Johann Hinrich Wichern

Johann Hinrich Wichern (narozen 21. dubna 1808 v Hamburku ; † 7. dubna 1881 ) byl německý teolog , sociální pedagog a reformátor vězení. Založil Rauhe Haus v Hamburku a je považován za zakladatele tohoto evangelického kostela je vnitřní mise , jeden z otců německého záchranného domu pohybu a vynálezce adventním věnci .

životopis

Dětství, škola

Johann Hinrich Wichern byl nejstarší ze sedmi dětí v křesťanské rodině ze střední třídy, které žily za jednoduchých okolností. Jeho otec se vypracoval z povozníka na soudního překladatele ( notáře ). Wichern sdílel lásku k hudbě se svým otcem. Jeho matka, Caroline Maria Elisabeth rozená Wittstock, také pocházela z Hamburku a je popisována jako energická, praktická a zbožná. Johann Hinrich Wichern navštěvoval soukromou školu, která učila podle Pestalozziho pedagogiky . V roce 1818 přešel na Johanneum , dlouholeté gymnázium, které v 16. století založil Johannes Bugenhagen , soudruh a reformátor severního Německa Martin Luther . Když jeho otec zemřel v roce 1823, musel se starat o živobytí rodiny tím, že poskytoval doučování a hodiny klavíru. V roce 1826 opustil Johanneum, než dokončil střední školu, a stal se pedagogem na soukromé internátní škole.

Začal psát deník, ve kterém popisuje začátek svého duchovního života (1824). Jeho třída potvrzení tedy vyústila v zážitek obrácení : „Průlom nastal večer, když mě Boží duch znovu začal rodit. Světlo evangelia také osvětlilo vědy pro mě ... Učinil jsem pokrok ve všem. “Kromě toho došlo v roce 1826 k setkání s Johannesem Claudiusem , synem básníka Matthiase Claudia , prostřednictvím kterého dospěl k poznání„ že jsme jeden Bůh, který nás nevýslovně miluje a chce posvěcovat “. Kromě toho navštěvoval přednášky na akademickém gymnáziu a vynahradil si svůj Abitur. Jako spolužák se zde setkal s jedním ze svých pozdějších kolegů pro zájmy vnitřní mise Clemensem Theodorem Perthesem .

Vzdělání

Stipendium financované přáteli z probouzejících se kruhů v Hamburku - v popředí Martin Hieronymus Hudtwalcker - a roční důchod od Amalie Sieveking umožnily Wichernovi začít studovat teologii v roce 1828 . Nejprve navštěvoval univerzitu v Göttingenu , poté se přestěhoval do Berlína .

Během svého pobytu v Berlíně byl zvláště přitahován do hloubky probuzeného teologa Augusta Neandera . Stejně jako Wichern navštívil Johanneum v Hamburku. Wichern se připojil ke skupině zaměstnanců Hanse Ernsta von Kottwitze , kteří se starali o chudé ve velkém městě z probuzené a odhodlané Kristovy zbožnosti, například v pracovním zařízení v kasárnách na Alexanderplatzu .

V Berlíně se také setkal s židovským, později katolickým lékařem Nikolausem Heinrichem Juliem , který napsal referát o reformách vězeňského systému. Ze slavných kazatelů v Berlíně na něj Johannes Evangelista Goßner zapůsobil zejména kvůli rozhodnosti jeho kázání.

V roce 1832 ukončil studium teologickou zkouškou.

Výuka, populární misionářská a sociální angažovanost

V roce 1832 převzal Johann Hinrich Wichern místo vedoucího učitele v nedělní škole iniciované Johannem Gerhardem Onckenem a evangelickým luteránským farářem Johannem Wilhelmem Rautenbergem v evangelické farnosti St. Georg ; of Saint George , jen kousek od města Hamburk byl slum: zde se vyhoštěných středověkých obětí moru a malomocní, zde stála šibenice. Wichern se připojil k hostujícímu klubu, který doma navštívil rodiče dětí nedělní školy. Díky této práci Wichern poznal ječící chudobu, nedostatek bytů, intelektuální a morální zanedbávání v Hamburku. Vypracoval zprávy, ve kterých v účetních knihách zaznamenal rodinný a zdravotní stav dětí. Na hamburském předměstí Horn po roce založil instituci „na záchranu zanedbaných a těžko vychovatelných dětí“. Popsal také učení se číst jako cestu ke spasení.

Zakládající schůze se konala v burzovní hale 12. září 1833. Hamburský syndikát, Karl Sieveking , příbuzný Amalie Sieveking , mu dal spolu s majetkem chalupu „Rugeův ​​dům“. Lidový jazyk vytvořil „ Rauhe Haus “ z „Ruges Haus “. 31. října se Wichern se svou matkou a sestrou přestěhoval do Rauhe Haus. Do 12. listopadu bylo zvýšeno 6500 marek . Do konce roku 1833 přijal Wichern do domácí komunity dvanáct chlapců. Počet chlapců rostl, takže musely být postaveny nové budovy. Spolu se svým mentorem, ředitelem Pöseldorfer Johann Ludwig Emanuel Pluns, vydal „Bergedorfer Bote“.

Od roku 1835 byly přijímány také dívky.

