Princip solidarity (katolicismus)

Princip solidarity je jedním doplňkem k principům osobnosti a subsidiarity k socio-filozofické základy katolického sociálního učení . Zpočátku je chápáno jako tvrzení o sociální povaze člověka, který může svůj talent rozvíjet pouze v orientaci na společnost. Princip solidarity je zároveň normativně interpretován jako morální povinnost lidí chovat se podle své sociální povahy.

Teoretické základy

Princip solidarity jako princip struktury a bytí

Oswald von Nell-Breuning (uprostřed) ve své práci specifikoval princip solidarity

Princip solidarity je chápán v katolické tradici, jejíž příkladem je práce Oswalda von Nell-Breuning , jako „stavební zákon“ každé lidské komunity. V zásadě v každé sociální komunitě dochází k interakci mezi jednotlivcem a komunitou, která se nazývá „zapletení komunity“. Z toho vyplývá etický princip „společné odpovědnosti“, podle něhož jsou jednotliví členové odpovědní za celek i za celek za jednotlivé členy.

V této myšlenkové tradici je antropologickým základem společného zapletení převzetí „těla“ a „ducha “ přirozenosti člověka. Podle toho nemůže člověk podle své tělesné přirozenosti existovat ani se množit bez spolupráce s ostatními. Potřebuje také stimulaci druhých, aby se mohl rozvíjet jako duchovní bytost a být kulturně aktivní.

Princip solidarity jako zákon rozvoje lidské společnosti

Na politické úrovni odvozuje Nell-Breuning požadavek ze zásady solidarity, že tyto hodnoty musí být realizovány v komunitě, která „může být realizována pouze v ní“. Tato pouze společně realizovatelná hodnota je „ společná vlastnost zvaná“ a její organizační požadavky, „ společné dobro , definované“. Povinností každého jednotlivce je „splnit požadavky společného dobra“ a „podřídit“ mu dobro jednotlivce.

Princip solidarity chápe Nell-Breuning také jako empirický zákon vývoje, který lze založit v historii. Například boj pracovníků za spolurozhodování v uhelném a ocelářském průmyslu by měl být chápán jako proces „integrace pracovníků do komunity lidí jako celku“. Konečným cílem tohoto procesu bylo umožnit pracovníkům zaujmout místo v komunitě „tam, kde mohou nejlépe a nejúčinněji přispět k dobru celé komunity“.

Aplikace principu solidarity v jednotlivých formách komunity

lidstvo

Na globální úrovni vidí Nell-Breuning lidstvo jako „lidskou rodinu“, která díky své jednotné, společensky definované lidské povaze vytváří jednotu. Proto je realizace zásady solidarity celosvětovým úkolem zaměřeným na realizaci společných „objektivních kulturních hodnot“. Základní povinnosti všech jednotlivců vůči celému lidstvu jsou udržování světového míru a podpora slabších členů, např. B. ve formě rozvojové pomoci . K celosvětovému prosazování zásady solidarity jsou zapotřebí závazná právní ustanovení, jako je mezinárodní právo . S rostoucí mezinárodní vzájemnou závislostí navíc roste potřeba zastřešujících právních institucí, které jsou vybaveny nezbytnými mocenskými prostředky. OSN a Rada bezpečnosti jsou první, ale dostatečné pokusy.

Rodina a stát

Rodina je z pohledu Nell-Breuning místa, kde může být největší vazby solidarity společně žili. Každý člen rodiny sdílí odpovědnost za rodinu jako celek a musí své zájmy stavět na prospěch tohoto celku. Naopak, rodina jako celek nese také odpovědnost za každého ze svých členů a musí použít veškerou sílu, aby ji vedla „k úplné zralosti své lidské přirozenosti“. Žádný člen rodiny by neměl být obětován žádným cílům rodinné politiky.

Zatímco rodina má převážně charakter společenství lásky, stát je v zásadě legální komunitou. V něm je občan vázán na společné dobro, které spočívá především ve správném pořadí soužití. Tento právní řád nejen váže jednotlivce na stát jako celek, ale také naopak vládce a orgány státu na blaho občanů, které spočívá především v zajištění jejich svobody a nezávislosti. Žádný občan nesmí být obětován žádným státním cílům, jako je „národní čest“.

