako jsou lékaři, biologové a ekonomové, a převedli příslušné úhly pohledu do sociopolitických utopií. Klíčovým vzorem byla úspěšná kniha Edwarda Bellamyho Pohled zpět . Společné pro velmi odlišné myšlenky je víra, že díky eugenice bude medicína téměř nadbytečná a povede k ideálnímu světu. Eugenika byla interpretována jako sekulární příslib spásy, který byl schopen vyřešit řadu depresivních sociálních problémů.

Naproti tomu Hedwig Conrad-Martius ve své knize Utopien der Menschenzüchtung 1955 zdůraznila, jak dvě světové války, ale naopak, jak nacionálně socialistická praxe nakonec roztrhla nihilistickou propast .

Po druhé světové válce a zvláště po objevu DNA byla eugenická sociální utopie stále více nahrazována utopiemi genetického inženýrství. Ve filmu Gattaca se například dostupnost metod genetického inženýrství stává také prostředkem plánování předem a formování potenciálních potomků. Sociální problém je svázán s výhradní dostupností takových technologií pro privilegované vrstvy než s prosazováním ze strany státu.

V roce 2021 vydal Francis Nenik román E. , ve kterém mimo jiné. zabývá se národně socialistickou eugenikou a jejími vazbami na eugenická hnutí v Rusku a USA.

Dokumenty

• Homo Sapiens 1900. Režie: Peter Cohen, 2000.
• Bezcenní . Režie: Renate Günther-Greene , listopad 2009.
• Zmrazení andělé . Režie Eric Black, Frauke Sandig , 2005

Viz také

• Jazyk nacionálního socialismu
• Hans Würtz
• Konrad Biesalski
• Paul Wulf
• Nepřátelství vůči postiženým lidem
• Kaiser Wilhelm Institute for Anthropology, Human Heredity and Eugenics
• Eutenika
• Georgia Guidestones

literatura

• Alison Bashford, Philippa Levine (Eds.): The Oxford Handbook of the History of Eugenics. Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-537314-1 .

Historické studie

• MB Adams (Ed.): The Wellborn Science: Eugenics in Germany, France, Brazil, and Russia. Oxford University Press, New York 1990.
• Gerhard Baader , Veronika Hofer, Thomas Mayer (eds.): Eugenika v Rakousku. Biopolitické struktury z let 1900–1945. Vídeň 2007.
• Edwin R. Black: Válka proti slabým: Eugenika a americká kampaň za vytvoření mistrovského závodu. Four Walls Eight Windows, New York 2003, ISBN 1-56858-321-4 .
• Norbert Frei (Ed.): Medicína a zdravotní politika v nacistické éře. (= Spisy čtvrtletníků pro soudobé dějiny. Zvláštní vydání) R. Oldenbourg Verlag, Mnichov 1991, ISBN 3-486-64534-X , passim .
• Daniel Kevles Ve jménu Eugeniky: genetika a využití lidské dědičnosti . Harvard University Press 1985, 2. vydání. 1995.
• B. Garver: Eugenika: minulost, současnost a budoucnost. In: American Journal of Human Genetics. Svazek 49, 1991, s. 1109-1118.
• Ingo Harms: Ve stínu rasové hygieny a „eutanazie“: sanatorium a dům s pečovatelskou službou ve Wehnenu v „Třetí říši“. Disertační práce, univerzitní práce, vydání mikrofiše, Oldenburg 1996.
• Thomas Huonker : Diagnóza „morálně vadná“. Kastrace, sterilizace a rasová hygiena ve službách švýcarské sociální politiky a psychiatrie 1890–1970. Nakladatelství Orell Füssli, Curych 2003, ISBN 3-280-06003-6 .
• Maren Lorenz : Lidská disciplína. Rané nápady a strategie 1500–1870. Wallstein, Göttingen 2018, ISBN 978-3-8353-3349-9 .
• J. Marks: Historiografie eugeniky. In: American Journal of Human Genetics. Svazek 52, 1992, s. 650 f.
• Ulrike Manz: Civilní ženské hnutí a eugenika ve Výmarské republice. Königstein im Taunus 2007.
• D. Obermann-Jeschke: Eugenika v přechodu. Spojitosti, zlomy a transformace. Analýza historie diskurzu. Edice DISS, svazek 19, Münster 2008, ISBN 978-3-89771-748-0 .
• Stefan Lorenz Sorgner, H. James Birx, Nikolaus Knoepffler (eds.): Eugenika a budoucnost. Alber, Freiburg im Breisgau 2006, ISBN 3-495-48144-3 .
• Ernst Klee : Německá medicína ve Třetí říši. Kariéra před a po roce 1945. S. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 2001, ISBN 3-10-039310-4 , passim.
• Stefan Kühl : Nacistické spojení. Eugenika, americký rasismus a německý národní socialismus. Oxford; New York: Oxford University Press
• Stefan Kühl: Internacionála rasistů. Vzestup a pád mezinárodního hnutí eugeniky a rasové hygieny ve 20. století. Frankfurt / New York 1997, ISBN 3-593-35755-0 .
• Georg Lilienthal : Rasová hygiena ve Třetí říši. Krize a zlom. In: Journal of Medical History. Svazek 14, 1979, s. 114-134.
• Reinhard Mocek : Biologie a sociální osvobození. K historii biologismu a rasové hygieny v dělnickém hnutí. Frankfurt nad Mohanem 2002, ISBN 3-631-38830-6 .
• Jürgen Peter : Vniknutí rasové hygieny do medicíny. Účinky rasové hygieny na myšlenkové skupiny a lékařské obory v letech 1918 až 1934. Frankfurt nad Mohanem 2004, ISBN 3-935964-33-1 .
• Hans-Walter Schmuhl: sterilizace, „eutanazie“, „konečné řešení“. Dědičná zdravotní politika za podmínek charismatické vlády. In: Norbert Frei (Ed.): Medicína a zdravotní politika v nacistické éře. (= Spisy čtvrtletníků pro současnou historii. Zvláštní vydání). R. Oldenbourg Verlag, Mnichov 1991, ISBN 3-486-64534-X , s. 295-308.
• Richard Weikart: Od Darwina k Hitlerovi: evoluční etika, eugenika a rasismus v Německu. XI, Palgrave Macmillan, Basingstoke a kol. 2004, ISBN 1-4039-6502-1 .
• Paul Weindling: Zdraví, rasa a německá politika mezi národním sjednocením a nacismem, 1870-1945. Cambridge: Cambridge University Press 1989.
• Peter Weingart , Jürgen Kroll, Kurt Bayertz: Rasa, krev a geny. Historie eugeniky a rasové hygieny v Německu. Frankfurt nad Mohanem 1992; 3. vydání tamtéž 2001, ISBN 3-518-28622-6 .
• Regina Wecker a kol. (Ed.): Jak národní socialista je eugenika? Mezinárodní debaty o historii eugeniky ve 20. století. Böhlau, Vídeň 2009
• Carlo Wolfisberg: Léčivá výchova a eugenika. K historii kurativní výchovy v německy mluvícím Švýcarsku (1800–1950). Curych 2002, ISBN 3-0340-0568-7 .
• Stefanie Westermann, Richard Kühl, Dominik Groß (eds.): Medicína ve službách „dědičného zdraví“. Příspěvky k historii eugeniky a „rasové hygieny“ (= medicína a národní socialismus. 1). Münster 2009, ISBN 978-3-643-10478-6 .