Děti žily společně v rodinných strukturách, po deseti až dvanácti dětech s dozorcem zvaným „bratr“. Wichern bratry intenzivně školil od roku 1839 v „institutu asistentů“. Wichern byl vyzdvižen jako jeden z obnovitelů novozákonní jáhenské kanceláře , kterou již znovu objevil ženevský reformátor Johannes Calvin a ustanovil ji jako církevní úřad se stejnými právy vedle úřadu pastorů, učitelů a starších (presbyterů) v praxi „Církev reformovaná podle Božího slova“. Wichern odkazoval na „Ježíše Krista jako na prvního vnitřního misionáře“. Skutečná kristologie je cesta „dolů“.

Muži trénovaní Wichernem se také stali učiteli chudých a základních škol nebo sociálními pracovníky.

Kromě stávajících budov Wichern později také stavěl dílny, jmenovitě spřádací mlýn, obuvnický obchod a farmu a modlitebnu . V roce 1842 byl zřízen tiskařský lis na výrobu Flying Leaves , ve kterém byly šířeny obavy z vnitřní mise. V Rauhe Haus visel také Wichernkranz , první adventní věnec, který Wichern považuje za vynalezený.

Jeho první zaměstnankyně Amanda Böhme (1810–1888), dcera ředitele požárního pojištění a potomka Jakoba Boehmeho , se v roce 1835 stala jeho manželkou. Výsledkem manželství bylo devět dětí. Nezávislost Amandy Wichernové po boku Johanna Hinricha a párová biografická stránka Wichernova organizačního výkonu nebyla dlouho zkoumána; Místo jinak rozšířených okrajových poznámek se pohled na přežívající korespondenci teprve nedávno začal dívat na ně a na další ženy, které formují sociální a sociální vzdělávání (nejen) „po boku svých manželů“.

Od roku 1842 se ve Wichernových spisech a dopisech stále častěji používá výraz „vnitřní mise“. Kromě vlastní práce v Rauhe Haus chtěl Wichern stimulovat „díla záchrany lásky“ po celém Německu. V revoluci v roce 1848 viděl důsledek sociální bídy, selhání církevního kázání a pastorace. Distancoval se však od teze Karla Marxe, že za všechno utrpení jsou hlavně samotné okolnosti (pořadí vykořisťování).

22. září 1848, na prvním protestantském Kirchentagu 1848 ve Wittenbergu, na setkání spojujícím regionální církve, přednesl Wichern programový projev o založení „Ústředního výboru pro vnitřní misi německé evangelické církve“, který byl ustaven 11. listopadu 1848; je to předchůdce dnešní Diakonisches Werk . V následujícím období byly ve všech regionech německých protestantských církví založeny „Sdružení pro vnitřní misi“.

Také v roce 1848 Wichern založil první německou městskou misi v Hamburku, inspirovanou městskými misemi v Glasgow a Londýně. Jaká byla „vnitřní mise“ pro Wichern obecně, kterou nazval „ městská mise “ v Hamburku .

V roce 1849 se Wichern věnoval výhradně cestování na podporu „vnitřní mise“. V roce 1851 získal doktorát z teologie na univerzitě v Halle . Do roku 1855 bylo v Německu postaveno více než 100 záchranných domů .

Pro Wicherna patřila víra v Boha a charita , poslání a diakonie, obnova církve a obnova sociálních vztahů. Boží slovo , evangelium Ježíše Krista a volání k víře byla pro něj zdrojem síly a spása lidí. Bylo pro něj důležité hlásat slova svobodně populárním misionářským způsobem. Pracoval pro protestantskou církev, ve které se ve smyslu biblického „ obecného kněžství “ věřících posluchači slova stávají také kazateli a činiteli slova, takže i nečinnost tváří v tvář bídě chudých je přeměněna na aktivní pomoc. Křesťanství by se mělo znovu stát formativní silou v rodinách, školách a společnostech. Wichern požadoval církevní prohlášení, které přináší nejen správné učení (luteránské nebo reformované), ale je také svědkem víry. Kromě vědeckého výcviku by kazatelé měli být pokřtěni také „duchem a ohněm“. Za tímto účelem by mělo být vyškoleno a povoláno stále více a více predikátů („laických kazatelů“). Pomyslel také na použití evangelistů na místech mimo církevní budovy, v ulicích a náměstích, ve stodolách a divadlech. Kritizoval skutečnost, že mnoho schopných lidí bylo vysláno do vzdálených zemí na „ misi k pohanům “, zatímco misionářská práce a evangelizace byla nutná i v německých zemích .

Wichern kritizoval převládající praxi biřmování : nazval „náboženské zanedbávání většiny rodičovských domovů“, neúprimnost slibů, nezájem o vstup do společenství křesťanské komunity; viděl a řekl, že většina adolescentů a jejich rodičů považuje potvrzení za závěr dětství a přechod k nevázané dospělosti. Navrhl přijmout církevní instrukce s posledním „zasvěcením“, ale oddělit veřejné vyznání a sliby jako předpoklad pro přijetí ke svatému přijímání a vyhradit je těm, kteří to s křesťanskou vírou a životem myslí vážně.

