Peter Binsfeld

Peter Binsfeld (* kolem 1545 v Binsfeldu (Eifel) ; † 24. listopadu 1598 v Trevíru ) byl pomocným biskupem v Trevíru a teoretikem čarodějnic .

Život

Peter Binsfeld (nebo latinsky Petrus Binsfeldius ) se narodil jako syn farmáře a řemeslníka. V opatství Himmerod zpočátku sloužil jako pastýř, dokud opat nepoznal jeho talent a nechal ho studovat ve svém klášteře . Později byl poslán do Říma, aby dokončil výcvik na Collegium Germanicum v roce 1552 .

V roce 1568 se vrátil z Říma jako kněz v Trevíru , kde mu arcibiskup Jakob von Eltz přidělil úkol postavit knížecí opatství s městem Prüm , které v té době hrozilo, že se stane obětí luteránské reformy , v duchu tridentských reformních přístupů k víře a kázni vysledovat zpět. Vzhledem k tomu, že vyřešil tento úkol ke spokojenosti voliče, byl jmenován probošta ze St. Simeon v roce 1578 , o dva roky později, v roce 1580 jmenován světícím biskupem v Trevíru a 2. února 1581 arcibiskup z Trevíru, Jakob von Eltz , na titulární biskup z Azotus vysvěcena. Tento úřad zastával také za vlády Johanna VII. Von Schönenberga (1581–1599), za kterého došlo k nejhoršímu pronásledování čarodějnic v Trevířském voličství , zejména kvůli jeho velkému vlivu .

Předpokládá se, že v období od roku 1587 do roku 1593 bylo pro čarodějnictví v Trevírské oblasti upáleno přibližně 360 lidí, včetně významného „oponenta“ pomocného Binsfelda, starosty, volebního radního a důvěrnice arcibiskupa Dr. por. Dietrich Flade . Flade dlouho věděl, jak se postavit proti eskalaci zkoušek ve městě Trier, ale poté byl sám odsouzen a brzy nato obviněn. Kvůli své vysoké pověsti byl v roce 1589 oběšen na šibenici jako milost a poté upálen . Poté mohl Binsfeld přepnout a dělat, co chtěl.

Vysoká pověst, kterou si Peter Binsfeld užíval nejen u kurfiřta, ale také ve městě Trier, se odráží i v jeho dvojnásobném působení jako rektora v Trevíru v letech 1582/83 a 1587/88.

Zemřel na mor 24. listopadu 1598 .

Čarodějnický trakt

Titulní stránka čarodějnického traktu

Výsledkem byl Binsfeldův čarodějnický trakt Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum a auctior redditus. An, & quanta fides ijs abhibenda sit? na základě obžaloby proti Dietrichovi Fladeovi a objevil se v roce jeho smrti, tj. 1589. Tento spis se rychle rozšířil. K tomu jí pravděpodobně pomohly zejména rané překlady do němčiny. První německé vydání vydal Heinrich Bock v Trevíru již v roce 1590 a jen o rok později nechal tiskař Adam Berg vyhotovit svůj vlastní německý překlad hodnotitelem mnichovského městského soudu magistrem Bernhardem Vogelem, který nazval Tractat vonbekanntnuß der Zauberer und čarodějnice. Zda a nakolik tomu věřit, bylo publikováno v Mnichově v roce 1591. Práce prošla celkem šesti edicemi, takže je třeba předpokládat minimálně 6000 tištěných kopií. To dokazuje, jak populární byla Binsfeldova práce. To bylo považováno za standardní práci v oblasti čarodějnictví po dobu nejméně 100 let .

Předmluva a první část čarodějnického traktu

Již v předmluvě ke své práci seznámil Peter Binsfeld své čtenáře s nepopiratelným „faktem“, že existují kouzelníci a čarodějnice : „Císařská práva dokazují / milý milý čtenáři / a poté objasňují polední slunce / že před starými časy byli lidé / kdo nenáviděl / volal kouzelníky / Boha a svět. “ V následujících několika větách Binsfeld uvádí nejslavnější zločiny: smilstvo, vyvolávání bouří, odvrácení se od Boha a obrácení ke zlým duchům a mnoho dalšího.

