Daodejing

Daodejing ( Chinese 道德經 / 道德经, Pinyin Dàodéjīng ^{? / I} , W.-G. Tao ⁴ Te ² Ching ¹ , jyutping Dou ⁶ dak ¹ šel ¹ ) je sbírka kapitol , že podle čínské legendy, byla napsána od moudrého muže jménem Laozi , který zmizel západním směrem poté, co byl napsán Daodejing. Obsahuje doktrínu humanistického státu, jejímž cílem je osvobození od násilí a chudoby a trvalé nastolení harmonického soužití a v konečném důsledku světový mír . Historie jeho původ je nejistý a je předmětem sinological výzkumu. Bez ohledu na jiné překlady znamená Dao (道) cestu, tok, princip a význam a De (德) znamená ctnost, dobrotu, integritu a vnitřní sílu (sílu charakteru). Jing (經 / 经) označuje kanonické dílo , manuál nebo sbírku klasických textů. Dvě jména daná názvem znamenají něco, co nelze definitivně určit, přičemž skutečný význam by kniha chtěla naznačit. Z tohoto důvodu jsou často ponechány nepřeložené. Práce je považována za základní scénář taoismu . Ačkoli to zahrnuje různé proudy, které se mohou výrazně lišit od učení Dao Chinga, je přívrženci všech taoistických škol považováno za kanonický , posvátný text.

Kniha

Hláskování

V Kromě odlišného hláskování , existují také různé systémy psaní v čínském psaní . Kromě různých písem používala odlišnost, již obecně v Říši, tradiční znaky, které jsou oficiálně pouze v Hongkongu , Macau a na Tchaj -wanu, a v Lidové republice vytvořila zkratku, která je v pevninské Číně , Singapuru a Malajsii považována za oficiální standard. Ve starších historických pramenech je Daodejing reprodukován v tradičních postavách, novější zdroje jej také reprodukují v krátkých postavách. Existují také různé systémy pro překlad znaků do latinské abecedy ; Systém Hanyu-Pinyin (většinou krátký: pchin-jin ) je zdaleka nejčastěji používaný pro standardní čínštinu a je nyní oficiální ve všech státech s čínštinou jako úředním jazykem .

podepsat		Couvreur	Lessing-Othmer	Pchin -jin	pól	Tongyong Pinyin	Unger	Wade-Giles	Wilhelm	Yale
道	道	tao	poslední	dao	tao	dao	tao	tao	tao	poslední
德	德	té	de	dé	tê	dé	ano	tê	te	de
經	经	král	djing	jīng	král	jing	král	ťing	král	jing

Zdroje pro tabulku:
Poznámka: „經 / 经“ možné také jako „ Ging “

Sinitští lingvističtí historici se úžasně shodují na tom, že starověký čínský jazyk ještě neměl žádné tóny (tj. Tonémy), pouze segmentové fonémy (souhlásky a samohlásky). Podle databáze StarLing Sergeje a George Starostina bylo 道德 經 vyslovováno v předklasických starých čínských „lhūʔ tǝ̄k kēŋ“ a v klasických starých čínských „lhū tǝ̄k kēŋ“.

Autorství

Lǎozǐ je čestný název a znamená starého mistra a popisuje údajného autora Daodejingu, ale příležitostně i samotnou knihu. Kromě samotného díla máme jen krátkou legendu a několik zmínek o pozdějších historicích ( Sima Qian ) o osoba představená jako autor a několik smyšlených rozhovorů (napsaných studenty Konfucia a Zhuangziho ). O tom, že „oficiální“ Li Er, vědecké jméno Bo Yang (hrabě Sun), později Lao Dan (starý učitel), kterému se říkalo Laozi, skutečně existoval, se dnes silně pochybuje. „A přesto mluvíme o současných aforismech , originální a nenapodobitelná osobnost je podle nás nejlepším důkazem její historičnosti.“ (R. Wilhelm) je již v rozporu s tímto tvrzením Richarda Wilhelma, který musí být sám z toho důvodu, že jednotlivé kapitoly of Daodejing vykazují značné rozdíly ve stylu jazyka, takže text rozhodně nepochází z pera a také ne ze života jednotlivce. Protože čínský jazyk obecně nerozlišuje mezi jednotným a množným číslem, výraz Laozi by mohl jednoduše znamenat staré pány .