Wichern ve službách státu a církve

Když se pruský král Friedrich Wilhelm IV. V padesátých letech minulého století znovu pokusil reformovat pruský vězeňský systém na samotce , uchýlil se k pomoci Wichernovi. Wichern nejen upoutal královu pozornost „Rauhenovým domem“ a „Vnitřní misí“, ale ve Wittenbergově projevu se také výslovně zabýval problémy vězeňského systému. Z pověření vlády navštívil Wichern pruské věznice v letech 1852 a 1853 a v letech 1854 až 1856 měl významný vliv na reorganizaci pruské modelové věznice v Moabitu, kde byli nyní zodpovědní hlavně bratři z „Rauhen Haus“ dozorci. 11. ledna 1857 nastoupil do pruské státní služby jako „přednášková rada“ s oddělením pro chudý a vězeňský systém na ministerstvu vnitra. Ve stejném roce byl jmenován Oberkonsistorialrat členem staré pruské evangelické nejvyšší církevní rady v Berlíně . V roce 1858 založil dům bratří Johannesstiftů , v neposlední řadě za účelem výcviku dozorců.

Zaměstnání „bratrských dozorců“ brzy vedlo k masivním útokům veřejnosti. Byla kritizována především směsice státních a náboženských úkolů a loajality. V únoru 1861 se Wichern vzdal zvláštního dohledu nad Moabitem, zatímco pruská sněmovna reprezentantů se v roce 1862 rozhodla ukončit spolupráci s bratrstvím. Wichern si však ponechal vedení pruského trestního systému ministerstva vnitra, dokud ho 1873 úderů nedonutilo vzdát se. Oficiálně byl propuštěn z funkce 9. listopadu 1874.

Během tří válek, německo-dánské války , německé války a německo-francouzské války , se Wichern staral o výběr a výcvik polních jáhnů . Během francouzsko-pruské války se Johann Hinrich Wichern podařilo zajistit, aby výlučně mužští polní jáhni mohli poprvé nosit ochranný a identifikační symbol Červeného kříže .

Poslední roky Wichernů

Přes své působení v Berlíně se Johann Hinrich Wichern nikdy úplně nevzdal vedení „Rauhen Haus“ a v roce 1872 se vrátil do Hamburku. 1. dubna 1873 kvůli nemoci předal vedení domu Rauhe Haus svému synovi Johannesovi . V roce 1874 byl propuštěn ze státní služby. Následovalo dlouhé období utrpení se slabostí, bolestí a nespavostí. 7. dubna 1881 Wichern zemřel v Hamburku-Hammu po několika mrtvicích a dlouhém utrpení . Byl pohřben v Hammer Friedhof , který je nyní historickým místem s hroby významných společensky angažovaných obyvatel Hamburku.

Jeho konečné dědictví bylo:

Wichernův obraz člověka

Johann Hinrich Wichern viděl člověka jako stvoření stvořené Bohem . Každé dítě je jedinečné, a proto má nárok na individuální péči a zacházení. Lidé mají možnost zvolit si „dobré“ nebo prožít své tendence ke „špatnému“. Vzhledem k tomu, že Wichern viděl osobu právě jako tuto svobodnou osobnost, byly děti a mladí lidé vychováváni na svobodě. Podle Wicherna k vykoupení pro „dobro“ může dojít pouze prostřednictvím křesťanské víry.

Vzdělávací koncept Johanna Hinricha Wicherna

Přesný obsah a význam tohoto „dobra“ křesťanské víry, jak jej Wichern chápal, se stává jasným, když se blíže podíváme na jeho vzdělávací koncept. Rozhodující pro to je teologický vývoj Wicherna, který byl formován „zkušeností znovuzrození “, která z něj udělala přesvědčeného představitele evangelikálního hnutí obrození, které právě získávalo na síle . Tato zkušenost se stala určujícím momentem v jeho koncepci výchovy a jejím obsahu. Protože Wichern byl vždy znepokojen, a tady se nelišil od Augusta Hermanna Franckeho , alespoň v jazykové rovině , o rozbití bezbožné vlastní vůle - „zkažené přirozenosti“, „starého Adama“ - u dětí a mladých lidí a učinit je jedním, aby přinesli nový život.

Od prvního zaměstnání po ukončení studia se Wichern snažil navázat kontakt s těmi bohatými rodinami hamburské vyšší třídy, kteří ho dokázali podpořit ze své křesťanské motivace. S jejich pomocí se Wichernovi podařilo o rok později, v roce 1833, kdy mu bylo 25 let, založit Rauhe Haus. Od začátku bylo v jeho zájmu vědět, že jeho instituce je co nejvíce nezávislá na vládních vlivech, tj. Na dotacích. O to více byl schopen zůstat věrný svému vlastnímu přesvědčení a uvědomit si své obavy. V roce 1839 Wichern rozšířil Rauhe Haus o „Brüderhaus“ jako školicí středisko pro Ev. Sdružení „vnitřní mise“, tedy také pro první, a to, které existuje dodnes, sociálně-vzdělávací středisko v Německu.

Wichern a lidé, o které se chtěl postarat

Wichernovi bylo v první řadě jasné, a to bude dále dokumentováno níže, že „vnitřní zřícenina je také příčinou zničení vnějšího“. Podle Wicherna spočívala hlavní příčina chudoby v „rostoucí morální korupci lidu, která vyplývá pouze z převládající bezbožnosti, opovržení skutečným křesťanstvím a bezbožné nevěry“. Soudě podle svých křesťanských, biblicky založených představ o manželství a rodině, viděl Wichern narušené rodinné vztahy proletariátu jako příčinu zkázy.

