Richard Wilhelm

Richard Wilhelm

Richard Wilhelm (narozen 10. května 1873 ve Stuttgartu , † 2. března 1930 v Tübingenu ) byl německý protestantský teolog , misionář a sinolog . Jeho přenosy a komentáře ke klasickým čínským textům - zejména I -ťingu - našly široké využití.

Život

Školení mládeže a teologie

Richard Wilhelm v roce 1873 ve Stuttgartu, syn jednoho z narozeného malíře skla odvozeného z Durynska . Otec zemřel v roce 1882; Wilhelma vychovávala jeho matka a babička.

V roce 1891 začal studovat protestantskou teologii na univerzitě v Tübingenu a v evangelickém klášteře . Po vysvěcení ve stuttgartské kolegiátní církvi v roce 1895 se stal vikářem ve Wimsheimu a v roce 1897 v Bollu . Setkání s Christophem Blumhardtem , který se v pozdějších letech odtrhl od těsných vazeb s protestantskou církví a přitahovaly ho sociální problémy a sociální demokracie , se pro Wilhelma stalo životním.

rodina

V roce 1899 se zasnoubil s dcerou Christopha Blumhardta Salome. Svatba se Salome Blumhardt se konala v Šanghaji 7. května 1900. Toto manželství vyústilo ve čtyři syny, z nichž všichni se narodili v Tsingtau : Siegfried, Manfred, Hellmut a Walt.

Siegfried Wilhelm (1901–1962) studoval architekturu. Oženil se s Annemarie Roth. Oba se stali rodiči šesti dětí. Do roku 1938 žil v Číně a poté se vrátil se svou rodinou do Německa. Manfred Wilhelm (1902–1985) se stal strojním inženýrem a od začátku 30. let do roku 1956 pracoval pro různé čínské společnosti. Oženil se s Ruth Wang. Měli syna. Hellmut Wilhelm (1905–1990) studoval práva a sinologii. Dvakrát se oženil a měl čtyři děti. Po svém vyhnanství v Pekingu během Třetí říše získal profesorství v sinologii na univerzitě ve Washingtonu . Walt Wilhelm (1910–1971) absolvoval vyučení ve společnosti IG Farben Bayer Leverkusen. Oženil se dvakrát; v každém manželství se narodila dcera. Po dokončení výcviku pracoval pro Bayer, hlavně v Číně až do konce 50. let; poté ve vrcholovém vedení v Hongkongu a Miláně a naposledy se stal členem představenstva společnosti Bayer v Kolíně nad Rýnem.

Práce v Qingdao (Tsingtau)

Oblast kolem Tsingtau, kde pracoval Richard Wilhelm
Osada a kostel Tsingtau (před rokem 1914)

V roce 1900 se Wilhelm vydal jako misionář do čínské říše ve službách mise východní Asie . Přišel do tehdejšího německého nájemního areálu Tsingtau v čínské provincii Šan -tung . Tam se nejprve naučil čínsky a pracoval jako pastor a učitel . Mimo jiné založil německo-čínskou školu. Prostřednictvím svých vzdělávacích aktivit se dostal do kontaktu s tradičně vzdělanými čínskými učenci, kteří prohlubovali jeho porozumění čínské kultuře a historii, ale především podporovali jeho studium písem klasické čínské antiky. Vdova císařovny Cixi mu za zásluhy o čínské vzdělávání udělila „tlačítko čtvrté třídy“ v kombinaci s titulem „Daotai“.

Během japonsko-ruské války v letech 1904/05, jejíž důsledky byly pociťovány také v Čching-tao, pokračoval ve své práci a poté se svou pětičlennou rodinou v roce 1907 odjel na první dovolenou domů .

Richard Wilhelm podruhé odcestoval do Číny již v roce 1908. Během japonské okupace v první světové válce byl schopen pokračovat ve své práci ve škole a jako pastor německé komunity v Qingdao jen s velkými obtížemi. V létě 1920 Wilhelm ukončil dvacetiletou misijní práci a dočasně se vrátil do Německa. Jeho prozatímním nástupcem byl Hermann Bohner .

