Listová maska

Listová maska ​​na konzole Bambergského jezdce
Tekoucí maska, známá také jako Gorgonova hlava , v Bathu

List maska ( Green Man ) je většinou sochařský detail v architektuře, která se zobrazí jako archetyp . Architektonickým ornamentem je tvář, jejíž vlasy jsou tvořeny listovými tvary podobnými akantům, ale může být také složena výhradně z listů a vytváří tak pouze iluzi tváře. Arch maska byla dokumentována již od římských dob (1. století před naším letopočtem), a zjistí jeho nejznámější vyjádření v Německu v pravé konzole kámen na Bamberg jezdcem . Z tohoto období (první polovina 13. století) kreslených reprezentace jsou obě varianty v Bauhütte knize z Villard de Honnecourt získat. Plechové masky najdete až do renesance a ožívají ve francouzském a německém romantismu . Naproti tomu se zřídka objevují v období baroka a manýrismu .

Plechové masky lze nalézt na konzolí , hlavicemi , svorníky a agraffes , ale také ve sboru stáncích a rukopisů ve středověku.

Úkoly

Vzhledem k tomu, že masky s listy mají neustále své vlastní charakteristiky, používají se v historii umění a historii architektury k identifikaci určitých umělců nebo trendů. Maska se používá jako výplň řas v kolínské katedrále, aby se ve srovnání se společností Schwäbisch Gmünd vytvořila reference pro dvě stavební práce. Kolínské plechové masky jsou důležitým ukazatelem toho, že gmündský stavitel Heinrich I. Parler dříve pracoval v Kolíně nad Rýnem. K rozlišení plechových masek se používají čtyři kategorie:

  • Chrkání - zelenina prosakuje nebo vstupuje z úst
  • Vylučující - zelenina vyrůstá z oka, nosu, ucha a kůže.
  • Zelený muž angl. Zelený muž - tvář se objevuje ve sbírce listů
  • Listová tvář - tvář je tvořena listy

Kategorie se používají při chronologickém přidělování architektonických stylů v sakrálních budovách. Až do 13. století byly lidské a rostlinné formy často navzájem kombinovány, ale jasně odlišeny. V období gotiky se listy nepřidávají jen k hlavám, ale i samotné tváře se tvoří z listů. Kromě toho lze nyní botanicky identifikovat vyobrazení rostlin, které byly většinou ještě románsky stylizované.

Galerie plivání a opouštění v Německu

Galerie Blattgesicht v Německu

recepce

Anne Duden napadá symboliku na květinové mužských obličejů a používá je v sakrálních staveb s cílem čelit napětí gender v historickém kontextu s postavou mužského Medúzy . Hlava vytesaná do kamene Dudenovi dosvědčuje, že má apotropaický účinek, protože podle Freuda se k obraně používá toho, co vyvolává strach.

Meduánská maska ​​v městském kostele v Sibiu

Wolfgang Metternich ve své publikaci poukazuje na ďábly, duchy a démony. Tajemství středověkého umění ukazuje na možnou náboženskou subkulturu v maskách. Vzhledem k tomu, že křesťanští svatí nebyli pro věřící k dispozici, údajně sochaři použili k vyjádření své víry pohanské motivy. Citát:

Přestože byli duchovní démoni a démoni oficiálně vyloučeni, dostali se do křesťanského světa, byli podrobně pojednáni v traktátech a zobrazeni a našli své místo v kostelech, klášterech a katedrálách.

Günther Prechter dokazuje, že strom souvisí s lidmi, a cituje Ovidiovu literární adaptaci scény ve svých Metamorfózách, ve kterých se Daphne vyhýbá pronásledování zamilovaného boha Apolla tím, že se transformuje do vavřínového stromu

... bobtnající prsa je zabalená v pružné lýce. Vlasy rostou zeleně až listy ...

tuto scénu s řeckým motivem najdete v germánských a slovanských mýtech a anonymních lidových pohádkách i v uměleckých pohádkách moderních autorů ( Collodis Pinocchio, Tolkienův Pán prstenů a Rowlingova Harryho Pottera ). Autor v tom rozeznává archetyp západní kultury, který se odráží v masce listu. Okamžik obnovy a transformace, který zažívá změna ročních období v severních oblastech, lze brát jako šablonu pro různé rostlinné projevy tváří listů. Synkretismus , který umožňuje začlenění místních božstev se zdá být používán a na křesťanských budov jako přechodného jevu.