Podle čínské tradice se říká, že Laozi byly vyrobeny během jarních a podzimních letopisů v 6. století před naším letopočtem. Chr. Žil. Doba byla poznamenána nepokoji a válkami a rozkvětem čínské filozofie , protože mnoho učenců zajímalo, jak lze znovu dosáhnout míru a stability. Podle legendy byl Laozi císařským archivářem a knihovníkem. Říká se například o Zhuangzi, že k němu přišel Konfucius , aby se od něj učil. Aby unikl zmatkům času, Laozi se prý stáhl do samoty hor. Pohraniční stráž horského průsmyku ho prý požádala, aby světu neodepřel svou moudrost, načež Laozi napsal Daodejing a předložil jej pohraniční stráži. Tento příběh, stejně jako ostatní části životopisu „starého pána“, je dnes většinou považován za legendu.

Tvar textu

Čas

Protože autorství je nejasné, názory výzkumu na přesný čas vzniku Daodejingu se velmi liší: Odhady se pohybovaly od 800 do 200 před naším letopočtem; Podle současných znalostí (jazykových, citací atd.) Je text pravděpodobně kolem roku 400 př. N. L. Př. N. L. Vznikl. Citáty z Daodejingu lze nalézt v mnoha dalších tradicích tohoto období, ale nelze s jistotou objasnit, kdo koho citoval. Daodejing obsahuje několik explicitních citátů, ale ani jména autorů, ani žádné historické odkazy. Zdá se však, že načasování textu má pro „nadčasové“ učení v něm malý význam.

tvar

Dílo poprvé dostalo titul Daodejing od císaře Han Jing (157–141 př. N. L.). Ani současné rozdělení na 81 oddílů bylo textu dáno až ve 3. století . Předpokládá se, že text je písemnou verzí starší ústní tradice a že převzal a integroval další tradice. Tradiční forma textu není jedinou, která kdy existovala. V roce 1973 byly v hrobě v Mawangdui nalezeny dvě paralelní verze textu (přibližně 206 př. N. L. A 179 př. N. L.) . Verze A (甲 本) je psána v písemné formě mezi pečetním skriptem a skriptem kancléřství , zatímco verze B (乙 本) byla zapsána jako skript kancléřství . Totéž platí pro takzvaný guodiánský text (přibližně 300–280 př. N. L.), Který byl objeven teprve počátkem 90. let minulého století a který přibližuje zhruba třetinu textu (32 kapitol zcela nebo částečně) k originálu přes cca 100 let. Oba nálezy analyzoval na Západě znak po znaku americký sinolog Robert G. Henricks a prezentoval je ve srovnání s tradičním textem. Dílo stejného typu napsané v němčině vytvořil Ansgar Gerstner.

vlastnosti

Daodejing neobsahuje nic menšího než kosmologii, zároveň jakýsi průvodce individuálním rozvojem osobnosti a také politický průvodce postojem vládce a rozvoje státu. Styl a slovní zásoba jsou typické pro klasickou čínštinu. Informační hustota již existující prostřednictvím jazykové struktury klasické čínštiny je posílena formou textu jako básně původně rýmované na přibližně 80% . Interpretace textu je extrémně závislá na kontextu. Text také obsahuje některé pasáže v textu, které jsou na první pohled záhadné, těžko pochopitelné, ale nyní byly předmětem vědeckého výzkumu.

Překlady

"Koukni se! - Ale to není vidět. Jeho jméno je „neviditelný“. Poslouchat! - Ale to není slyšet. Jeho jméno je „neslyšitelné“. Sáhněte po tom! - Ale já tomu nemůžu uvěřit. Jeho jméno je «neuvěřitelné».

- Daodejing 14

Daodejing je považován za nejpřekládanější text po Bibli - existuje asi 300 angličtiny, více než 100 německých a nejméně 300 dalších překladů (přibližně 70 ve španělštině, 60 ve francouzštině, 50 v italštině a holandštině), s jedním stále zůstává rychle rostoucí počet dobrých vědeckých prací i čistě interpretačních verzí amatérů.