ekonomika

Společnost Nell-Breuning považuje ekonomiku za podstatnou součást lidské komunity, která se podílí na realizaci hodnoty uspokojení správných potřeb. K dosažení tohoto cíle je zapotřebí „smysluplně řádně provázaného“ jednání jednotlivých ekonomických subjektů. To je do jisté míry zajištěno vlastním zájmem jednotlivce - šířeným klasickou ekonomií - a konkurencí s ostatními; Kromě toho však musí být vytvořen právní řád, který zajistí dobré chování jednotlivých ekonomických subjektů a rovnováhu mezi nimi. Princip solidarity vyžaduje, aby se pracující osoba mohla vyvinout z „ekonomického subjektu“ do „ekonomického občana“ a být „správným způsobem“ integrována do ekonomického procesu. Majitelé kapitálu mají povinnost „vytvářet nová a lépe vybavená pracovní místa“.

vlastnictví

Princip solidarity vede k odpovědnosti vlastníka vůči komunitě a naopak. Společenství má právo nejen regulovat užívání svého majetku jeho vlastníkem, ale také regulovat právní formu majetku takovým způsobem, aby majetek plnil i svou sociální funkci. Na druhé straně zásada solidarity váže komunitu na vlastníka a neumožňuje jim svévolně ji zrušit nebo omezit. Stávající systém nemovitostí by v zásadě neměl být považován za rigidní a neměnný, ale měl by být neustále rozvíjen.

Historický vývoj

„Solidarismus“ Heinricha Pesche

Jezuitský sociální etik a ekonom Heinrich Pesch (1854–1926) představil první systematickou prezentaci principu solidarity . Navázal na první přístupy Wilhelma Emmanuela von Kettelera a Georga von Hertlinga , které vycházely ze sociální etiky Tomáše Akvinského .

Pesch vyvinul svůj systém v pětidílné učebnici ekonomie vydané v letech 1905 až 1923 pod názvem „Solidarismus“. Jeho hlavním zájmem bylo vyvarovat se chyb individualismu i socialismu a vyvinout samostatný koncept „jako prostředník mezi individualismem a socialismem“.

Pesch nechápal solidarismus nikoli jako teologický systém, ale jako sociálně-filozofický systém, protože křesťanské zjevení neodhalilo žádné národní ekonomické programy. Poukázal však na to, že především křesťanská myšlenka bratrství může nabídnout cenné vodítka pro ekonomické chování a že solidarismus „získává svou plnou sílu a svou přesvědčivou platnost pouze prostřednictvím křesťanského světonázoru“.

Výchozím bodem Peschových úvah je názor, že lidé jako „sociální bytost, která je schopná a potřebuje sčítání, jsou závislí na společenském životě“. Pro Pesche morální povinnost jednat solidárně vyplývá ze zásady faktické vzájemné závislosti: „Klasifikace a podřízenost sociálnímu celku a jeho blahobytu, to je solidarita jako sociální povinnost“.

Stát, hospodářství a společnost se musí v právní a organizační struktuře orientovat na princip solidarity. Podle Pesche z toho lze odvodit požadavek sociální spravedlnosti, kterým rozumí jak státní povinnosti zavést a udržovat obecné blaho, tak práva jednotlivého občana a různých sociálních skupin „podílet se na požitku“ z tohoto obecného blahobytu.

Pesch věnoval zvláštní pozornost ekonomické oblasti. Nazval svůj ekonomický systém v užším smyslu „solidárním pracovním systémem“. Podle toho je pracující osoba „subjektem a cílem ekonomiky“. Musí mu být vrácena náležitá pozice ve výrobě a distribuci. Pesch kritizoval skutečnost, že vláda kapitálu nad člověkem nahradila vládu člověka nad světem. V osvobození pracovníka od tohoto nevázaného pravidla viděl Pesch „klíčový bod pro řešení sociální otázky v nejužším smyslu“. Pesch však neodmítl soukromý sektor jako takový, honbu za výdělečným zaměstnáním a konkurenci. Spíše je vlastnické právo přirozeným právem člověka a ekonomický a sociální rozdíl vyplývající z přirozené nerovnosti je zásadně oprávněný. Jako předpoklad nového řádu solidarity požadoval „demokraticko-ústavní ústavu“ pro celou ekonomiku. Základní součástí je účast zaměstnanců na obchodních rozhodnutích.

Další rozvoj zásady solidarity

Kardinál Schulte byl jedním z prvních představitelů principu solidarity z církevního učitelského úřadu
Encyklika Quadragesimo anno od papeže Pia XI. byl významně ovlivněn principem solidarity Königswinterer Kreis

Teprve ve 20. letech 20. století se princip solidarity postupně prosadil na církevním učitelském stanovišti. Příspěvky prvních biskupských prohlášení se zaměřily na jedné straně na rozlišení mezi kapitalistickým způsobem výroby („technický kapitalismus“), který byl hodnocen kladně, a kapitalistickým přístupem, jehož výhradní zaměření na zisk bylo kritizováno. Druhým zaměřením byla poptávka po vyšším ocenění faktoru „práce“ v „solidárním“ ekonomickém řádu, ve kterém „kapitál“ a „práce“ spolupracují „v partnerství“. V roce 1925 podpořili rakouští biskupové v oběžníku právo pracovníků na spolurozhodování z důvodu, že průmysloví dělníci musí být začleněni do moderní společnosti, aby partnerství mezi zaměstnavateli a pracovníky „ve skutečné pracující komunitě vedlo k uskutečnění skutečného křesťanského solidarismu“ ".