Dorlisheim St. Laurentova hlava vyrůstající z vinné révy (polovina 12. století). Ilustrace: Já jsem réva, vy jste větve. Kdokoli ve mně zůstává a já v něm, přináší mnoho ovoce; protože beze mě nemůžeš nic dělat. (Joh 15,5; LUT)

Další pokus o interpretaci listových tváří vychází z takzvané Sethovy nebo Kreuzholzovy legendy, která nezanechala jen hluboké stopy ve fantazii lidí ve středověku, ale také v ikonografii. Anděl dává Sethovi tři semena ze stromu poznání. Seth vloží semínka do úst mrtvého Adama. Z toho se vyvíjí velký strom, ze jehož dřeva měl být vyroben Kristův kříž. Když byl na hoře Golgoty vztyčen Kristův kříž (výška lebky), objevila se Adamova lebka. Strom života se stává stromem smrti, který však nese ovoce Spasitele. V této interpretaci symbolizuje listová maska ​​zakladatele křesťanství, který je ve středu stvoření.

Idol znak nelze očekávat malé sochy na listu maskou, má Dr. Günter Baumann tam. K dnešnímu dni neztratil obličej masky nic ze své účinnosti u nástupce Venuše von Willendorf . Intimní kult v lidských skupinách popisuje jako nejstarší základ pro malé sochy. Hlava jako filozofická metafora a jako pars pro toto , představitel lidí, spojuje pohanský a křesťanský světonázor. Jako příklad je použita báseň od Paula Celana : Poloviční, maskovaný / čelní konzola, / hluboko / v kryptě s štěrbinou v očích: / V, nahoru / uvnitř lebky, / kde znovu rozbíjíš nebe a znovu, / v brázdě a Twist / zasadí svůj obraz /, která vyrůstá, vyrůstá . Listová maska ​​jako transformace a aproximace obrázků.

Galerie chronologicky

Viz také

literatura

  • Ludger Alscher , Günter Feist , Peter H. Feist (eds.): Lexikon umění, architektury, výtvarného umění, užitého umění, průmyslového designu, teorie umění . Svazek I. Evropská kniha, Západní Berlín 1984, s. 304.
  • Hans R. Hahnloser : Villard de Honnecourt. Kritické úplné vydání Bauhüttenbuch , Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1972, ISBN 3-201-00768-4 .

webové odkazy

Commons : Green Man  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. ^ Harald Olbrich (ed.): Lexikon der Kunst , studijní vydání, sv. 1 (A-Cim), Verlag EA Seemann, Lipsko 2004, ISBN 3-86502-084-4 (str. 579)
  2. ↑ Mike Harding: Zelený muž. rozsáhlá sbírka masek, 6. ledna 1998, zpřístupněno 17. října 2018 .
  3. ↑ Recenze: Peter Dinzelbacher v Mediaevistik sv. 15, 2002. Peter Lang AG. Zelený muž od Kathleen Basfordové (str. 253)
  4. ↑ Michael Jähne: Aspekty: Architektonická socha pozdního středověku v Sársku. Institute for Current Art in Saarland, 30. října 2017, zpřístupněno 26. listopadu 2017 .
  5. ^ Günther Prechter: Architektura jako sociální praxe. Strom a lidský tvar. (PDF) Böhlau, 2013, zpřístupněno 14. dubna 2019 .
  6. ↑ Ulrike Kalbaum. Románské překlady a tympana v jihozápadním Německu. Waxmann Verlag, 2011. s. 248
  7. ↑ pochyboval, že Thomas mluví s pohany. Church Times, 2. listopadu 2006, přístup 11. srpna 2019 .
  8. ↑ Malé sochy současnosti. (PDF) Galerie Schlichtenmaier, 2. září 2015, zpřístupněno 11. října 2019 .
  9. ^ Siegfried FA Brandt: Esej: Draci, příšery, sirény a kentaury. Zvířata a hmyz, zelení muži a samozřejmě biblické postavy, andělé a svatí v katedrále svatého Petra v anglickém Exeteru / Devonu. Academia, 1. listopadu 2016, přístup 10. ledna 2019 .