Absolutní

Absolutní (z latinského absoluta, „odloučený“) je termín, který se používá v mnoha oblastech teologie a filozofie a označuje úplné uvolnění ze všech (omezujících) podmínek nebo vztahů. Ve filozofické tradici je tento termín úzce spojen s termínem bezpodmínečného.

Absolutní v západní tradici

Starověk a středověk

I když v řecké filosofii chyběl přesný ekvivalent pro vyjádření absolutna, kvůli kontinuální podmíněnosti všech bytostí ( kontingenci ) člověk usoudil, že existuje nejvyšší podmínka, která sama o sobě podmíněná nebyla. Pre-Socratics se ptal na archae , původ věcí, které už nelze vysledovat k ničemu jinému. Podle Platóna to má být určeno jako nejvyšší dobré bytí, protože jen v něm lze uvažovat o konečné vůli pro sebe, což je skutečně bezpodmínečné, hypotetické ( Politeia 511b). Dobro je konečným důvodem nebo první příčinou všech věcí a veškerého poznání a nejvyšším cílem usilování.

Občas, dokonce i mezi církevními otci ( Tertullian , Hieronymus ), je Bůh identifikován jako „ nejvyšší dobro “ s predikátem „absolutní“ (latinsky: absolutum ). Od Anselma z Canterbury ( Monologion ) to bylo přirovnáváno přímo k Bohu. O božském podstatném duchu říká, že pouze ten je absolutní ( qui solus absolutus est , monologion 28). Pouze u Nicolause von Cues je absolutno záměrně tematizováno a představeno jako základní metafyzická kategorie.

Ve scholastice je učení absolutna značně rozšířeno v rámci přírodní teologie , zejména Tomášem Akvinským .

Moderní doba

Spinoza

Zásadní pro historii pojmu absolutna je Spinozova filozofie , k jejíž koncepci Boha se mnoho filozofů moderní doby připojuje se souhlasným nebo nesouhlasným postojem (např. Friedrich Heinrich Jacobi , Moses Mendelssohn , Gotthold Ephraim Lessing , Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Franz von Baader , Søren Kierkegaard ).

V první části Spinozovy etiky ( De Deo ) definuje Spinoza Boha jako absolutní neomezenou látku ( ens absolutní nekonečno, hoc est, substantiam ), která se vyznačuje bezpodmínečnou mocí ( absolutní potentiam ) a „bezpodmínečnou existencí“ ( absolutní existit) ). Absolutno je také „ nekonečné “ a „nedělitelné“ ( absolutní infinita est indivisibilis ) a bezpodmínečná první příčina ( absolutní causam primam ). Všechno plyne z Boha ( omnia nutario effluxisse ) jako bezpodmínečně určeného a závislého ( omnia ex nutitate divinae naturae determinata sunt ) a nic ( res nulla ) v přírodě se nemůže stát jinak, než je.

Kant

V Kritice čistého rozumu Kant definuje absolutno jako nepodmíněné znalosti. V Transcendentální analýze se snaží dokázat, že pomocí konceptů ( kategorií ) porozumění nelze dosáhnout žádných nepodmíněných znalostí. Kant vysvětluje, že rozum se snaží „shrnout všechny intelektuální akty do absolutního celku“ (KrV B 383). Tomu Kant říká pojmy rozumu nebo transcendentální myšlenky. Měly by umožnit „absolutní (bezpodmínečnou) jednotu myslícího subjektu“, „absolutní jednotu řady podmínek vzhledu“ a „absolutní jednotu podmínek všech předmětů myšlení obecně“ (KrV B 391). „Objektivní“ použití (srov. KrV B 383) těchto tří transcendentálních idejí vede k nerozpustným rozporům. Absolutno je z teoretického důvodu „regulativním principem“ za účelem „systematické jednoty smyslového světa“ (KrV B 707). V Kritice praktického rozumu Kant definuje bezpodmínečné jako určující základ vůle, který je dán morálním zákonem. Je to usměrňující myšlenka spojit morálku a štěstí dohromady, což pro Kanta představuje „ nejvyšší dobro “ (KpV, 5, 108).