"Z těchto rodinných vztahů (rodiče často nemají žádné předměty pro domácnost) většinou vyplývá z pohlaví takzvaných zanedbávaných dětí, jejichž počet se stále zvyšuje na několik tisíc. Zde je mateřská škola líného proletariátu, v jehož obydlí ženská prostituce také podniká první kroky, součet všech neřestí a nepotlačitelné chtíče nachází místo setkání a četné zločiny jeho bezprostřední školku. “

Wichern proto hovoří o „degeneraci nižších tříd“. Vysvětlující přístup k chudobě ve Wichern je proto individualizující: jedinec je zodpovědný za to, co si ze své situace dělá. A na druhé straně moralizování: protože i když chudoba sama o sobě není hřích, je morálně zavrženíhodné chovat se v této chudobě naprosto nemorálně. Wichern chtěl čelit této nemravnosti svým Rauhen Haus.

Zatímco Wichern proto držel jednotlivce odpovědného za sociální otázku a chtěl mobilizovat jeho sílu, čím déle viděl odpovědnost politiky. Důrazně požadoval „zdokonalení politické legislativy a péče státu o sociální podmínky lidového života jako základní předpoklad“ pro úspěšnou práci Vnitřní mise (1847). Vyzval k zásahu státu do sociálních podmínek: „Tady se otevírá celá oblast hlavních politických ekonomických otázek, které souvisejí s intelektuálními a ekonomickými podmínkami populace.“ Vyzval k prošetření příčin hromadné nouze a návrhů na odstranění problémů.

Jednotlivé prvky jeho vzdělávací koncepce

Pozdrav

Na začátku každého nového dítěte Wichern řekl:

Tato uvítací věta a následné „očištění chlapce“, které předcházelo „nezbytnému úplnému oblékání“, připomíná jak přijímací rituál v klášteře, tak i křesťanský křestní rituál a je třeba jej chápat jako výraz Wichernových náboženských cílů, kteří využil svého znovuzrození (Smrt starého a zrození nové identity) se svými žáky, o které se chtěl podělit.

Noviciát

Individuální vývoj začíná za „karanténních“ podmínek. Všichni nově příchozí museli nejprve projít noviciátem, izolovaní od všech ostatních. Zařízení, ve kterém se Wichern mohl klidně postarat o žáka a jeho problémy. Místo pro první anamnestické a diagnostické snahy. Podle Wicherna byly podmínky noviciátu nezbytné, aby se podle Wicherna sám vyhnul „morální nákaze“.

Rodinný princip

Rodiny byly středem nároku na podporu individuality. Díky tomu je jasný následující citát, ve kterém Wichern hovoří o potřebě malých skupin:

„Pokud tyto menší skupiny nejsou v domovním řádu označovány jako školní nebo morální třídy nebo firmy nebo jako pracovní skupiny, ale spíše jako rodiny, pak je to opět založeno na přesvědčení, že to, co je vlastní rodině, pokud to může být vůbec reprodukován, spočívá právě ve skutečnosti, že v něm ... zároveň individuální a nejindividuálnější život ... k jeho plným právům a každému členovi rodiny ... k plným právům těch nejosobnějších , milující, pečující péče o vnitřní a vnější život. “

Rodinnou skupinu tvořil pedagog, tzv. Hlava rodiny, a maximálně dvanáct žáků. Celkově nebylo v Rauhe Haus ubytováno více než deset rodinných skupin a 120 žáků. Pouze za těchto podmínek bylo možné zavést obzvláště účinnou kontrolu, kterou Wichern popisuje následovně:

„V tak malé, snadno a zcela přehlížené skupině dětí musí být možné, i když je vynaloženo veškeré úsilí, šířit tuto individualizující lásku rovnoměrně na všechny děti v domě, a zejména také na nově přijaté dítě. to vyžadovalo, nevyhnutelně v pořádku, provádění zadávacího řízení a dohledu “.

Podle buržoazních rodinných představ, na nichž Wichern postavil svůj koncept výchovy, bylo pro něj velmi důležité oddělení rodin od sebe. Proto Rauheův dům nesměl být jediným velkým domem, jako tomu bylo v kasárnách nebo jiných sociálních zařízeních své doby. Spíše Wichern chtěl mnoho malých, jednoduchých domů:

"Jednotlivé domy jsou odděleny malými zahradami pro potěšení, které mají dětem udělat radost ... Je to ... největší morální zisk, který musí z tohoto komplexu vyrůst částečně pro instituci a částečně pro jednotlivé děti," neskrývat děti (zůstat) nyní více v jejich přirozených vztazích, a tímto způsobem v nich lze snáze uchovat rodinné vědomí a důsledně je znovu zušlechťovat v čistotě “.

Hlášení

V roce 1839 představil Wichern standardizovanou zprávu o dohledu, která obsahovala 44 podsekcí, které mají vyplnit pedagogové. Každá podsekce naznačovala možnost prevence konkrétní poruchy. Tato data byla vhodná jak k poskytnutí informací o specifické skupinové struktuře každé jednotlivé rodiny nebo pracovní skupiny, tak o individuálním pokroku a regrese všech žáků a pedagogů s ohledem na internalizaci občanských norem a hodnot.