Literatura o současné eugenice

• Achim Bühl (Ed.): Na cestě k biomocné společnosti? Šance a rizika genetického inženýrství. VS Verlag, Wiesbaden 2009.
• J. Glover: Eugenika a lidská práva. In: J. Burley (Ed.): Genetická revoluce a lidská práva. Oxford University Press 1999, s. 101-124.
• Jürgen Habermas : Budoucnost lidské přirozenosti. Na cestě k liberální eugenice? Suhrkamp Verlag, Frankfurt nad Mohanem 2001, ISBN 3-518-58315-8 .
• Michael Haller , Martin Niggeschmidt (ed.): Mýtus o úpadku inteligence. Od Galtona k Sarrazinu: Vzory myšlení a omyly myšlení Eugeniky. Wiesbaden 2012: Springer-VS-Verlag, ISBN 978-3-531-18447-0 .
• Hans Jonas : Princip odpovědnosti: pokus o etiku pro technologickou civilizaci. Frankfurt nad Mohanem 1979. Nové vydání jako brožovaná kniha Suhrkamp, ​​1984 [níže] ISBN 3-518-39992-6 .
• P. Kitcher: The Lives to Come. Penguin, 1996, kapitoly 8-12
• Thomas Lemke: Vláda rizik. Od eugeniky ke genetické vládě. In: Ulrich Bröckling, Susanne Krasmann, Thomas Lemke (eds.): Governmentality of the present. Studie o ekonomizaci sociálních. Frankfurt nad Mohanem 2000.
• D. Neri: Eugenika. In: Ruth Chadwick, Dan Callahan, Peter Singer (Eds.): Encyclopedia of Applied Ethics. Academic Press, 1997, ISBN 0-12-227065-7 , svazek 1, s. 877-889.
• DB Paul: Je lidská genetika skrytou eugenikou? In: David Hull, Michael Ruse (Eds.): The Philosophy of Biology. Oxford University Press, 1998, s. 536-551.
• Robert N. Proctor : Genomika a eugenika: jak spravedlivé je srovnání? In: G. Annas, E. Elias (Eds.): Gene Mapping: Using Law and Ethics as Guides. Oxford University Press, 1992, s. 57-93.
• A. Ryan: Eugenika a genetická manipulace. In: J. Burley (Ed.): Genetická revoluce a lidská práva. Oxford University Press, 1999, s. 125-132.
• S. Wilkinson: „Designed Babies“, instrumentalizace a právo dítěte na otevřenou budoucnost. In: N. Athanassoulies (Ed.): Filozofické úvahy o lékařské etice. 2005, s. 44-69.

webové odkazy

• Jacques Gasser, Gilles Jeanmonod: Eugenika. In: Historický lexikon Švýcarska .
• Wolfgang Lenzen: Základní úvahy o morálce eugenických opatření. (PDF; 111 kB) (Již není k dispozici online.) University of Osnabrück, 16. listopadu 2004, archivováno z originálu 9. června 2007 .; přístup 20. srpna 2018 
• Pat Milmoe McCarrick a kol.: Eugenics. In: Scope Note 28. National Reference Center for Bioethics Literature, The Joseph and Rose Kennedy Institute of Ethics, Georgetown University, Washington, 1995, accessed 20. srpna 2018 . 
• Ernstwalter Clees: Vynucená sterilizace ve Skandinávii: rozšířená ideologie eugeniky . In: Deutsches Ärzteblatt . páska 94 , č. 40 , 1997 ( aerzteblatt.de [přístup 20. srpna 2018]). 
• Thomas Junker, Sabine Paul: Argument eugeniky v debatě o lidské genetice. Kritická analýza . In: Eve-Marie Engels (Ed.): Biologie a etika . Reclam, Stuttgart 1999 ( t-online.de [PDF; přístup 20. srpna 2018]). 
• Rainer Paul: Válka proti slabým . In: Der Spiegel . Ne. 5 , 2004, s. 132-134 ( online ). 

Individuální důkazy