Vypořádat se s překlady tohoto textu je problematické: I v čínštině způsobuje tradiční poškození a nejednoznačnost obsahu čínských znaků tlumočníkovi potíže, a proto bylo k textu učiněno několik stovek komentářů. Při překladu do jiného jazyka scénář opět ztrácí na srozumitelnosti a v konečném důsledku se lze jen stěží vyhnout tomu, aby překladatel ve snaze dodat čitelný text svým překladem představil pouze jednu z několika možných interpretací, nebo v tom Snaze shrnout různé interpretační přístupy v jednom výrazu, pak téměř neexistuje plynule čitelná tvorba slov; novější práce s informacemi o pracovní metodě a vytvoření přenosu jsou proto důležitým referenčním bodem pro čtenáře a západní taoisty.

První překlad Daodejingu do západního jazyka byl překlad jezuity Jean-Françoise Noëla kolem roku 1720 do latiny.

Obsah

Dao a De

Současný název díla - „Kniha Dao a De“ - odkazuje na dva ústřední pojmy Laoziho světonázoru . Existují různé překlady těchto dvou slov; „Cesta“ a „ctnost“, které se používaly již v 19. století, jsou poměrně běžné (např. V Debonu) . Richard Wilhelm považoval moralizující „ctnost“ za absurdní a viděl rozsáhlou shodu s pojmy „význam“ a „život“, což mu vysloužilo určitou kritiku. Pojmy Dào a Dé se používají ve všech směrech čínské filozofie, ale mají zvláštní význam v Daodejingu, kde byly poprvé použity ve smyslu nejvyšší nebo nejhlubší reality a komplexního principu . Daodejing nepřistupuje k Dao definičním způsobem, ale spíše jej omezuje pomocí negací: pokud nelze pozitivně říci, co to je, lze říci, co to není. Jako původ, elementární síla, která utváří změny a imanentní spojení všeho bytí, prostupuje Dao všemi vzhledy ve světě; Protože je základem všeho bytí, na rozdíl od dílčích myšlenek a představ je věčný. Daodejing to ilustruje pomocí podobenství . ^{(1, 4, 8, 9, 14, 15, 16, 18, 21, 23, 25, 32, 34, 41, 53, 77)}

Člověk se dokáže spojit s Dao v tichu a sebereflexi. Pak se mu zjeví všechna zdání v jejich pravé, nefalšované podstatě.

Laozi popisuje původ života jako ženský nebo mateřský. Náboženský učenec Friedrich Heiler má podezření, že Laozi pocházela z kulturní oblasti podle mateřského práva .

Když člověk sladí svůj život podle Dao, dostává své De. V jazyce klasické čínštiny se De pravděpodobně vrací k myšlenkám na sílu, protože byla spojována s postavou šamanů v Číně z dynastie Shang , kteří měli magickou sílu spojenou s myšlenkou Qi (氣 qì) Ch 'i) je připojeno. První část postavy 德 dé, 彳 chì s původním významem „křižovatka“ naznačuje, že souvisí se způsobem, jakým člověk přistupuje k lidem a věcem, jakou „cestou“ se vydává. 直 zhí znamená „v přímce“; v tomto znamení se objevují i ​​oči, aby se zorientovali podle správné cesty. Výkonným orgánem je srdce 心 xīn, které zahrnuje všechny funkce duchovní duše (mysl, vědomí, vnímání, pocit). Starý slovník Shuowen Jiezi vysvětluje význam takto: „Chcete -li dosáhnout (druhého) člověka zvenčí, dosáhnout vnitřního já“. Co je míněno, je vhodná, upřímná, přímá, přímá cesta k vlastnímu srdci a k ​​srdci druhých, schopnost setkat se sama se sebou i s druhými a umožnit skutečný kontakt.

Moudří

Velká část Daodejingu se zabývá postavou moudrého, světce ( Shengren ,聖人 / 圣人, shèngrén ) nebo povolaného, ​​který přinesl Dao ve své práci k mistrovství. Četné kapitoly končí tím, jaké ponaučení z provedených pozorování čerpá. ^{(2, 7, 22, 49, 58, 64)} Vedoucí vlády by se samozřejmě měl tímto příkladem řídit, protože jeho rozhodnutí ovlivňují osud mnoha.