Intermezzo v Pekingu

V letech 1922 až 1924 pracoval Wilhelm jako vědecký poradce na německém velvyslanectví v Pekingu a učil také na Pekingské univerzitě . Zde také přeložil I -ťing (Knihu proměn) do němčiny. Edice, kterou použil jako předlohu pro svůj překlad, byla Dschou I Dsche Dschung z období Kangxi (1662–1723). S pomocí svého učitele Lau Nai Süana (Lao Naixuan; 1843–1921) vytvořil svoji edici, která byla přeložena do mnoha západních jazyků. Do komentáře proudily citáty jak z Bible a Goetha , tak myšlenky západních filozofů a protestantské , pařížské a starořecké teologie. Wilhelm ukázal čínské moudrosti mnoho paralel.

Zpátky v Německu

V roce 1924 byl jmenován čestným profesorem do nově zřízené židle pro čínskou historii a čínskou filozofii ve Frankfurtu nad Mohanem . V roce 1925 založil na univerzitě ve Frankfurtu Čínský institut , kterému vedl až do své smrti v roce 1930. Měla by sloužit kulturní výměně mezi Čínou a Evropou. Současně Wilhelm založil časopis Sinica , který se vyvinul v jeden z nejdůležitějších německých sinologických časopisů. V roce 1927 se stal řádným profesorem na univerzitě ve Frankfurtu .

Wilhelm byl v přátelském vztahu s mnoha skvělými učenci a filozofy své doby. Včetně jeho přátel Albert Schweitzer , Hermann Hesse , Martin Buber , Carl Gustav Jung , Hermann Graf Keyserling , Hans-Hasso von Veltheim- Ostrau a indický filozof Tagore .

Studium čínské kultury Wilhelma natolik ovlivnilo, že se začal věnovat výhradně sinologii . Byl naplněn obdivem k čínské a čínské kultuře. Wilhelm odmítl eurocentrický pohled na Čínu a zasazoval se o výměnu kultur. Proto se stále více stáhl z misionářské práce zpět a viděl stále kritičtější: „Je pro mě potěšením, že jsem jako misionář neobrátil žádného Číňana“ .

Konec života

Krátce před svou smrtí dokázal Wilhelm dokončit hlavní dílo, které začal před dvaceti lety, překlad a vydání osmisvazkového pramenného díla Náboženství a filozofie Číny . Zemřel 1. března 1930 na vážnou tropickou nemoc v Tübingenu a byl pohřben o dva dny později na hřbitově Bad Boll . Ve středu skutečné hrobky, ve které byla později pochována i manželka, je velká travertinová koule uzavřená osmi trigramy . CG Jung napsal nekrolog, který vydal v roce 1930.

rostlina

Centrální

Konfucianismus a taoismus jako filozofie tvoří základní kameny jeho práce překladatele a komentátora I -ťingu a tří hlavních děl taoistického kánonu ( Daodejing , Zhuangzi a Liezi ). Feng Youlan , čínský filozof 20. století, uvádí anekdotu na toto téma, kterou lze považovat za odpověď na vztah mezi těmito dvěma filozofickými směry. Velmi vysoký úředník se zeptal filozofa, jaký je rozdíl a co je společného mezi Laozim a Konfuciem. Filozof odpověděl: „Nejsou stejní?“ Vysokého úředníka tato odpověď velmi potěšila a okamžitě jmenoval filozofa za svou sekretářku. Filozof nemohl ani říci, že nemají nic společného, ​​ani že mají vše společné. Jeho odpověď ve formě otázky byla tedy opravdu dobrou odpovědí, poznamenal Youlan.

S ohledem na nejednoznačnost textů se podle sinologa Wolfganga Bauera Wilhelmovi podařilo popsat čínské myšlenky a převést je do němčiny takovým způsobem, že dodnes osvětlují a stimulují. Wilhelmovo zkoumání předmětu věrné reprezentace najdete v komentářích a úvodech k jeho překladům. Podle Bauera je dnes neobvyklé zveřejňovat zobecnění a hodnocení, jak to udělal Wilhelm. Kvalita jeho prohlášení není vzhledem k jeho odbornosti zpochybňována.

Všeobecné

Wilhelm považoval probíhající proces „změn“ nebo „změn“ za hlavní zákon čínské filozofie a náboženství. Jinakost čínského myšlení a jednání dává vzniknout zvláštním, dalekosáhlým a obtížným výzkumným problémům v rámci sinologie. Převody, jako je vyrobil Wilhelm, by proto měly mít charakter experimentu. Goetheho slovy interpretuje - aby stavěl mosty k této jinakosti - „změny“ jako interakci mezi „organickým rozvojem sebe sama a svobodou“. Goethe, tedy Wilhelm, na tom poeticky pracoval ve svém „Wahlverwandschaften“.