Schelling

Pro Schellinga představuje absolutum základní koncept jeho filozofie.Ve své rané tvorbě, ovlivněné Kantem a Fichtem, Z ega jako principu filozofie nebo o bezpodmínečném lidském poznání (1795) chápe, že je „konečným skutečný základ našeho poznání “, podobně jako Fichte se nachází v„ absolutním já “(SW V, s. 160) a identifikuje jej s Bohem. Znalost absolutna není možná v teoretické filozofii, ale pouze v „praktickém přístupu k absolutnu“.

S filozofických dopisů o dogmatismu a kritiky a formování filosofie identity, ve kterém Schelling se snaží sjednotit filozofii Kant a Spinoza, on definuje absolutní jako „absolutní identity“ vědění a bytí. Svět je původně v rozporu s Bohem, ale to lze zrušit spekulacemi a dostat na vyšší úroveň. „Konečným účelem historie“ je „úplné usmíření a opětovné rozpuštění v absolutnost“.

Ve filozofii identity je absolutno uznáváno v „ intelektuální intuici “. Představuje společný zdroj pro dvě základní filosofické vědy, přírodní a transcendentální filozofii. Transcendentální filosofie musí „podřídit skutečné ideálu“; přírodní filozofie „vysvětlování ideálu ze skutečného“. Umění je pro Schellinga reprezentací „forem věcí [...] tak, jak jsou v absolutnu“. Zrušuje „nekonečné rozdělení“ v „estetické produkci“.

Absolutně nic z kjótské školy

Na rozdíl od okultní tradice absolutna v ontologii jako absolutního bytí bylo ve filozofii kjótské školy chápáno absolutno jako absolutní nic (絶 対 無, zettai- mu ). Tyto myšlenky formulované podle Nishida kitaro , Tanabe Hajime , Nishitani Keiji a dalších představitelů Kjótský školy následně dala impuls k nábožensko-filozofický přístup k dialogu Christian-buddhistické založené na buddhistické topoi z prázdnoty nebo nedodržení podstatnosti z veškerého bytí ( shunyata ) a není- sebe ( anatta ) na jedné straně a na straně druhé o křesťanském mysticismu (jako u Meister Eckhart ) a tradice negativní teologie .

literatura

webové odkazy

Wikislovník: Absolutna  - vysvětlení významů, původ slov, synonyma, překlady

Poznámky

Sigles

SW FWJ von Schellings všechna díla. Upravil KFA Schelling. 1. sekce: 10 sv. (= IX), Stuttgart / Augsburg 1856–61.
  1. ↑ Tak odhodlaný z. B. Johannes Hoffmeister ve svém slovníku filozofických termínů , Hamburg 2. vydání 1955 absolutno jako „to, co existuje samo o sobě, nepodmíněné, neomezené“
  2. ↑ Viz Spinoza: Ethica I: Def. 6; Návrhy. XI, Schol; Návrhy. XIII; Návrhy. XVI., Coroll. III; Coroll. II
  3. ↑ Viz Spinoza: Ethica I: Propos. XXIX .; Návrhy. XXXIII
  4. ↑ Johannes Hoffmeister (Ed.): Dopisy z a do Hegela , 1952. Sv. 1, s. 22
  5. ↑ Schelling: Prezentace mého systému filozofie (1801) v SW IV, s. 115, 114, 127, 125.
  6. ↑ Schelling: O vztahu mezi přírodní filozofií a filozofií obecně (1803) v SW V, s. 121, 115, 117, 121.
  7. ↑ Schelling: Filozofie a náboženství (1804), v SW VI, s. 6, 43, 57
  8. ↑ Schelling: Systém celé filozofie (1804) v SW VI, s. 153.
  9. ↑ Schelling: System des transcendental Idealismus (1800), v SW III, s. 603
  10. ↑ Schelling: Úvod do návrhu systému přírodní filozofie (1799), v SW III, s. 272, 273
  11. ↑ Schelling: Filozofie umění (1802/03), v SW V, s. 386
  12. ↑ Schelling: System des transcendental Idealismus (1800), v SW III, s. 626
  13. ^ Bret W. Davis:  Kjótská škola. In: Edward N.Zalta (Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  14. ↑ Hans Waldenfels : „ Absolutní nicota. Předběžné úvahy o centrálním pojetí filozofie Nishida Kitarō a Kjótské školy “, in: Monumenta Nipponica , sv. 21, č. 3/4. (1966), s. 354-391.