Hidžáb

Žena s šátkem a ʿAbāyou v Berlíně.

Hidžáb , hidžáb nebo hidžáb ( arabsky باب„ DMG ḥiǧāb ) je arabský termín, který zahrnuje různé významy (kryt, opona, závoj, šátek, zástěna) a označuje různé formy odloučení žen, zejména ve formě zahalování nebo zakrývání hlavy. Podle rozšířeného názoru je segregace žen nezbytnou součástí sociálního a normativního řádu islámu .

Formy hidžábu

Asi nejznámější variantou je zakrytí a stínění žen šátkem . Z tohoto důvodu je hidžáb často chápán jako speciálně upravený šátek podobný kapuci, který je vhodný k pokrytí vlasů, krku, ramen a hrudníku víceméně úplně, ale ponechává obličej volný, obvykle v kombinaci s volně padajícími šaty ( Abaya ).

Verze, která se v německy mluvící oblasti zřídka vyskytuje na veřejnosti, je chiméra , oděv, který, zvláště apostrofizovaný jako modlitební oděv, kombinuje kapuci a plášť, zakrývá hlavu, krk a horní část těla nebo dokonce nohy dolů k dolním končetinám, s volně padajícím materiálem, ale také nechává obličej volný; Dole se nosí dlouhá sukně nebo harémské kalhoty Sirwal .

Termín hidžáb v širším smyslu zahrnuje také závoje, které víceméně zcela zakrývají tělo a obličej, jako např B. niqab nebo burka . Tyto a další formuláře najdete v sekci „viz také“.

Mezi opatření mimo oděv, která islámský hidžáb obvykle zahrnuje, patří:

• přístupnost ženy pouze těm mužům, kteří jsou s ní ve vztahu vylučujícím manželství ( vztah mahram ),
• zahalování žen před všemi muži, kteří s ní nejsou v mahramském vztahu,
• stažení žen do ženského pokoje v domě, když muži, kteří patří do této skupiny, navštíví,
• zahalování žen, když vystupují na ulici a na veřejnosti.

V Indii a Pákistánu jsou tyto předpisy označovány také perským slovem parde , které má stejný obecný význam jako arabské slovo hidžáb („opona“, „závoj“).

Nedodržení hidžábu a odhalení závoje jsou v arabštině označovány jako súfúr (سفور) volala.

Hidžáb v Koránu

Slovo hidžáb se v Koránu objevuje na různých místech a s různými významy. V súře 7:46 označuje rozdělení mezi vězni pekla a obyvateli ráje, v súrách 17 : 45 a 41 : 5 rozdělení mezi Mohammedem a nevěřícími, v súře 42 : 51 rozdělení mezi Bohem a člověkem během zkouška zjevení . V souvislosti se ženami je toto slovo zmíněno v súrách 19 : 17 a 33 : 53. Koránský verš Súra 33:53, který je také veršem hidžábu (آية الحجاب/ āyat al-ḥiǧāb ) se nazývá. Říká:

Centrální pasáž Koránu, ze které je odvozeno zahalení žen šátkem jako náboženské povinnosti, lze nalézt v Súře 24 : 31. Říká:

Zavedení hidžábu manželkám Proroka

Ve verši hidžáb, když věřící o něco požádají manželky proroka, jsou požádáni, aby tak učinili za obrazovkou ( iǧāb ). Islámská tradice zná různé příležitosti zjevení pro zavedení tohoto pravidla. Známá tradice, která sahá až do Anas ibn Mālik , říká, že verš byl odhalen při příležitosti svatby Mohameda se Zainab bint Jahsch , která se konala v březnu 627. Prorok se při této příležitosti cítil obtěžován svatebními hosty, kteří zjevně vstoupili do jeho domu a bez svolení navázali kontakt s jeho manželkami. V důsledku tohoto incidentu bylo vydáno velení hidžábu súry 33:53.

Zákon o hidžábu se však vztahoval pouze na Mohamedovy svobodné ženy. V souvislosti se sňatkem se Safīya bint Huyaiy se uvádí, že Mohammed jí uložil hidžáb na důkaz jejího propuštění.