Aby ještě více objasnil zla čarodějnic a čarodějů svým bližním a vytvořil nezbytný základ pro argumentaci pro praxi výpovědi, dal před vlastní hlavní částí své práce pojednání, které se blíže zabývá čarodějnické praktiky. V něm uvedl 14 dílčích definic magie, které nazval jako přednáška nebo předehra . Některé příklady jsou uvedeny níže:

• První definice znovu potvrzuje, že magie je nepohyblivý fakt: „První předehra nebo předehra: Je jisté a neexistuje žádný způsob, jak pochybovat / že magie nazývá aygent / nebo Teuffelswerck prostřednictvím lidské pomoci / děje se v přírodě / a podle pokyny H. Schrifft / Geistlich: a světská práva / a recher Vernunnft. " Jako důkaz toho uvádí především biblické pasáže Exodus 22; Leviticus 1,9 a Deuteronomium 1,8. Ale Augustin , Tomáš Akvinský a čarodějnické kladivo jsou pro něj také nejvyšší autoritou .
• Poté, co Binsfeld z knihy Job dospěl k závěru, že existují ďáblové , přichází ke své skutečné definici magie ve třetím „Vorrabovi“: „To [sic!] Ale brutální magie / o které zde mluvíme / je v pro to jsou nezbytné tři továrny. Nejprve / Božská vůle / kdo to dělá / a umožňuje to. Na druhé straně / násilí Teuffelů / kdo to dělá / a škrábe se na tom. Zatřetí a nakonec / magická vůle člověka / který se jí dobrovolně vzdá. “ Někdo by se mohl divit nad prvním bodem své definice, ale Binsfeld to vysvětluje tím, že Bůh „je nejstrašnější příčinou“ všech věcí, a tak se bez jeho souhlasu nic neděje: „Kde tedy Bůh nechce ďábla se všemi svými může vypnout sílu / nepoškodit člověka na Zemi. “ Kromě božského ústupku, že lidé povolením magie poškození potrestají kontrolu nebo opravu, je to ďábelská důležitá součást bytostí čarodějnic. S ním kouzelník vstupuje do aliance své vlastní svobodné vůle ( ďáblova smlouva ), ze které bere sílu pro svou magii.
• Pod nadpisem „Poslední Vorrab“ Binsfeld nyní uvádí příčiny, které vedly k tomu, že podle jeho názoru se čarodějnictví a kouzelnické neplechy tak vymkly z rukou. Za prvé je zodpovědná nevědomost duchovenstva . Jsou příliš málo informovaní na to, aby lidem dali vědět o oficiální nauce. Zadruhé, každodenní spánek úřadů je společně odpovědný, protože k vyhlazení čarodějnic je třeba přijmout další právní předpisy. Binsfeld vidí jednu z nejdůležitějších příčin nevíry , která je doprovázena všemi druhy pověr , jako je modlářství a věštění . Ponecháme-li stranou jakoukoli nadměrnou závislost na bohatství , touhu a sklon k nadávání a nadávkám . Osmým důvodem pro autora je „opuštění / nebo jiný smutek / nebo v nechutných věcech / slabost [...] /, která se dokonce často odehrává v ženském pohlaví.“ (Binsfeld Zdá se, že objevili tuto příčinu jako první, nebo alespoň zvažovali, že je obzvláště důležité, protože je patrné, že zejména s Trier čarodějnic a čarodějů tyto sadnesses byly zvláště často se nacházejí.) Devátý a poslední důvod, proč někdo praktikuje magii, vidí Binsfelda v omylu, že už nikdy nebude milosrden člověku, který podlehl ďáblovi, a tak čarodějnice zůstanou v ďáblově smlouvě. To je však špatné, protože Bůh by kdokoli činil pokání a upřímně litoval svých hříchů, odpustil. Kvůli této osudové chybě se kajícné čarodějnice často i nadále mučily ďáblem, dokud si nepřály smrt před soudem, aby unikly tomuto osudu: „Kromě toho z toho vyplývá, že mnoho žen / chce více a touží být zabity pak žít tak, aby nebyli přivedeni zpět do tohoto pracného mlýna. “
• Binsfeld nyní končí první část 13 závěrečnými projevy , ve kterých popisuje, že „kouzelníci / válečníci / černí umělci / nebo všichni ti / tak mají porozumění nebo smlouvu se zlým duchem / nemohou udělat skutečného Mirckela“ , kterým „projdou“ Mění se Teuffelové / ani oni sami, ani jiní lidé pouze pro válčení a podstatně / u vlků / koček / nebo podobných zvířat “ , ale mohli by velmi dobře vyrábět hady, žáby a malá zvířata. Také se zde podrobněji zabývá odpovědností ďábla , schopností očarovat impotenci , možností vzniku nemocí a nesmírnými znalostmi toho, co podle jeho názoru tito ďáblové mají . Čarodějnice letectví je podrobně projednáván v něm a nakonec pravého nalezeny.