Zvláštní pozornost je věnována návratu jeho já k vyprazdňování. Samotný fakt, že nechce nic vlastního, vyžaduje dokončení vlastního. ⁽⁷⁾ Nenárokuje si své výrobky a pracuje pro sebe. Spíše se pak stáhne (proto nezůstane opuštěný). ⁽²⁾ Právě setrvání v dokončené práci je nebeským Tao , které zdůrazňuje pozitivní účinnost tohoto postupu. ⁽⁹⁾ K tomu dochází zcela samo, bez hádání, bez mluvení, bez mávání. ⁽⁷³⁾ Moudrý přebývá v práci bez akce (Wu Wei). Jeho hodnota spočívá v instrukci beze slov , kterou je obzvláště obtížné získat ⁽⁴³⁾ . Není to dále vysvětlováno, takže musíte použít vlastní představivost, abyste tomuto pojmu dali smysl.

Wu Wei

podepsat			Pchin -jin	Jyutping	význam
無	無	无	wú	mou 4	bez, ne, ne
爲	為	为	wéi	wai 4	(dělat) jednat (jednat) jednat

Zdroj : Viz níže

Jeden základ, který vyplývá ze znalosti Dao, je nečinnost ( Wu Wei ). Tato nezasahování do všech oblastí života se západnímu čtenáři zdá zpočátku utopická a nadpozemská. Vychází z vhledu, že Dao, které je původem a cílem všech věcí, se tlačí k vyrovnání všech sil a tím k optimálnímu řešení. Pro Laoziho je dělání (záměrná) odchylka od přirozené rovnováhy prostřednictvím lidské shovívavosti. Každá odchylka má tedy za následek (neúmyslný) protipohyb, který se snaží obnovit narušenou rovnováhu.

Čí vláda je tichá a nenápadná, jejíž lidé jsou upřímní a poctiví. Čí vláda je bystrá a zarytá, její lidé jsou zákeřní a nedůvěryhodní. Neštěstí je základem štěstí, štěstí je to, na co číhá neštěstí. Ale kdo ví, že je nejvyšší, pokud není objednán? Jinak se řád mění v podivuhodné věci a dobré v pověru. A dny klamání lidí jsou opravdu dlouhé. ⁽⁵⁸⁾

Tím, že dělá to, co spontánně odpovídá přírodním podmínkám, nezasahuje do práce Tao a volí si tak prospěšnou cestu. Podle Laoziho, který opouští svévolné jednání, se člověk stane poddajným a měkkým. Řadí se na dno a dosahuje tak prvního místa. Protože je měkký a poddajný jako mladý strom, přežije bouřky času. Protože se nehádá, nemůže se s ním hádat nikdo. ⁽⁶⁶⁾ Tímto způsobem člověk žije v souladu s původem života. K životu ale patří i smrt. A přesto se v Laozi říká, že kdo umí dobře vést život, nemá žádné smrtelné místo . ⁽⁵⁰⁾

Dobrota vody

Daodejing rozpoznává vlastnosti Dao ve vodě. Není nic měkčího a slabšího než voda . Ale je to nesrovnatelné s tvrdým. ⁽⁷⁸⁾ Měkký a slabý vítězí nad tvrdým a silným. ⁽³⁶⁾ Novorozená bytost je měkká a slabá, ale když zemře, je tvrdá a silná. ⁽⁷⁶⁾ Silní a velcí jsou níže. Stejně tak voda: protože dobře drží, horské potoky a údolní voda se vlévá do potoků a moří. Tak je Dao spojen se světem. ^{(66, 32)} Dao vždy teče, ⁽⁴⁾ přetéká, ⁽³⁴⁾ a dává harmonii vždy aspirujícím bytostem. ⁽⁴²⁾ Nejvyšší dobrota buď jako voda: prospívá všem bytostem, aniž by se hádaly. ⁽⁸⁾ Nezapírejte jim ani Dao; ⁽³⁴⁾ ani ten moudrý. ⁽²⁾