Týdenní přednáška

Tato data, která byla shromážděna během týdne, se stala předmětem tzv. Týdenních rozhovorů, které jsou pro rodiny povinné. Uskutečnil se zde vzdělávací dialog. Cílem těchto rozhovorů bylo přeměnit jak ty nejnáhodnější případy, tak i nenápadné přestupky, stejně jako nejskrytější záměry a nejtajnější přání žáků, do neformálního pedagogického rozhovoru, a tak přivést pedagoga pod kontrolu a definici. Především v týdenních diskusích v části „Zohlednění vnitřního morálního stavu a chodu rodin“ pod vedením hlavy rodiny:

"Všechno, co těchto 12 mezi sebou zažilo, vychovalo." Důležité a nedůležité, vnitřní i vnější, zkušenosti v práci i ve třídě, přání a přání, přítomnost i budoucnost, naděje a obavy. Zkušenosti mezi sebou i s dospělými zde v barevné sérii vychovávají samy děti. Sebeobvinění, přiznání, urovnávání sporů, vyšetřování toho, co je správné a co špatné, objasňují vše, co bylo dříve skryto. Názor každého jednotlivce se stává zřejmým sám o sobě. ““

Pokud pracovní reference jednotlivých členů rodiny nedosáhly stanovených požadavků, v rodinných skupinách Rauhe Haus začal fungovat kontrolní a disciplinární mechanismus zprostředkovaný vynuceným konkurenčním vztahem. Wichern o tom napsal:

"Rodina je považována za velkou hanbu, pokud jeden z jejích členů patří k pracovitým a z dětí, které patří do rodiny, je povoláno VŠECHNO bez ohledu na veškerý vliv asistentů a těch, kteří jsou jen průměrný pracovitý nebo dokonce přimět líné k usilovnosti. Bojí se natolik, že dobré jméno jejich speciální rodiny poškvrní líný soudruh, že například když je této rodině předán nový chlapec z noviciátu, rodina se s ním setká s varováním a napomenutím pracovitý a pracovitý. Nosič, který se opakoval podle jména, by velmi často utrpěl trest od ostatních členů rodiny za jeho lenost, kdyby dospělí nezasáhli jako prostředníci. A skutečnost, že se našim dětem stalo hanbou, že nechtějí pracovat, je určitě výsledkem organizace, kterou je třeba dodržovat, a je o to více potěšitelná, že má rozhodující kořeny ve vzájemné výchově žáků; protože dospělí nepracovali v nejmenším přímo přímo k tomu. “

Vzájemné vzdělávání

Naděje, že „bude podporována především vzájemná výchova dětí“, byla rozhodující pro zájem Wichern o podporu konstelací rodinných vztahů malých skupin v Rauhe Haus. Wichernovým cílem bylo, že „na vše dohlíží každý a každý každý“.

Pracovní výchova v drsném domě

Práce v Rauhen Haus byla následující: v létě byla denní pracovní doba devět a půl hodiny a v zimě šest a půl hodiny. Kromě toho byly denní hodiny lekce dvě nebo tři hodiny. Skutečnost, že práce trvala mnohem více času než lekce, byla způsobena v neposlední řadě skutečností, že Wichern věděl o únavné, a tedy podvratné silové funkci práce spojené s konkurencí a tlakem na výkon. Tuto okolnost popisuje následovně: „Práce se stala prvním odkloněním surových sil a většinu z nich vedla k tomu, že se surové, ničivé síly transformovaly na blahodárné.“ Cílem bylo vytvoření „pracovitého, čestného , loajální, zruční, klidní, svědomití pracovníci pro svůj každodenní chléb “

Tam byl za přítomnosti žáků stanoven stupeň tvrdé práce a zaznamenáván dvakrát až třikrát denně. Hodnocení proběhlo ve formě útržku papíru, který buď vůbec nebyl, roztrhl se jednou nebo dvakrát, na kterém bylo uvedeno jméno hodnocené osoby a osoby, která známku uděluje. Jednou roztrhané stálo za pracovitý, dvakrát průměrné a třikrát roztrhané pro pomalý. Toto opatření mělo zabránit pokusům žáků o klam. Tato poznámka musela být vrácena rodině, ve které poté nastala výše popsaná situace. Osoba, která ztratila papírek, nedostala znovu něco k jídlu, „dokud (nebo nedoručila) to, co bylo ztraceno, takže v žádném případě nebylo možné vyhnout se řádu“. Úspěch těchto opatření byl nevyhnutelný, do deseti měsíců od 85 žáků bylo vydáno 4 3084 takových pracovních referencí. Ty však již nejsou k dispozici.

O vztahu mezi disciplínou a individualizací ve Wichernově vzdělávacím konceptu

S odkazem na chápání disciplíny Michelem Foucaultem a na pozadí kritické teorie společnosti (srov. Karl Marx , Heinz Steinert ) Roland Anhorn ve své disertační práci zaznamenal odpovídající analýzu Wichernovy vzdělávací práce. V souladu s tím se jednalo o dobře organizovaný akt, který dokázal „elegantně“ reprodukovat převládající buržoazii. Podobnou diskusi o konceptu lze nalézt v Ernstovi Köhlerovi.