V roce 1926 kardinál Schulte v kolínských pokynech kritizoval , že „kapitalistický výhled“ „nebere v úvahu osud lidí pracujících v jejich službách“ a že převaha kapitálu čelí „ekonomické závislosti a nejistotě“ pracovníků, kteří „byli vždy cítil se více represivní “a přinesl by„ vážné ohrožení nejcennějších životních statků “.

Solidarismus poté absolvoval další teoretické školení a prohlubování od konce 20. a počátku 30. let prostřednictvím mladších sociálních vědců, jako byli Johannes Messner, Gustav Gundlach, Oswald von Nell-Breuning a Paul Jostock.

Johannes Messner (1891–1984), přednášející na vídeňské univerzitě a spolueditor týdeníku Das Neue Reich , v zásadě potvrdil základní individuální přístup klasické ekonomické teorie a princip volné konkurence, zároveň však prosazoval „skutečnou demokracii práce“ a pracovníci “,„ právo na spolurozhodování a právo na spoluodpovědnost pracovníka v ekonomice “. Messnerova myšlenka byla, že všechny korekce hospodářské politiky „zůstávají v rámci legality dnešního ekonomického života“ v tom smyslu, že se všichni „členové ekonomiky“ spojují a vytvářejí „pracovní spolupráci“, která nevyhnutelně vede k „pouto všech pracujících pro sebe navzájem a navzájem“ by vedlo.

Gustav Gundlach (1892–1963), profesor na náboženské škole jezuitů ve Frankfurtu a poradce papeže Pia XII. , zdůraznil význam zásady solidarity jako právního a sociálního organizačního principu. Solidarita jednotlivců ve světě práce není pouhým „faktickým prvkem“ jako „kapitál“, ale spíše tvoří „střed sociální ekonomiky“. Gundlach však nechal otevřené, jak by měla být priorita faktoru „práce“ skutečně realizována.

Jezuita Oswald von Nell-Breuning (1890–1991) se již ve své první velké publikaci „ Základy morálky burzy“ pokusil o behaviorální opatření a reformy „v rámci stávajícího kapitalistického ekonomického řádu“. Kapitalistický ekonomický systém není „sám o sobě zlý ani zlý“. Snaha o zisk nezbytný pro fungování ekonomiky musí být omezena „státním vlivem“, nikoli však nahrazena „ byrokracií “. Pokud byl zaveden kapitalistický ekonomický řád, může se církev také podílet na kapitalistické ekonomice.

Sociální vědec Paul Jostock (1895–1965) zdůraznil potřebu konkrétních sociálních reforem. K dosažení řešení ve smyslu solidarity je důležité „skutečně přinést vůli k reformě plošně do ekonomiky a umožnit jí prakticky zasáhnout“.

Sociální oběžník Quadragesimo anno

15. května 1931 za papeže Pia XI. Encyklika Quadragesimo anno , která byla zveřejněna a která byla významně ovlivněna Oswaldem von Nell-Breuningem a takzvanou Königswinterer Kreis , skupinou mladších sociálních etiků a ekonomů, přijala základní sociálně-filozofické základní myšlenky solidarismu. To se nejvíce projevilo v kapitolách o individuální a sociální povaze majetku a práce. Popření sociální funkce majetku vede k individualismu, nepochopení jeho individuální funkce vede ke kolektivismu, kterým se socialismus chápal. Totéž platí pro práci a podnikání obecně. Encyklika v zásadě potvrdila kapitalismus jako technicko-organizační ekonomický systém a uznala mzdovou smlouvu jako morálně přípustnou formu spolupráce mezi kapitálem a prací. Současně však odmítl aktuálně vykořisťovatelský kapitalismus, koncentraci moci v rukou jednotlivých manažerů, vlastní zrušení konkurence a „imperialismus mezinárodního finančního kapitálu“ (QA 109). Tyto stížnosti v kapitalismu mnoha lidem znesnadňovaly „pracovat na své věčné záchraně“ (QA 130), a proto encyklika požadovala zvýšené spolurozhodování námezdních pracovníků na základě spoluvlastnictví.