Morálka je chudoba

Osoba Dao opouští osobní touhy a touhy i společensky uznávané cíle a pravidla. V tomto ohledu se již nesnaží být morálně dobrý. U Laoziho je morálka již konečnou fází úpadku motivů: Pokud se ztratí SMYSL [Dao], pak ŽIVOT [De]. ... pak láska. … Spravedlnost. … zvyk. Zvyk je věrnost a špatná víra a počátek zmatku. ⁽³⁸⁾ Teprve když se Dao ztratí, lidé vymýšlejí zvyky a přikázání, která je ještě více vzdálila od přirozené činnosti. Vláda by to neměla podporovat: opustit morálku, zahodit povinnost a lidé se vrátí k synovské povinnosti a lásce. ⁽¹⁹⁾

Díky tomu je Laozi v ostrém kontrastu s vlivnou morální doktrínou Confutse , která prosazovala a pěstovala zvyk a právo jako formulace konečné pravdy. Podobně Confutse hovoří o tom, že v umění vlády musí být nejprve opravena „jména“ (slova), o čemž Laozi opět říká, že je nelze upustit od průzkumu všech věcí , ⁽²¹⁾ ale neovlivňují jejich věčnou podstatu. ⁽¹⁾ Doporučuje obejít se bez: Zřídka používá slova, pak vše půjde samo. ⁽²³⁾ SMYSL jako věčný je bezejmenná jednoduchost. ⁽³²⁾ Ale mnoho slov je z toho vyčerpaných. Je lepší zachovat vnitřek. ⁽⁵⁾

Filantropie

Daodejing volá nejen po nezasahování, ale také po zastání bližních, laskavosti a shovívavosti , podobně jako křesťanská láska k bližnímu a nepříteli . Kapitola 49 (přeložil Viktor Kalinke):

„Srdce a mysl mudrce nejsou vždy stejné

Pozvedává srdce a ducha lidí ke svým vlastním

Jsem dobrý v tom, co je dobré

dobré i pro špatné

Ctnost je dobrota

Potkávám spravedlivé spravedlivé

k neupřímným také být upřímný

Ctnost je upřímnost

Vládne moudrý pod nebem:

neochotně se drží zpátky

zasahuje, sleduje vaše srdce a mysl

s každým pod nebem, aby se dohodli na jednoduchých věcech

V lidech všichni namáhají uši a oči

Moudří se s nimi setkávají jako s dětmi “

vláda

Téměř polovina z 81 kapitol Daodejingu odkazuje v nějaké formě výslovně na lidi, důsledky různých způsobů vlády a vztahy s armádou. Následuje kompilace ústředních politických pozic, aniž by byly podrobně vysvětleny argumenty, které je podporují, a postřehy a doporučení pro potenciálního vládce (nebo vládce, krále, hlavu vlády ...), který by z této knihy mohl doufat v takové informace .

Režimy vlády

Neupřednostňujte dobro, neoceňujte zboží, které je obtížné získat, nevzbuzujte touhy a lidé se nehádají (nesoutěží), nekradou ani se nebouří. Moudrá vláda posiluje tělo a vitalitu lidí, kteří však v duchu Wu Wei zůstávají bez znalostí a bez tužeb , aby oslabili vůli a touhy. ³ Daodejing odmítá osvícení a moudrost. Regulovat stát obezřetností je okradení státu. ⁶⁵ Chování plukovníků (太 上 tài shàng) je sotva známé. Důvěra versus důvěra. Práce jsou prováděny v nejvyšší tajnosti a nikdo v nich nevidí žádný vnější vliv.

Naopak menší způsoby vládnutí vyvolávaly blízkost a slávu, strach nebo dokonce pohrdání. ¹⁷ A s úpadkem harmonických vztahů se věci, které se ve skutečnosti zdají přirozené, najednou stanou důležitými, aby bylo možné čelit velké lži , nesouhlasným příbuzným a vzpurnému neplechu. ¹⁸ Naopak, lidé mají stonásobný užitek, když se vzdají všech paradigmat , jako je moudrost, opatrnost, shovívavost, spravedlnost, dovednost a užitečnost. Vskutku

způsobí, že se něco spojí.