Ve své první části své práce se Binsfeld osvědčil jako věrný zastánce čarodějnické doktríny a zdá se, že není pochyb o tom, že má být považován za horlivého zastánce této teorie a je právem uveden mezi tzv. teoretici čarodějnic .

Hlavní část čarodějnického traktu

Ve druhé části svého čarodějnického pojednání přichází ke svému skutečnému tématu, a to: „Ať už kouzelník Bekanntnuß, kterého dělají, partneři vzdorují svému tovaryši / nebo stejnému kamionu / sdílejí / věří jako vil / Takže proti nim se scharpffer Ask zeptá. " Tuto druhou část lze proto s jistotou nazvat hlavní částí práce. Nejprve Binsfeld odkazuje na současnou právní situaci, která stanoví, že obžalovaným by se nemělo věřit ve výpovědích o možných spolupachatelích, pokud nejde o takzvané výjimečné zločiny. Podle Binsfelda mezi výjimečné zločiny patří všichni, kdo „zaútočili na duchovní nebo fyzické poškození komunity / nebo velkou újmu na člověku“ . Pokud by se soudci provinili tím, že se ptali pachatelů, kteří byli odpovědní za normální trestné činy, bylo by to ve výjimečných případech jejich povinností! Binsfeld, který přirozeně počítá čarodějnictví mezi výjimečné zločiny, nyní v sedmi bodech uvádí, čemu by měli kouzelníci věřit a jaké důsledky z toho vyvodit:

• „Druhý závěr / je také jisté /, že kouzlení / tak sami přiznané / nedají tak velkou víru /, která má tak dobrý křik / pověst a život pro lidi.“ Tento bod naznačuje, že Binsfeld má větší víru v ty, kteří jsou prestižnější a vyšší hodnosti , a osobě, která je vinna z trestného činu, lze věřit ještě méně než obvykle: „Dan kromě toho, že je seznámen / je poměrně málo lidí Maynung a víra / oslabená. “
• „Třetí závěr / to, že kouzelníkova známost proti jeho společníkovi / dává dost dohadů, aby byl trapný .“ V diskusích o tomto bodě Binsfeld zkoumá otázku, zda je obvinění kouzelníka proti soudruhu dostačující k tomu, aby bylo možné proti němu pokračovat mučením, aniž by byly k dispozici jiné důkazy. Nakonec tuto otázku potvrdil tvrzením, že kouzelníci vždy v tomto bodě řeknou pravdu : „Ale kouzelník poskytuje informace (nejen často), ale také téměř pořád / a obecně má tendenci být pravdou / jako takovou mimo soudce Je možné vidět samotný proces a zkušenosti. Z tohoto důvodu kouzelník uvádí / proti svým tovaryšům / indikaci: Potom komu je třeba vysvětlení / které je také způsobeno / co bylo vysvětleno. "
• „IIII. Známý tovaryš / ve svěráku magie proti svému druhému tovaryšovi je dostatečně dostupný pro pilný výzkum / a podobně i ve vyloučených.“
• „V. Známost tovaryše / proti svým spolucestujícím a téže viceprezidentce Theifhrachtige / ano zeuberiánské viceprezidentce / když má obviňující podezření nebo indikaci / existuje společná a značná indikace trapné otázky.“
• „VI. Zweyer nebo Dreyerr, známost proti jednomu nebo několika kolegům tovaryšů Vice / dává předpoklad k trapné otázce ve svěráku magie.“ Tím omezuje to, co bylo dříve řečeno, protože zdůrazňuje, že je bezpečnější, pokud někoho vypověděl více než jeden žalovaný. Pokud na druhou stranu existuje pouze jedno prohlášení , je třeba nejprve hledat další důkazy . Nakonec však ponechává na příslušném soudci, aby rozhodl, zda je jeden dostatečný nebo zda jich je zapotřebí několik.
• „Sibend a závěrečný závěr. Jak obecně učenci / po vyloučení práv říkají /, že pomlouvači a tovaryši svěráku jsou přijímáni ke svědkům / po předchozím závěru: Takže je bezpečnější říci / že takoví nejsou připuštěni samotné odsouzení / zvláštní připravit totéž ve Wercku na mučení. “ V této části Binsfeld zdůrazňuje, že k odsouzení lidí jsou nutné správné důkazy. Nechává však otevřené to, čemu rozumí správným důkazem .