I -ťing popisuje, jak změny probíhají v přírodě a u lidí. Pokud má život uspět, musí člověk nařídit změny prostřednictvím svých činů. Úkolem filozofů je nabídnout koncepty, pomocí kterých mohou lidé ovládat a zlepšovat své činy, tj. Především stimulovat myšlení. Feng Youlan řekl, že to už byl úkol v klasické éře. Nejprve by se měl odkazovat na již existující tradici v I -ťingu.

Wilhelm nebyl obyčejný misionář ani křesťan. Byl zbožný, ale pravděpodobně nebyl svazován žádnou představou o určité správné víře. Již v roce 1900 byl propuštěn z pastoračních povinností za konverzi, aby se mohl věnovat vzdělávacím a zdravotním problémům v komunitě. Považoval náboženství za „majetek lidstva“, a nikoli za vyznání nebo náboženské autority.

Tvůrcem každé kultury je člověk, říká Wilhelm o budoucím vývoji světa. V důsledku svých pramenných studií a jeho tendence upřednostňovat „cestu nebo smysl změn“ v lidském životě prohlašuje: Už nebude křesťan ani mohamedán ani buddhista, ale tou správnou osobou bude vzhled budoucího náboženství být.

Podle Bauera to podporuje odbourávání předsudků, že evropská kultura je nadřazena všem ostatním. Wilhelmovy spisy by se zde zapsaly do historie. „Cesta k rostoucímu porozumění Číně ... povede ... znovu a znovu po cestách, které pro nás Richard Wilhelm objevil jako samotář“.

prameny

Za překlad Daodejingu (král Tao te, Eugen Diederichs Verlag, Mnichov, 1978, vydání s komentářem a vysvětlením, jako kompletní brožované vydání Bastei Lübbe, 1999) Richard Wilhelm a kol. následující zdroje uvedené v seznamu literatury (přepis podle systému Lessing-Othmer ):

  • Niën Erl Dsï Ho Ko (Complete Edition of the 22 Philosophers), Shanghai 1894. Kamenný tisk. Svazek I: Laotse, komentovaný Wang Bi s textově kritickými poznámkami Lu De Minga.
  • Lau Dsï Dsi Gië, od Süo Hui (2 svazky). Tisk starého dřeva z roku 1598.
  • Dau De Ging Tsche, od Hung Ying Schau (2 svazky), dřevotisk, dynastie Ming, bez roku.
  • Lau Dsï Te Gië, od Dazai Shuntai (2 svazky)
  • Wang Fu Jï, ze všech děl svazku, která obsahuje Laoův komentář, konec dynastie Ming.

Ve svých vysvětlivkách k jednotlivým sekcím Daodejingu se odvolává na Konfuciovy rozhovory , na Knihu dokumentů, na Huai Nan Dsï, na I Ching a na Liä Dsï / Liezi . Kromě toho si podle bibliografie prohlédl rozsáhlé materiální a jiné překlady do evropských jazyků.

Hrob Richarda Wilhelma a jeho manželky se nachází na historickém hřbitově Blumhardt poblíž polní cesty mezi Bad Bollem a dálnicí

Ve svém překladu I -ťingu použil mimo jiné o deset Wings , nejstarší komentářem o Knize proměn.

V neposlední řadě hrál jeho „poctěný učitel Lau Nai Süan“, jeden z „nejvýznamnějších čínských učenců staré školy“ (viz R. Wilhelm, I. Ging, předmluva k prvnímu vydání, Peking 1923). role při navrhování Wilhelmových transkriptů taoistických klasiků, zejména I -ťingu. Vysoká úcta, kterou čínská kultura v západním světě má a stále má, lze určitě vysledovat až k dílu Richarda Wilhelma.

Více překladů

Kromě známých překladů textů z klasické čínské antiky existuje velké množství děl, v nichž se Wilhelm kriticky zabývá čínskou současností. Publikoval deníkové záznamy o současných událostech a jeho životě a díle v Qingdao , ale také práci o čínské psychologii podnikání, která měla důkladně praktický cíl.