Podívejte se na jednoduchost, přijměte jednoduchost (樸 pǔ)

malý vlastní zájem, málo přání. ^{19. místo}

Jednoduchost a podřízenost lidem

Čím více zákazů, používání nástrojů, dovedností, pokynů a vyhlášek, tím jsou lidé chudší a ve státě a vlasti stoupá neštěstí. Ticho láska, nic dělat, nemají nic společného přání a lidé rozvíjet sám, nastavit, zbohatnout, a přitom jednoduchá. ⁵⁷ Člověk by měl vládnout nenápadně, ne vnucovat pořádek, jinak se pořádek a dobro promění v jejich opak a dny klamání lidí budou ještě více pokračovat. ⁵⁸ Nechte bezejmennou jednoduchost způsobit touhu a svět by se uklidnil. ³⁷ Velký stav by měl být veden extrémně opatrně, jak smažit malé ryby , aby nerušil mrtvé a neškodil živým. ⁶⁰ Velký stát, regionální mocnost, by se měl držet níže, aby zvýšil jednotu lidí. ⁶¹ Ať se moudrý podřídí lidem a svět se nikdy neunaví šťastně ho podporovat. ⁶⁶

Distribuční otázka

Jen si nic nepředstavujte: hromadění pokladů ve velkolepých palácích, bujný život a nošení zbraní, ale pole jsou zanedbaná a sýpky prázdné - to znamená krádež (盜 dào), ne Dao! ⁵³ Lidé by neměli žít v chudobě a stísněnosti. Existuje naléhavé varování před vzpourou . ⁷² Lidé jsou hladoví , obtížně se regulují a bezstarostně umírají, protože jejich nadřízení spotřebovávají hojnost daní ( přerozdělování směrem nahoru) a jsou příliš ambiciózní a nehospodární. ⁷⁵ Snižte způsob člověka, který nestačí k tomu, aby jej nabídl tomu, kdo oplývá. Ale kdo je schopen vyvážit věci ve světě? Jen kdo má cestu. ⁷⁷

Konflikty a armáda

Velitel ozbrojených sil by v žádném případě neměl brát svět na lehkou váhu nebo kvůli sobě neztratit klid. Nedbalost, pak ztratíš základnu. Vzrušení, pak ztratíte suverenitu. ²⁶ Pomocník na cestě nenutí svět skrz zbraně. Jejich záležitosti se mohou vrátit. Je zapotřebí mírové řešení konfliktu, daleko od donucení a válečných hrůz. ³⁰ mečů na radlice odpovídá Dao. Není větší katastrofy, než nevědět, co je dostačující. ⁴⁶ Pro nepřátele se doporučuje strategie vojenské eskalace . Vítězí melancholie. ⁶⁹ Vigilante justice je nebezpečná domněnka . ⁷⁴ Je -li odčiněno velké nepřátelství, jak uklidíte zbytek? Ti, kteří jsou efektivní, dodržují smlouvy, a přesto po lidech nic nepožadují. ⁷⁹

Úspornost, měkkost a sociální vize

Bez vnitřní jednoty by vše zahynulo. Nízké je základem nejvyššího, jsou si toho vědomi zejména králové. ³⁹ Žádný prostředek není lepší než šetrnost, jejímž prostřednictvím je včasné zaopatření a shromáždění sil, pak není nic, co by neuspělo , a lidé a jejich stát mohou existovat po dlouhou dobu. ⁵⁹ Vládce je údajně ochrannou mocí všech lidí, včetně „padouchů“. ⁶² Člověk se setká s nežádoucím vývojem s velkou trpělivostí, protože věděl, že překročí svůj zenit. Měkcí a slabí překonávají tvrdé a silné. Ryby nemohou uniknout z hlubin. Státní nástroje proto nelze lidem ukázat. ³⁶ Slabí a slabí překonávají tvrdé a silné, nikdo to neví, nikdo to nedokáže uplatnit. Jeden moudrý člověk kdysi řekl: Kdo přijme neštěstí státu , je králem světa. ⁷⁸ Malé státy mohou mít málo lidí. Nikdo však nevyvíjí výzbroj , znalosti a technologie. Jídlo [lidí] nechť je sladké, jejich oblečení krásné, jejich obydlí mírumilovné, jejich způsoby šťastné. Nikdo by neměl cestovat daleko do stáří. ⁸⁰