Před Binsfeld uzavírá svou pojednání s „rozlišovací schopností argumentu“ se uvádí, že z jeho pohledu je nepřípustné provádět na čarodějnice lázně jako součást čarodějnice hon , neboť by to znamenalo pokušení od Boha. Rovněž není dovoleno zavádět kouzelníky ke zpovědi falešnými sliby . Kajícným čarodějnicím se prokazuje milostivě, protože jim chce udělit milost lana dříve, než budou spáleny. Mohou jim být také bez váhání uděleno svaté přijímání .

Konec pojednání

V poslední části své práce Peter Binsfeld nejprve vyvrací Canon episcopi , což je v rozporu s jeho vlastními názory. Aby ujistil soudce a soudní úředníky, zdůrazňuje, že ďábel v žádném případě nemůže osvobodit čarodějnice, jakmile jsou uvězněny z moci soudu. Nejdůležitější ze všeho je jeho teze, že Bůh by nikdy nedovolil potrestat nevinné. Tímto posledním argumentem Binsfeld zbavuje sebe a všechny ostatní lovce čarodějnic viny z možného zabití nevinných lidí, protože Bůh by takovou krutost vůbec nedovolil. To znamená, že všichni lovci čarodějnic se nikdy nemohli pokazit.

Binsfeld končí své pojednání těmito slovy: „To je dost traktátu, který byl napsán / to vše bych rád podrobil soudu naší Matky křesťanských církví /. Česť a chvála Bohu / nejpožehnanější panně / a všem svatým. “

Funguje

• Tractatus de confessionibus maleficorum a Sagarum an et quanta fides iis adhibenda sit. Trier 1589.
• Pojednání od známého čarodějů a čarodějnic. Mnichov 1591.

literatura

• Friedrich Wilhelm Bautz :  BINSFELD, Peter. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 1, Bautz, Hamm 1975. 2., nezměněné vydání Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 598.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
• Wolfgang Behringer (ed.): Čarodějnice a čarodějnické procesy v Německu. Mnichov 1988.
• Georg L. Burr: Osud Dietricha Flade. In: Papers of the American Historial Association , sv. 5, č. 3, 1891.
• Johannes Dillinger: „Zlí lidé“. Srovnání čarodějnických perzekucí ve Švábském Rakousku a Kurtrieru Trier 1999.
• Erich Düsterwald: Krátká historie arcibiskupů a voličů v Trevíru. Sankt Augustin 1980.
• PC van der Eerden: Ďáblova smlouva s Petrusem Binsfeldem a Corneliusem Loosem. In: Gunther Franz, Franz Irsigler (Hrsg.): Hexenglaube a čarodějnické procesy v oblasti Rýn-Mosel-Saar. Trier 1995, str. 51-71.
• Wolfgang Krämer: Voličské čarodějnické procesy v 16. a 17. století. Mnichov 1959.
• Franz Xaver Kraus:  Binsfeld, Peter . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 2, Duncker & Humblot, Lipsko 1875, s. 651 f.
• Hermann Ries:  Binsfeld, Peter. In: New German Biography (NDB). Svazek 2, Duncker & Humblot, Berlin 1955, ISBN 3-428-00183-4 , s. 248 f. ( Digitalizovaná verze ).
• Wolfgang Seibrich: Pomocní biskupové diecéze v Trevíru. Trier 1998, str. 83-90.
• Othon Scholer: „O odpadcích pověry, o prázdném klamu klamu a nočních duchů!“ Útok Cornelia Loose na Petrusa Binsfelda. In: Gunther Franz, Franz Irsigler (Hrsg.): Metody a koncepce historického výzkumu čarodějnic. Trier 1998, str. 255-276.
• Gerhard Schormann : čarodějnické procesy v Německu. Goettingen 1986.
• Wolfgang Seibrich: Pomocní biskupové Trevírské diecéze (= publikace archivů Trevírské diecéze , sv. 31). Paulinus Verlag, Trier 1998.

webové odkazy

• Záznam na Petera Binsfelda v osobní databázi Porýní-Falc
• Binsfeld Peter v databázi Sárských biografií
• Literatura od Petera Binsfelda v katalogu Německé národní knihovny
• Johannes Dillinger: Binsfeld, Peter. In: Lexikon o historii lovu čarodějnic. 9. června 2006, zpřístupněno 18. února 2018 . 
• Vstup na Petera Binsfelda na catholic-hierarchy.org ; zpřístupněno 18. února 2018.
• „ Peter Binsfeld “, domovská stránka komunity Binsfeld ( Memento ze dne 13. července 2004 v internetovém archivu )

Individuální důkazy

1. ↑ Vstup na Petera Binsfelda na catholic-hierarchy.org ; zpřístupněno 18. února 2018.