Bylo proto Wichernovou zvláštností to, že se potřeby individuálního žáka staly ústředním bodem jeho vlastní disciplíny, to znamená, že se stal užitečným pro zahraniční účely - na základě vhledu a dialogu. Díky této schopnosti ho lze označit za jednoho z prvních moderních sociálních pedagogů. Moderní v tom smyslu, že na rozdíl například od Franckeho v Halle se již nespoléhal na tělesné tresty jako na první prostředek pro přizpůsobení se převládajícím sociálním podmínkám (aniž by to však zcela vyloučil), ale na pedagogické konverzace („týdenní diskuse“) A pohled na ty, kteří se mají vzdělávat. Jeho koncept stojí na rozhraní (také brutální) vnější disciplíny ve Francke, například sebekázně, kterou požaduje, směrem k sebeurčení. Všichni tři však odkazují na funkci požadovanou od budoucího občana za daných podmínek. Jako funkcionář je pánem své vůle. Wichern to věděl také: „Vytváříme řetězy zevnitř a opovrhujeme těmi, které jsme navlékali zvenčí.“ Sebekázeň místo úderů s absolutním dodržováním cílů - to lze tedy považovat za Wichernovo vzdělávací krédo.

Četné štítky, které degradují jeho klientelu, sloužily Wichernovi jako „legitimita pro zásah“ . Wichern popsal děti, které by mu měly být svěřeny. B. takto: „Masa dětí je pólem špatného, ​​morálně ponořeného, ​​zkaženého života v křesťanství, divoké masy hříchu, která potřebuje spásu, aniž by ji uznala za nezbytnou.“ Objasnil prohlášení o tom, co plánoval udělat s těmito „zkaženými životy“ a v jehož zájmu se to dělo: „Instituce usiluje o podporu blahobytu státu přetvářením těch lidí, kteří by v něm žili jako rakovina, aniž by tato pomoc byla aniž byste ho chtěli otravovat “. Na rozdíl od obvyklých dobových postupů (třídění kávy, trhání koňských chlupů ...) v jiných podobných institucích bylo dětem nabídnuto školení (většinou jako farmáři nebo v řemesle), ale samotný řád, v jehož rámci k tomu došlo, stál za Nikdy se nevzbudit k debatě Spíše to bylo vždy považováno za nezbytný předpoklad pro úspěšné „znovuzrození dětí ve jménu Krista“. Wichern proto nemohl připustit možné rozpory na straně dětí, ať už tím, že odkazovaly na desethodinový den, na vytrhnutí ze svých předchozích sociálních vztahů, na „osud“, který před sebou mají jako občané nižší třídy .

„Svoboda“ a „krása“, ve kterých jeho „rakovinově podobné“ žáky vyrostly díky jeho výchově, jsou tímto pozadím uváděny do perspektivy. Wichern není jen tvůrcem humánnějšího a přátelštějšího pojetí výchovy. Je také průkopníkem v oblasti vynálezu technik, které se v současné pedagogice stále používají pro subtilnější disciplínu příslušníků příští generace.

Další autorství

• Wichern je zakladatelem zvyku adventního věnce (1839), původně se čtyřmi bílými svíčkami na adventní neděli a jednou červenou svíčkou na každý den mezi nimi.
• Wichern založil školu v Hamburku, která byla později pojmenována Wichern School .

Vyznamenání

Wichern jako jmenovec

• Jeho jméno nese různé Wichernkirchen .
• Několik Wichernhauses jsou pojmenované po něm, jako je Wichernhaus (Altdorf) a Wichernhaus (Cottbus) .
• V Hamburku-Hammu , Oldenburgu (Oldenburgu) , Radebeulu poblíž Drážďan, v berlínských čtvrtích Mitte , Spandau a Zehlendorf a dalších německých městech jsou ulice pojmenovány po Wichernovi.
• Wichern Verlag je také pojmenoval podle něj.
• V přístavu Mannheim byl na jeho počest také iniciátorem vnitrozemské navigační služby, která byla založena v roce 1870, 12tunová loď sloužící tomuto účelu byla pojmenována po Wichernovi . V přístavech Duisburg-Ruhrort používá jeho jméno také evangelická vnitrozemská lodní doprava a německá námořnická mise k označení církevní lodi . Také v Berlíně je používán kostelní člun , který zabírá referenci Wichernhaus.

Další vyznamenání

• Na 30pfennigské poštovní známce první sady známek dobrých životních podmínek vydaných v roce 1949 ve Spolkové republice Německo (jako předehra k sérii známek „ Helfer der Menschheit “) je uveden Johann Hinrich Wichern. U příležitosti jeho 200. narozenin ho Deutsche Post v roce 2008 poctila dalším poštovným.
• Od roku 1991 uděluje Diakonisches Werk Berlin-Brandenburg-Silesian Upper Lusatia plaketu Johann-Hinrich-Wichern , kterou v roce 1988 navrhla a vyrobila Státní porcelánová manufaktura v Míšni. Znamená to, že se Wichern zasazuje o sociální odpovědnost církve, což nakonec vedlo k založení vnitřní mise v roce 1848 .
• Evangelická církev v Německu, má se 7. dubna denně vzpomínky na Wichernhaus Protestant název kalendáře zařízené.