Historie recepce

Během jeho doby měly Wilhelmovy překlady čínských klasiků široký dopad na publikum, které hledalo kulturní alternativu ke zkušenostem a důsledkům první světové války na Dálném východě. To je vysvětleno skutečností, že učinil čínskou tradici srozumitelnou díky spojení s obrazy křesťanského jazyka v křesťanské kultuře.

Kdyby byl Wilhelm Číňan, byl by přijat do Konfuciova chrámu, řekl čínský filozof Carsun Chang v nekrologu Wilhelma z roku 1930. V souladu s čínským zvykem oceňovat zesnulé, kteří udělali něco důležitého pro další generace, speciálními jmény, mu udělil čestný titul „světový občan naší doby“. Francouzský sinolog Paul Pelliot ocenil Wilhelmovu překladatelskou práci jako obohacení německé sinologie. Překlady jsou správné, psané vynikající němčinou a v každém případě velmi srozumitelné, pokud to dokáže posoudit jako Francouz.

Během Výmarské republiky byly výsledky výzkumu Wilhelma mezi mnoha německými sinology kontroverzní. Odborní učenci si stěžovali, že Wilhelmovy texty jsou nevědecké, protože neproběhlo žádné filologické vyšetřování, v roce 1930 referoval sinolog Wilhelm Schüler v sinologickém časopise Sinica o připomínkách kolegů. Bylo také kritizováno, že neobsahovaly podrobnou textovou a slovní kritiku. Navíc to bylo nárokováno z vědeckého hlediska, jeho reprezentace, proložené západními myšlenkami a koncepty, odbarvily čínský smysl a výraz.

Sinolog a sebevědomý národní socialista Alfred Forke publikoval v roce 1926 dalekosáhlejší kritiku velmi zásadní povahy . V recenzi Forke napsal: Wilhelm „ztratil kritické oko ... jestli ho vůbec měl tím, že byl pohlcen do Číny.“ Překlady se počítaly. Kvůli své intenzivní kampani za pozitivní porozumění Číně byl Wilhelm obviněn z toho, že je „téměř Číňan“. Sinolog Leutner zdůrazňuje, že z tohoto obvinění také vyplývá, že Wilhelm byl neloajální a že se vzdal jednání s Čínou jako Němec a z německé perspektivy. V poválečném Výmarském období „německá identita“ neznamenala být pacifistou nebo republikánem, z čehož Forke obvinil svého kolegu Wilhelma.

Dnes je dílo Wilhelma vnímáno jinak. Historik a čínský badatel Horst Gründer počítá Wilhelmovu práci na základech východní filozofie a vzdělávání v německy mluvících zemích. Pro sinologa Dagmar Lorenzovou byl Wilhelm představitelem protestantské tradice, v níž se pěstovalo důkladné myšlení a postoj bez předsudků ke kulturnímu mimozemšťanovi. To mu umožnilo vidět Čínu jinak než mnoho jeho krajanů. Berlínský východoasijský učenec Henning Klöter uvádí, že je prostě pozitivní, že Wilhelmovy překlady dokázaly „trvale“ přiblížit čínskou literaturu německy mluvícím čtenářům.

Z hlediska kulturních studií bylo v sedmdesátých letech založeno - na základě údajů o oběhu Diederichs Verlag - že Wilhelmovy verze čínské filozofie jsou obecně populární, ačkoli moderní sinologie považuje překlady Richarda Wilhelma za zastaralé. Další aspekt, který by mohl ospravedlnit popularitu Wilhelmových verzí, je zmíněn z psychologického hlediska: Wilhelm vyvinul výraznou citlivost na překladový proces. Tato metoda je jedinečná a předstihla svou dobu. Umožňuje rovný dialog mezi kulturami.

Uznání

V roce 1993 sinolog Helmut Martin založil v Richard Wilhelm Překladatelské středisko na Ruhr univerzitě v Bochumi . V současné době je jediným překladatelským centrem čínských textů v Evropě.

továrny

Jako mnoho německých sinologů své doby použil dnes již málo známý systém Wilhelma-Lessinga k ohraničení čínských znaků , což v roce 1911 vytvořilo standardem shromáždění německých učitelů v Číně.