Podle hadísu, který lze vysledovat až k ʿĀ'isha bint Abī Bakrovi , musela Mohamedova manželka Sauda po uložení hidžábu jednou vyjít ven, aby si ulevila. Protože byla velmi korpulentní, říká se v hadísu, Umar ibn al-Chattāb ji poznal a napomenul, protože se neskrývala . Poté se vrátila k Prorokovi a oznámila mu incident. Poté dal svým manželkám svolení jít ven, aby si ulevily. Pokud tento účet odráží skutečnou událost, znamená to, že hidžáb zahrnoval zakrytí obličeje.

Rozšíření hidžábu na další ženy

Ačkoli verš hidžábu odkazuje pouze na manželky Proroka, byl přečten společně s dalšími synonymními verši z Koránu (Súra 33:59 a Súra 24:31), které odkazují na ženy muslimů obecně, a z toho odvodil, že hidžáb platí také pro všechny muslimky. Wahhabi vědec Abd al-Aziz ibn Baz , který byl Velký muftí Saúdské Arábie od roku 1992 do roku 1999 , řekl, že z tohoto verše mohl dokonce přímo odvodit požadavek závoj pro ženy. Ve svém pojednání „Šperky a nebezpečí účasti žen na pracovišti mužů“ ( at-Tabarruǧ wa-ḫaṭar mušārakat al-marʾa li-r-raǧul fī maidān ʿamali-hī ) napsal o verši hidžáb:

Různé islámské komunity interpretují hidžáb odlišně, takže Alevis se bez něj obejde úplně, protože z příslušných pasáží citovaných v Koránu nevyvozují žádnou povinnost pro hidžáb. Několik aktivistů za práva arabských žen, jako například Nazīra Zain ad-Dīn , bojovalo ve 20. letech proti zákonu o hidžábu. Islámský učenec a bývalý egyptský ministr náboženství Mahmoud Zakzouk , který byl také prezidentem Nejvyšší islámské rady Egyptské arabské republiky, nevidí v islámu žádné nutkání k hidžábu.

Pravidla pro oblečení hidžábu

Hijab (na sobě variantu jako niqab vpravo )

V Koránu neexistují žádná pravidla, jak by měl vypadat kousek oblečení, který splňuje požadavek na závoj. Právní učenci islámu stanovili pravidla, která část těla (viz uraAura ) muslimských žen musí být zakryta v přítomnosti mužů, kteří nejsou mahramskými. Byl použit Korán a Hadís .

Podle učence Salafī Muhammada Nāsira ad-Dina al-Albānīho musí hidžáb splňovat následující požadavky ( šurūṭ ):

• Musí pokrývat celé tělo kromě obličeje a rukou.
• Není dovoleno být šperkem ( zīna ) samotným .
• Musí být neprůhledné ( ṣafīq ) a nesmí nic prosvítat .
• Musí být zvlněný ( faḍfāḍ ) a nesmí být těsný.
• Nesmí být parfémovaný.
• Nesmí připomínat mužovy šaty.
• Nesmí připomínat oblečení nevěřících žen.
• Nemůže to být oblečení, které usiluje o slávu.

Al-Albānī odvodila pravidlo, že oděv hidžábu musí splývat z hadísů, podle kterého Mohammed nesouhlasil s tím, aby manželka Usāma ibn Zaida nosila jemné šaty, které jí byly dány z Egypta, bez pevného spodního prádla ( ġilāla ), protože báli se, že by to zviditelnilo jejich obrysy ( ḥaǧm ʿiẓāmi-hā ). Podle tohoto hadísu měla Usāmova manželka dovoleno nosit egyptský hábit ( al-qibṭīya ) pouze tehdy, když měla na sobě pevné spodní prádlo.

V oděvu hidžábu jsou velké regionální rozdíly. V Turecku je jednou formou hidžábového oblečení Çarşaf , v Íránu a mezi iráckými šíity čádor . V arabských zemích je jilbab kombinován s obličejovým závojem nazývaným niqab . Burka se nosí v Pákistánu a Afghánistánu . V moderní mezinárodní řeči se hidžáb používá k popisu šátku, který u žen zakrývá vlasy, krk a hrudník.