Funguje

• Příčiny tolika neúspěšných snah v dnešní výchově dětí. Přednáška v Berlíně 9. února 1863 ; Hamburk: Rauhes Haus, 1863.
• Shromážděné spisy. Editoval Johannes Wichern a Friedrich Mahling, šest svazků Hamburk 1901–1908:
  • Sv. 1 (1901): Dopisy a deníkové listy. 1848.
  • Vol.2 (1901): Dopisy a deníkové listy. 1849-1857.
  • Vol.3 (1902): Principy vnitřního poslání. Nejdůležitější eseje, přednášky a pojednání o otázkách a úkolech Vnitřní mise.
  • Sv. 4 (1905): O vězeňské reformě. Projevy, memoranda a zprávy.
  • Vol.5 (1908): The Rough House.
  • Svazek 6 (1908): Články o záchranných ústavech z roku 1833. Záchranné ústavy pro děti v německy mluvící oblasti.
• Kompletní díla. Editoval Peter Meinhold (svazky 1–8) a Günther Brakelmann (svazky 9–10), deset svazků; Berlín, Hamburk, Hannover 1958–1988:
  • Sv. I (1962): Církev a její sociální akce (základní a obecné).
  • Sv. II (1965): Církev a její sociální akce (základní a obecné).
  • Svazek III, Tl. 1 (1968): Církev a její sociální působení (základní, obecné, praktické).
  • Svazek III, Tl. 2 (1969): Církev a její sociální akce (základní, obecné, praktické).
  • Svazek IV, část 1 (1958): Spisy o sociální pedagogice (Rauhes Haus a Johannesstift ).
  • Svazek IV, část 2 (1959): Spisy o sociální pedagogice (Rauhes Haus a Johannesstift).
  • Sv. V (1971): Menší články - recenze knih - nekrology - přílohy.
  • Sv. VI (1973): Spisy o vězeňské reformě.
  • Sv. VII (1975): Spisy o pedagogice.
  • Sv. VIII (1980): Korespondence (o historii bratří).
  • Svazek IX (1988): Výměna dopisů s externími stranami.
  • Svazek X (1988): Registrace. - Concordance: Martin Michel: Wichern Concordance. Shoda v této otázce.
• Příčiny tak často neúspěšného úsilí v dnešním výchově dětí: přednáška v Berlíně 9. února 1863. ( online na univerzitní a státní knihovně v Düsseldorfu ).
• Vnitřní poslání německé protestantské církve. Memorandum německému národu . 3. Vydání. Agentura Rauhen Haus, Hamburk 1889 ( online na archive.org).

literatura

• Iris Groschek: Wichern, Johann Hinrich . In: Franklin Kopitzsch, Dirk Brietzke (Hrsg.): Hamburgische Biographie . páska 1 . Christians, Hamburg 2001, ISBN 3-7672-1364-8 , str. 345-346 . 
• Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 42, Duncker & Humblot, Lipsko 1897, str. 775-780.
• Werner Raupp :  WICHERN, Johann Hinrich. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 15, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-077-8 , Sp. 1473-1503.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu  9. 6. 2007)
• Jürgen Albert: Křesťanství a forma jednání s Johannem Hinrichem Wichernem (1808–1881) . HVA, Heidelberg 1997, ISBN 3-8253-7057-7 .
• Roland Anhorn: Sociální struktura a disciplinární jedinec. O koncepci dobrých životních podmínek a výchovy Johanna Hinricha Wicherna v Rauhe Haus . Hänsel-Hohenhausen, Egelsbach poblíž Frankfurtu nad Mohanem 1992, ISBN 3-89349-409-X .
• Uwe Birnstein : Johann Hinrich Wichern: Jak zbožný pedagog chtěl zachránit děti a církev . Wichern-Verlag, Berlín, 3. vydání, 2018, ISBN 978-3-88981-437-1 .
• Hermann Friedrich Krummacher : Johann Hinrich Wichern. Obrázek života ze současnosti . Perthes, Gotha 1882 (první biografie o Wichernovi).
• Bettina Lindmeier: Pedagogika drsného domu. Na začátku výchovy těžkých dětí s Johannem Hinrichem Wichernem . Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1998, ISBN 3-7815-0935-4 .
• Hansjörg Martin: Mužský rybář. Johann Hinrich Wichern, jeho život, práce a čas . Rauhen Haus agency, Hamburg 1981, ISBN 3-7600-0336-2 .
• Martin Pörksen : Johann Hinrich Wichern a sociální otázky . Sehrohr Verlag, Rendsburg 1932 (také disertační práce University of Kiel).
• Michael Klein : Fire of Charity: Johann Hinrich Wichern - zakladatel Vnitřní mise v textech a obrázcích . Výsev, Neukirchen-Vluyn. Verlag am Birnbach, Birnbach, 1998, ISBN 3-7615-3598-8 .
• Hans Steinacker a Oskar Schnetter (eds.): Johann Hinrich Wichern. Muž rybář z vášně . Hänssler, Neuhausen 1998, ISBN 3-7751-2834-4 .
• Stephan Sturm: Sociální stát a křesťanské sociální myšlení. Sociální teologie Johanna Hinricha Wicherna a její nedávné přijetí z pohledu teoretického systému . Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-016879-4 .
• Gerhard Wehr: Výzva lásky. Johann Hinrich Wichern a vnitřní mise . Verlag Linea, Bad Wildbad 2007, ISBN 978-3-939075-12-7 .
• Dietrich Sattler: Obhájce chudých - misionář církve. Agentura Rauhen Haus, Hamburk, 2007.
• Sigrid Schambach: Johann Hinrich Wichern . Ellert & Richter, Hamburg 2008, ISBN 3-8319-0298-4 .