Překlady

literatura

  • Wolfgang Bauer : Čína v transformaci . In: Richard Wilhelm: Ambassador of two worlds , s. 6–38.
  • Reinhard Breymayer : „Čínská bible“. K problému „westernizovaného překladu“ ve württembergsko-švábské čínské studii až po Richarda Wilhelma (1873–1930). In: Rainer Reuter, Wolfgang Schenk (Eds.): Semiotica Biblica. Dárek od Erhardta Güttgemannse (= ediční řada THEOS. Studijní řada Výsledky teologického výzkumu . Svazek 31). Kovač, Hamburg 1999, ISBN 3-86064-936-1 , s. 181-217.
  • Hermann Bohner : Nekrolog Richarda Wilhelma. In: Novinky OAG . 1930.
  • Arne Eichberg: Epistemologické v Zhuangzi . Hamburk 2014.
  • Lydia Gerber: O Voskampově „pohanském shonu“ a Wilhelmově „vyšší Číně“. Hlášení německých protestantských misionářů z německé pronajaté oblasti Kiautschou 1898–1914 (= Hamburger Sinologische Schriften. 7). Ostasien Verlag, Gossenberg 2002; Přetištěno 2008, ISBN 978-3-940527-12-7 .
  • Klaus Hirsch (Ed.): Richard Wilhelm. Ambasador dvou světů. Sinolog a misionář mezi Čínou a Evropou. Dokumentace konference Evangelické akademie Bad Boll ve spolupráci s Institutem pro východoasijská studia na Univerzitě Gerharda Mercatora Duisburg ve dnech 28. až 30. června 2002. IKO Verlag für Interkulturelle Kommunikation, Frankfurt nad Mohanem / Londýn 2003, ISBN 3-424 -00502 -9 .
  • Adrian Hsia: Obrazy Číny v evropské literatuře. Wuerzburg 2010.
  • Michael Lackner: Richard Wilhelm, „sinicizovaný“ německý překladatel. In: Vivianne Alleton, Michael Lackner (eds.): De l'un au multiple. Tradice chinois versus les langues européennes. Překlady z čínštiny do evropských jazyků. Maison des sciences de l'homme, Paris 1999, ISBN 2-7351-0768-X , s. 86-97.
  • Ke Meng: Z lidské svobody. Wiesbaden 2012.
  • Karl Rennstich:  WILHELM, Richard. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Svazek 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 1300-1306.  ( Článek / začátek článku v internetovém archivu )
  • Dorothea Wippermann, Klaus Hirsch, Georg Ebertshäuser (Eds.): Interkulturalita na počátku 20. století. Richard Wilhelm - teolog, misionář a sinolog. IKO Verlag pro mezikulturní komunikaci, Frankfurt nad Mohanem 2007, ISBN 978-3-88939-819-2 .

webové odkazy

Commons : Richard Wilhelm  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů
Wikisource: Richard Wilhelm  - Zdroje a plné texty
Wikiquote: Richard Wilhelm (sinolog)  - Citáty