Moderní móda

Hidžáb přehodil ze dvou kapesníků

Moderní doba a měnící se chápání rolí také vedlo k dalšímu vývoji v hidžábu. Například návrhářka Cindy van den Bremen (nar. 1972) v Nizozemsku, kde muslimské dívky nesměly z bezpečnostních důvodů nosit během školních sportů šátky s tím výsledkem, že pro svoji práci vynechaly školu nebo jim byla zakázána tělesná výchova na Akademii designu v Eindhovenu přišlo v roce 2001 s nápadem „sportovní hidžáb“. Tehdy devětadvacetiletá požádala imáma o radu, aby modelky, které nazývala „kapříci“, také dodržovaly islámské kodexy oblékání. Nyní prodává modely „Aerobic“, „Outdoor“, „Skate“ a „Tennis“.

Amira nebo Al-Amira zvaná hidžáb z jednoho kusu pro snadné zakrytí

V Austrálii navrhla libanonsko-australská návrhářka Aheda Zanetti plavky Burkini, když byla australská plavčíková služba otevřena také muslimům, zejména muslimským ženám.

V roce 2006 vyrobil výrobce sportovních potřeb Nike ve spolupráci s UNHCR volejbalové dresy pro muslimky v somálských uprchlických táborech v Keni (projekt Spolu pro dívky ). Dresy se skládaly z pokrývky hlavy, košile s dlouhým rukávem a širokých kalhot po kotníky. Zlatá medailistka Asijských her 2006 v běhu na 200 metrů Ruqaya al-Ghasara z Bahrajnu, když vyhrála, měla na sobě body oblek a hidžáb s logem Nike.

Plavky a sportovní oblečení, které splňuje islámské předpisy, se vyrábí a prodává po celém světě. B. v Turecku od istanbulské společnosti Haşema . V Egyptě šáriové plavky a plavecký hidžáb přišly na trh od roku 2000 .

Hidžáby jsou často upevněny držáky na látky, takzvanými hidžábovými špendlíky, aby je při nošení stabilizovaly. Fixace tkanin prostřednictvím těchto kolíků se tradičně provádí pomocí jehel. Ty se mohou pohybovat od jednoduchých kolíků a pojistných kolíků po větší brože. V poslední době se jako držáky ručníků používají také špendlíky s magnety.

Několik spodních šátků, které také zakrývají vlasy na čele nebo se nosí jen na ozdobu

Žena z Malajsie s hidžábem na jarním festivalu 2009 v Moskvě

Důvody nošení hidžábu

Kromě státních omezení, jako například v Íránu, kde je nošení šátku zakotveno v zákoně, hrají při rozhodování o nošení šátku velkou roli také náboženské a tradiční důvody.

Náboženské důvody

Studie Konrad-Adenauer-Stiftung v roce 2006 zjistila, že 97% žen, které nosí hidžáb v Německu, to dělá z náboženských důvodů. Brat dotazovaného hrál roli pouze ve 4% případů, manžel v 10% a otec ve 26%. Naproti tomu matky 40% dotazovaných měly vliv na individuální rozhodnutí.

Hidžáb jako nutkání

V Íránu je hidžáb kvůli státním zákonům pro ženy povinný. Nedodržení nařízení může mít za následek přísné tresty (včetně trestů). V mnoha muslimských státech jsou muslimské ženy prakticky povinny praktikovat hidžáb, například v Jemenu , Ománu a dalších malých státech Perského zálivu a také v Afghánistánu a od nástupu Hamásu k moci v roce 2007 také v pásmu Gazy , kde ženy bez šátků Představitelé Hamásu v minulosti popírali, že existuje pravidlo, které vyžaduje nošení šátku. V Iráku se ženy, které nenosí šátek nebo jsou oblečeny jiným „neislámským“ způsobem, stávají stále častěji obětí násilných činů a dokonce i vražd. Příslušníci jiných vyznání, například křesťanské ženy, jsou také nuceni nosit šátek.