webové odkazy

• Literatura od Johanna Hinricha Wicherna v katalogu Německé národní knihovny
• Sebastian Weinert: Johann Hinrich Wichern. Tabulkový životopis v LeMO ( DHM a HdG )
• Katalog odkazů na téma Johanna Hinricha Wicherna na curlie.org (dříve DMOZ )

prameny

1. ^ Martin Gerhardt: Johann Hinrich Wichern, obraz života. Mládež a vzestup, 1808–1845. Rauhen Haus agency, Hamburg 1927, DNB 365953741 , s. 112.
2. ^ Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 42, Duncker & Humblot, Lipsko 1897, str. 775-780.
3. ↑ S. Borée: Amanda Wichern ; Str.
4. ↑ „Ti, kteří věděli, jak se věci mají, viděli, jak se blíží hrozivé monstrum, a nyní se bouře komunistické revoluce vypukla. [...] Co nejnovější vývoj [...] vynesl na světlo morálním přívěskem, měl náš nejnižší dav a cvičil po mnoho let. [...] To vysvětluje revoluci. Tyto komunistické názory, které jsou v rozporu se všemi zdravými politickými a morálními, natož křesťanskými principy, jsou spojeny s touto [...] afterfilosofií; a masy, které povstaly, je rychle pochopily jako motiv pro revoluci. “Citováno z: Wichern, Johann Hinrich - projev ve Wittenberger Kirchentag. In: Glaubensstimme.de. Citováno 17. října 2020 . 
5. ↑ Srov. Relevantní komentované spisy Wicherna: Wichern, Complete Works. Svazek 7.
   Viz také Ferdinand Sander:  Wichern, Johann Hinrich . In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 42, Duncker & Humblot, Lipsko 1897, s. 775-780 ..
   Gustav von Rohden: JH Wichern a pruská vězeňská reforma. In: Časopis pro celou oblast trestního práva. 26 (1906), str. 189-216.
   Hanns Wolff: Myšlenka trestní reformy ve Wichern. Diss. Jur., Bonn 1952.
   Thomas Nutz: Vězení jako reformní stroj. Reformní diskurz a vězeňská věda 1775–1848. Oldenbourg, Mnichov 2001, ISBN 3-486-56578-8 , str. 364-366.
6. ↑ Christine Auer: Historie ošetřovatelských profesí jako předmětu. Kurikulární vývoj ve vzdělávání a odborné přípravě sester. Disertační práce Heidelberg. Eigenverlag, Heidelberg 2008, s. 128. Citováno hlavně z: Volker Herrmann (Hrsg.): Zur Diakonie im 19. Jahrhundert. Přehledy, perspektivy, postřehy (= publikace Diakoniewwissenschaftlichen Institut Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , DWI Info, zvláštní vydání, svazek 6). Diaconal Science Institute, Heidelberg, 2005, ISSN  1612-0388 , DNB 982089996 , s. 130.
7. ↑ ^{a b} Wichern, Complete Works , svazek 4/1, s. 119.
8. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/1, s. 205.
9. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/1, s. 17.
10. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 1, s. 253.
11. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/1, s. 104.
12. ^ Wichern: Complete Works , svazek 7, s. 48.
13. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/2, s. 253.
14. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 7, s. 433.
15. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/1, s. 103 f.
16. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/1, s. 105.
17. ↑ Wichern, 3. výroční zpráva , s. 35.
18. ↑ Wichern, 12. výroční zpráva , s. 60.
19. ↑ Wichern, 5. výroční zpráva , s. 21.
20. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/1, s. 140.
21. ↑ Wichern, 14. - 17. Výroční zpráva , s. 58.
22. ↑ Wichern, 3. výroční zpráva , s. 55.
23. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 7, s. 30.
24. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/1, s. 327.
25. ↑ Wichern: Complete Works , svazek 4/1, s. 112.
26. ↑ Marieke Lohse: 150 let: kostel pro čluny v přístavu v Hamburku. In: nordkirche.de . 12. října 2020, zpřístupněno 17. října 2020 . 
27. ↑ Diakonisches Werk Berlin-Brandenburg-Silesian Upper Lusatia : Diakonisches Werk ocenil čtyři „rozmanité“ iniciativy odznakem Wichern. In: diakonie-portal.de. 1. července 2015, zpřístupněno 17. října 2020 . 
28. ^ Joachim Schäfer: Johann Hinrich Wichern. In: Ekumenický lexikon svatých . 14. května 2017, zpřístupněno 17. října 2020 . 

osobní data
PŘÍJMENÍ	Wichern, Johann Hinrich
STRUČNÝ POPIS	Německý protestantský teolog, sociální pedagog a zakladatel vnitřní mise v evangelické církvi
DATUM NAROZENÍ	21. dubna 1808
MÍSTO NAROZENÍ	Hamburg
DATUM ÚMRTÍ	7. dubna 1881
Místo smrti	Hamburg