Daodejing a taoismus

Náboženství , která je dnes známá jako taoismu a uctívá Laozi jako bůh (viz Tři Otěže ) není přímá implementace Daodejing, ačkoli to má styčné body s ním a chápe text jako mystické instrukce pro dosažení Dao. Pochází však také ze starých šamanistických náboženských tradic (viz Fangshi ) z Číny a oblasti čínské přírodní filozofie , jejíž moudrost a slovní zásoba jsou pravděpodobně také citovány v Daodejingu. Při čtení politické a sociální doktríny byl text chápán jako vodítko pro světce nebo moudré, což znamenalo vládce, který svým návratem na cestu a charisma své ctnosti přispívá k dobru světa.

Čínští komentátoři jako Heshang Gong , Xiang Er a Jiejie kolem roku 200 n . L. Systematicky formulovali pohled, který chápe text jako mystickou doktrínu pro dosažení moudrosti , magických sil a nesmrtelnosti a je úzce spojen s alchymistický Pokus o nalezení elixíru nesmrtelnosti.

Legenda o původu Daodejingu

Bertolt Brechtova báseň Legenda o vzniku této knihy Taoteking Na Laotse stezce do emigrace je známý , který začíná těmito slovy:

Když mu bylo sedmdesát a byl křehký
, učitel byl nucen odpočívat,
protože laskavost v zemi byla opět slabá
a ničemnost opět zesílila.
A opásal si botu.

Poté pokračuje, že Laoziho zastavila pohraniční stráž, která mu nařídila, aby si zapsal své učení. Po šesti dnech s tím autor skončil. Brechtova báseň končí slovy:

Proto je třeba také poděkovat celníkovi:
požadoval to po něm.

webové odkazy

• Online sbírka překladů Dao De Jing ( Memento ze dne 13. dubna 2010 v internetovém archivu )
• komentovaný přehled mnoha různých německých vydání krále Tao Te
• Public domain audio kniha Daodejing od Laozi na LibriVox
• Varianty interpretace v 1. kapitole Daodejingu (PDF; 348 kB)
• Skutečný příběh Lao Tzu a krále Tao Te
• Čínský textový projekt: Daodejing
• Hilmar Alquiros:老子Lǎozǐ道德 經Daodejing doslovně + + analogická poetika ; Čínština + angličtina + němčina
• Hilmar Alquiros: jízdní řád
• Hilmar Alquiros: Vybrané zdroje

literatura

• Laotse: Tao Te-King. trans. a vyd. od Richarda Wilhelma . Eugen Diederich, Lipsko 1910, Marix, Wiesbaden 2004. ISBN 3-937715-07-X
• Jörn Jacobs: Textová studie Laoziho, Daodejing. Frankfurt Main 2001, ISBN 3-631-37254-X (referenční vydání s poznámkami a přílohami k praktické práci)
• Viktor Kalinke (ed.): Studie o Laozi, Daodejing. Německo-čínské vydání Daodejingu ve 3 svazcích. Leipziger Literaturverlag, Leipzig 1999, ISBN 3-934015-00-X (Volume 1), ISBN 3-934015-01-8 (Volume 2), ISBN 978-3-86660-115-4 (Volume 3)
• Laotse: Tao Te King, Na základě hedvábných textů Mawangdui. Transl. Autor: Hans-Georg Möller. Fischer, Frankfurt nad Mohanem 1995, ISBN 3-596-12135-3
• Gellért Béky: Svět Tao . Alber, Freiburg / Mnichov 1972, ISBN 3-495-47257-6
• Ansgar Gerstner: Kniha Laozi: Překlady několika čínských vydání s komentáři . VDM Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2008, ISBN 3-639-04917-9
• Hilmar Klaus: Tao moudrosti. Laozi - Daodejing. Doslova, v podstatě poetické. Hochschulverlag, Aachen 2008, ISBN 978-3-8107-0041-4
• Rainald Simon: Daodejing. Kniha cesty a její účinek. Nový překlad. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-010718-8