Stejně jako kapitalismus oběžník kritizoval také socialismus, protože mezi jeho hlavní cíle patřil „nejostřejší třídní boj a extrémní nepřátelství k majetku“ (QA 112). Ještě závažnější je skutečnost, že neví nic o lidském cíli, který přesahuje pozemskou společnost, vidí společnost pouze jako „užitečnou událost“ (QA 118) a vidí dobro svobody „v úplné podřízenosti hmotným nezbytnostem absolutně nejracionálnější výroby zboží“ ( QA 119) oběť.

literatura

Poznámky

  1. ^ Viz Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita . Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968
  2. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 15 a násl.
  3. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 48
  4. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 30–33
  5. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 48
  6. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 56
  7. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 59 f. Viz také encykliky Pacem in Terris od papeže Jana XXIII. a Populorum progressio papeže Pavla VI.
  8. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 61
  9. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 73
  10. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 73
  11. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 64–66
  12. ^ Oswald von Nell-Breuning: Stavební zákony společnosti. Solidarita a subsidiarita. Herder, Freiburg / Basilej / Vídeň 1968, s. 76
  13. ^ Heinrich Pesch: Učebnice ekonomie. Vol.1, Freiburg, 4. vydání, 1924, s. 191
  14. ^ Heinrich Pesch: Učebnice ekonomie. 2, Freiburg, 5. vydání, 1925, s. VI
  15. ^ Heinrich Pesch: Učebnice ekonomie. Sv. 4, Freiburg, 4. vydání, 1924, s. 33
  16. ^ Heinrich Pesch: Učebnice ekonomie. Sv. 4, Freiburg, 4. vydání, 1924, s. 3
  17. ^ Heinrich Pesch: Učebnice ekonomie. 2, Freiburg, 2. vydání, 1920, s. 275
  18. ^ Heinrich Pesch: Učebnice ekonomie. Sv. 1, Freiburg, 4. vydání, 1924, s. V
  19. ^ Franz-Josef Stegmann, Peter Langhorst: Dějiny sociálních idejí v německém katolicismu. In: Helga Grebing (Hrsg.): Dějiny sociálních idejí v Německu. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen, 2. vydání 2005 [2004], s. 728 f.
  20. ^ Srov. Franz Josef Stegmann, Peter Langhorst: Dějiny sociálních idejí v německém katolicismu. In: Helga Grebing (Hrsg.): Dějiny sociálních idejí v Německu. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen, 2. vydání 2005 [2004], s. 730
  21. ↑ Učení a pokyny rakouských biskupů k sociálním otázkám současnosti, in: August Maria Knoll : kardinál o. G. Piffl a rakouský episkopát o sociálních a kulturních otázkách 1913-1932. Vídeň 1932, s. 77–126 (zde citát 97, s. 112)
  22. ↑ Srov. Kardinál Schulte: Kolínské směrnice. In: Nell-Breuning: Církev a kapitalismus. S. 10, 12.
  23. ↑ K následující srov. Franz Josef Stegmann, Peter Langhorst: Dějiny sociálních idejí v německém katolicismu. In: Helga Grebing (Hrsg.): Dějiny sociálních idejí v Německu. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen, 2. vydání 2005 [2004], s. 730 f.
  24. ↑ Viz Johannes Messner: Sozialökonomik und Sozialethik. Studie o základech systematické podnikatelské etiky. Paderborn 2. vydání 1929, s. 11, 36f., 48, 51, 57, 61, 69
  25. ↑ Srov. Gustav Gundlach: Řád lidské společnosti. Sv. 1, Kolín nad Rýnem 1964, str. 172-178
  26. ^ Oswald von Nell-Breuning: Základy morálky akciového trhu. Freiburg 1928, s. 4
  27. ^ Srov. Oswald von Nell-Breuning: Církev a kapitalismus. Mönchengladbach 1929, s. 7
  28. ^ Paul Jostock: německý katolicismus a překonání kapitalismu. Řezno 1932, s. 208
  29. ↑ Sledovat srov. Franz-Josef Stegmann, Peter Langhorst: Dějiny sociálních idejí v německém katolicismu. In: Helga Grebing (Hrsg.): Dějiny sociálních idejí v Německu. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Essen, 2. vydání 2005 [2004], str. 734–736
  30. ↑ Jednotlivé články Quadragesimo anno jsou níže citovány jako „QA“. Je založen na německém překladu podle: Federální asociace katolického dělnického hnutí v Německu (ed.): Texty o katolickém sociálním učení - sociální oběžníky papežů a další církevní dokumenty. S úvody Oswalda von Nell-Breuning SJ a Johannes Schasching SJ. Ketteler-Verlag, Cologne 1992 ISBN 3-927494-01-1 / Butzon & Bercker, Kevelaer 1992, ISBN 3-7666-9789-7