Donucení k hidžábu je odůvodněno koránskou zásadou přikázat, co je správné, a zakázat to, co je zavrženíhodné . Podle klasického islámského práva ( šaría ) jsou donucovací prostředky nejen povolené, ale i povinné. V říjnu 2013 íránský prezident Hasan Ruhani odstranil od policie odpovědnost za vymáhání pravidel oblékání. Komise by pak měla vyjasnit, jak by se v budoucnu mělo zacházet s kontrolou oblékání.

V březnu 2018 oznámil saúdskoarabský korunní princ Mohammed bin Salman, že v budoucnu nebudou ženy povinny nosit na veřejnosti abáju nebo hidžáb. V Saúdské Arábii by měla být zrušena povinnost zahalovat se a ženy by měly mít možnost nosit diskrétní a uctivé oblečení.

Viz také

• Závoj , tam také konkrétně sekce "Islám"
• Šátek , tam také konkrétně sekce „Islám“
• Abaya
• Burqa
• Burkini
• Şarşaf
• Jilbab
• Hijabista
• Spor o šátek
• Niqab
• Promiň
• Pardösü
• Shayla
• Chador
• Zákaz skrývání
• Světový den hidžábu

literatura

• Fabienne Brion (ed.): Féminité, minorité, islamité: questions à navrhuje du hijâb. Louvain-la-Neuve 2004.
• Indre Monjezi Brown: Muslimské ženy a šátek: Hidžáb a islámský feminismus In: Sabine Berghahn, Petra Rostock (ed.): Věcmi konfliktů jsou: Debaty o šátku v Německu, Rakousku a Švýcarsku. Transcript-Verlag, Bielefeld, 2009, s. 437-463.
• Michelle D. Byng: Sexismus, rasismus a afroamerické muslimky: co pro ně znamená nošení hidžábu? In: Roadney Coates (Ed.): Rasa a etnický původ: v čase, prostoru a disciplíně. Leiden 2004, s. 351-364.
• J. Chelhod: Ḥid̲j̲āb v The Encyclopaedia of Islam. Nové vydání , sv. III, s. 359-361.
• Khalil Darwish a Karlhans Liebl: „Nové“ zahalování arabských žen: vyšetřování důvodů renesance „el-Hijab“ v Jordánsku. Pfaffenweiler 1991.
• Umar Abdullahi Daura: Povinnost hidžábu vůči muslimským ženám. Maiduguri 1997.
• Tatjana Hörnle: Hijab, Niqab , Burka - problémy se skromným oblečením. In: Leviathan. Svazek 45, č. 1, 2017, s. 8–20.
• Claudia Knieps: Historie zahalování žen v islámu. Ergon, Würzburg 1993, ISBN 3-928034-21-9 , s. 162-175 a 190-200.
• Kathleen Moore: „Hidžáb“ a náboženská svoboda: antidiskriminační zákon a muslimské ženy ve Spojených státech. In: Yvonne Yazbeck Haddad , John L. Esposito (Eds.): Muslims on the Americanization Path? Oxford University Press, Oxford 2000, s. 105-128.
• SA Olagoke: Islám a koncept hidžábu. Ibadan kolem roku 2004.
• Esmail Shakeri: Muslimské ženy v Kanadě: Jejich role a postavení odhalené v kontroverzi hidžábu , in: Yvonne Yazbeck Haddad a John L. Esposito (eds.): Muslims on the Americanization Path? Oxford University Press, Oxford 2000, s. 129-144.
• Faegheh Shirazi: Odhalený závoj: hidžáb v moderní kultuře . University Press of Florida, Gainesville 2001.
• Samira Tabti: Styly hidžábu: estetické figurace sociální viditelnosti na webu 2.0. Insight: Image media in Web 2.0 , in: K. Hahn, M. Stempfhuber (Ed.): Presenzen 2.0, media cultures in the digital age . Springer, Wiesbaden 2015, s. 43–56.

webové odkazy

Wikislovník: Hidžáb  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

• [1]
• [2]