Individuální důkazy

  1. ↑ SINOLOGICA COLONIENSIA 28, Wei jiao zi ai „Schone dich für die Wissenschaft“, život a dílo kolínského sinologa Waltera Fuchse (1902-1979) v dokumentech a dopisech, editovali a upravovali Hartmut Walravens a Martin Gimm, Harrassowitz Verlag, Wiesbad 2010, S. 195, [1] .
  2. ↑ životopis na www.tsingtau.org. Poslední přístup 30. srpna 2017.
  3. ^ Richard Wilhelm; Duše Číny, kapitola sedmá: Cesta k Konfuciově hrobce a svatbě jeho vnuka, fn. Str. 60, plné znění .
  4. ↑ V létě 1923 se Bohner oženil se sestrou Wilhelmovy manželky Hanny Blumhardt (1883–1971).
  5. ↑ Viz publikace Frankfurtského čínského institutu
  6. ↑ CG Jung: Collected Works, Volume 15: About the Phenomenon of Spirit in Art and Science , 2001 edition, Walter Verlag , ISBN 978-3-530-40715-0.- Zdroj zobrazující jeho život: Karl Rennstich : Richard Wilhelm (1873-1930) . BBKL Ročník XIII (1998), sloupce 1300-1306.
  7. ^ Feng Youlan : Krátká historie čínské filozofie . New York 1966, 30. vydání, s. 13.
  8. ↑ Srov. Wolfgang Bauer (ed.): Čína v transformaci : Richard Wilhelm: vyslanec dvou světů . Kolín nad Rýnem 1973, s. 34-38f.
  9. ↑ Adrian Hsia poznamenal, že Wilhelm si vypůjčil „slova od německých klasiků ... k popisu čínských charakteristik“. To představuje „Wilhelmovu metodu, nenápadnou k prokázání spřízněnosti obou kultur“. Hans -Wilm Schütte: Recenze knihy na Wippermann / Hirsch / Ebertshäuser (ed.): Interkulturalita na počátku 20. století: Richard Wilhelm - teolog, misionář a sinolog . Frankfurt a. M./London 2007. NOAG 183-184, Hamburg 2008.
  10. ↑ Srov. Adrian Hsia: Obrázky Číny v evropské literatuře . Würzburg 2010. s. 125-136. - Zakladatel Horst: Richard Wilhelm. Německý liberální imperialista a přítel Číny. In: Ročenka pro evropské zámořské dějiny. Wiesbaden 2009, s. 187.
  11. ↑ Viz Karl Rennstich: Richard Wilhelm (1873-1930) . Sloupce BBKL svazek XIII (1998) 1300-1306.
  12. ↑ Wolfgang Bauer: Čína v transformaci: Richard Wilhelm: vyslanec dvou světů . Kolín nad Rýnem 1973, s. 38.
  13. ^ Andreas Pigulla: Čína v německých světových dějinách od 18. do 20. století . Wiesbaden 1996, s. 36.
  14. ↑ Van Ess, epilog k: Konfucius: Konverzace . Mnichov 2005.
  15. ↑ Carsun Chang: Richard Wilhelm, občané světa . In Sinica 5/2 1930, s. 71-73.
  16. ^ Wilhelm žák: Richard Wilhelms vědecká práce . Sinica 5, 1930, s. 65.
  17. ↑ Viz Wilhelm Schüler: Vědecká práce Richarda Wilhelma . Sinica 5, 1930, 57-71.
  18. ↑ Srov. Mechthild Leutner: Kontroverze v sinologii: Kulturní a vědecké pozice Richarda Wilhelma ve Výmarské republice . In Klaus Hirsch (ed.): Richard Wilhelm, ambasador dvou světů: sinolog a misionář mezi Čínou a Evropou . Frankfurt a. M. 2003, ibs, s. 454 a 43.
  19. ↑ Viz Henning Klöter: Mezi Čínou, sinologií a německou čtenářskou veřejností. Srovnávací poznámky k Richardu Wilhelmovi a Franzi Kuhnovi . In: Andreas F. Kelletat, Aleksey Tashinskiy (ed.): Translators as Discoverers: Your Life and Work as the Subject of Research in Translation Studies and the History of Literature . Berlín 2014, s. 253.
  20. ↑ Viz zakladatel společnosti Horst: Rudolf Wilhelm. Německý liberální imperialista a přítel Číny . In: Ročenka pro evropské zámořské dějiny . Wiesbaden 2009, s. 188.
  21. ↑ Dagmar Lorenz: Richard Wilhelm a jeho touha po Číně . Publikace Goethe -Institut China 2008. - Lixin Sun učinil podobné prohlášení: Obraz Číny německými protestantskými misionáři 19. století . Marburg 2002, s. 45.
  22. ↑ Viz Henning Klöter aoO na str. 251. Profesor Asijského a afrického institutu Humboldtova univerzita v Berlíně
  23. ↑ Dagmar Lorenz aoO .
  24. ↑ Srovnej Aksel Haaning: Jungovo pátrání po Aurora Consurgens . In: Emilija Kiehl: Záznam z průběhu 19. kongresu IAAP v Kodani 2013 . Einsiedeln 2014. o. P.
  25. ↑ Překladatelské centrum Richarda Wilhelma , přístup 18. dubna 2018 ( anglicky )
osobní data
PŘÍJMENÍ Wilhelm, Richard
STRUČNÝ POPIS Německý sinolog
DATUM NAROZENÍ 10. května 1873
MÍSTO NAROZENÍ Stuttgart , Württemberg, Německo
DATUM ÚMRTÍ 2. března 1930
MÍSTO SMRTI Tubingen , Německo