Individuální důkazy

1. ^ Ústav pro sinologii a východoasijská studia, WWU Münster - „Tabulka pro převod různých přepisů“: [1] In: www.uni-muenster.de, přístup 29. října 2018
2. ↑ Umschrifttabelle - nevyčerpávající Euro -Hannic Transcription Engine - „ anglická, francouzská, německá a čínská romanizace čínštiny “ (anglicky): [2] In: www.sinistra.net, přístup 29. října 2018
3. ↑ Umschrifttabelle - romanizační systém Hanyu Pinyin pro mandarínskou čínštinu , (anglicky): [3] In: www.pinyin.info, přístup 29. října 2018
4. ↑ Databáze čínských znaků StarLing (Poznámka: Do pole „Znak“ zadejte jednotlivé znaky.)
5. ↑ Zhuangzi, kniha XIII, 7; Kniha XIV, 5, 6 a 8
6. ↑ Lao-c 'Te-Tao ťing: nový překlad na základě nedávno objevených textů Ma-wang-tui. New York: Ballantine Books. 1989; Lao Tzu's Tao Te Ching: Překlad překvapivých nových dokumentů nalezených v Guodian; Columbia University Press, New York, 2000
7. ↑ Ansgar Gerstner : Kniha Laozi (viz literatura ). Disertační práce. ( pdf )
8. ↑ H. Klaus, po prof. JP Gumbertovi (NL), který by měl mít největší sbírku
9. ↑ Původní zjevení a taoismus. Jezuitská mise hermeneutika taoismu. Přeložili Collani, Claudia von / Holz, Harald / Wegmann, Konrad. Úvod Collani, Claudia von / Holz, Harald / Wegmann, Konrad, European University Press, ISBN 978-3-89966-263-4 , 145 s. 2008
10. ↑ "Na výrazu v podstatě nezáleží, protože pro Lao Tzu je to jen, tak říkajíc, algebraický symbol pro něco nevyjádřitelného. Existují v zásadě estetické důvody, kvůli nimž je žádoucí použít německé slovo v německém překladu." " Vysvětluje také v poznámce pod čarou: „V čínských překladech bible se λόγος téměř vždy uvádí dhow.“ Laotse, král Tao te, úvod, obsah krále Tao te, přeloženo z čínštiny a opatřeno komentářem Richarda Wilhelma, Bastei Lübbe Taschenbücher, licencované vydání 1978 Eugen Diederichs Verlag, Mnichov, ISBN 3-404-70141-0
11. ↑ „Čínské slovo» de «, které se obvykle překládá jako» ctnost «, má ve skutečnosti mnohem širší význam. Čínské komentáře to vysvětlují: Co bytosti přijímají, aby mohly vzniknout, žít, se nazývá» de «. Zahrnuje celou podstatu osobnosti a sílu, která z člověka vychází “. Poznámka pod čarou ke knize II, oddíl 1, Kungfutse, Konverzace, přeloženo z čínštiny a upravil Richard Wilhelm, Diederichs Yellow Row, Heinrich Hugendubel Verlag, Kreuzlingen / Mnichov 2008, ISBN 978-3-7205-3055-2
12. ↑ F. Heiler: „Náboženství Číňanů“, in: F. H.: „The Religions of Mankind“, 1991, 5.
13. ^ Pojem „ wú - 无 / 無“. In: xh.5156edu.com. Citováno 22. června 2019 (čínština).  
14. ^ Pojem „ wú - 无 / 無“. In: leo.org . Citováno 22. června 2019 (čínština, němčina).  
15. ↑ termín „ wéi -为/為“. In: xh.5156edu.com. Citováno 22. června 2019 (čínština).  
16. ↑ termín „ wéi -为/為“. In: leo.org . Citováno 22. června 2019 (čínština, němčina).  
17. ↑ Bertolt Brecht - "" Legenda o původu knihy TAO TE KING na cestě Laotse do emigrace "" ( Memento z 9. března 2008 v internetovém archivu ). Jako tisk také v Brechtových rozšířených kalendářních příbězích , přístupných 22. června 2019