Poznámky

1. ↑ Duden: Hidžáb .
2. ↑ Viz také Angela Verena Steger: Oblečení a právo nebo: Boj o šátky, turban a další oděvy. Právní disertační práce, Vídeň 2008, včetně s. 74 („Hijab“: „Krytí těla, které se skládá z šátku a širokého kabátu po kotníky“). PDF: Online .
3. ↑ Viz Knieps 173.
4. ↑ Srov. K tomuto Knieps: Historie zahalování žen v islámu . 193, s. 365.
5. ↑ Srov. Knieps: Historie zahalování žen v islámu . 1993, s. 183f.
6. ↑ Srov. V. Vacca a Ruth Roded: Článek „Ṣafiyya“ v The Encyclopaedia of Islam. Nové vydání , sv. VIII, s. 817b.
7. ↑ Viz Sahīh al-Buchārī , Kitāb Tafsīr al-Qurʾān, Bāb Sūrat al-Aḥzāb č. 4517. Online verze
8. ↑ Viz Hartmut Bobzin: Korán. Úvod. 5. vydání 2004, s. 80.
9. ↑ Viz ʿAbd al-ʿAzīz ibn Bāz: at-Tabarruǧ wa-ḫaṭar mušārakat al-marʾa li-r-raǧul fī maidān ʿamali-hī . Riyad 1423h (= 2002 oc), s. 4.
10. ↑ Srov. Muḥammad Nāṣir ad-Dīn al-Albānī: Ḥiǧāb al-Marʾa al-muslima fī l-kitāb wa-s-sunna . 4. vydání Manšūrāt al-Maktab al-islāmī, Bejrút, 1398h (1974 n. L.), S. 15.
11. ↑ Srov. Al-Albānī: Ḥiǧāb al-Marʾa al-muslima . 1974, s. 60.
12. ↑ Pýcha a předsudek. Designové šátky. ( Memento z 8. dubna 2008 v internetovém archivu ), UNICUM, únor 2004
    Čepice místo šátku. Co nosí moderní muslimka při cvičení? ( Memento z 28. srpna 2008 v internetovém archivu ), Weltwoche, 47/2001
13. ↑ Kapříci ; Cindy van den Bremen: Moderní interpretace závoje. ( Memento ze dne 3. listopadu 2011 v internetovém archivu ) (PDF)
14. ↑ Návrhářka Cindy van den Bremen a její značka Capsters
15. ↑ „Burkini“ Plavky pro muslimky - článek FAZ.net
16. ↑ Návrháři na misi: oblékání dívek uprchlíků na sport. , UNHCR
17. ↑ Caroline Hawley: Vřelé přivítání plavek Sharia , BBC News, 5. září 2000
18. ↑ Urmee Khan: Není to jeho bitsy, není to malinké-je to burkini. , The Guardian, 28. listopadu 2006
19. ↑ Frank Jessen a Ulrich von Wilamowitz -Moellendorff: Šátek - odhalení symbolu? . Fórum budoucnosti politiky KAS, č. 77, s. 24–25. Přístupné online
20. ↑ Taghreed El-Khodary, Ethan Bronner: Hamas bojuje o islamistickou identitu Gazy . In: The New York Times . 5. září 2009, ISSN  0362-4331 ( nytimes.com [přístup 13. prosince 2017]). 
21. ↑ Irák: Bez šátku existuje riziko stětí , rakouské „Die Presse“ 14. prosince 2007
22. ↑ Íránský prezident uvolňuje oblečení pro ženy. In: Zeit Online. 16. listopadu 2013, přístup 18. března 2014 . 
23. ↑ Revoluce barev. In: Süddeutsche Zeitung. 16. listopadu 2013, přístup 3. října 2016 . 
24. ↑ Nezávislé: Saúdské ženy by si měly mít možnost vybrat, zda budou na veřejnosti nosit pokrývku hlavy nebo černou abáju, říká korunní princ
25. ↑ Reuters: Saúdské ženy by měly mít na výběr, zda budou nosit róbu abaya: korunní princ