Seznam řeckých frází / Ny

Ναὶ ναί, οὒ οὔ ·

Ναὶ ναί, οὒ οὔ ·

Nai nai, ou ou;

„Ano, ano, ne, ne.“

Svědectví o Ježíši proti falešným přísahám ve svém Kázání na hoře uvádí:

Ježíš neznamená, jak se často rozumí, že Bůh nechce žádné přísahy, ale spíše jasná prohlášení. Vyzývá lidi, aby dodrželi své slovo i bez potvrzení přísahy. V historii kostela, je otázka, zda křesťan mohl přísahat je slib byl často sporný. Někteří církevní otcové přísahu úplně odmítli, Mennonité a Quakerové ji odmítli dodnes.

Pro některé lidi, kteří jsou věrni Bibli, je rozporem skládat přísahu na Bibli, ve které je vyžadován zákaz nadávání.

Νενίκηκά σε Σολομῶν.

Νενίκηκά σε Σολομῶν.

Nenikika se Solomon.

„ Solomon , porazil jsem tě.“

Údajné výroky císaře Justiniána I. po dokončení chrámu Hagia Sofia ( Ἁγία Σοφία ). Chtěl založit kostel, „ který neexistuje od Adama a už by neexistoval “. Justinian zjevně chtěl překonat Polyeuktoskirche postavenou římskou aristokratkou Anicií Julianou , která byla záměrně postavena kolem roku 520 jako obraz Šalomounova chrámu.

Justinian se cítil osobně odpovědný za Hagia Sophia a každý den navštěvoval staveniště. Deset tisíc dělníků dokončilo kostel za pět let. Při inauguraci prý císař poděkoval Bohu a hlasitě zakřičel , čímž narážel na jeruzalémský chrám , který se stále používal jako měřítko:

" Sláva a čest Nejvyššímu, který mě považoval za hodného takového díla dosáhnout." Solomon, překonal jsem tě. "

Νενικήκαμεν.

Νενικήκαμεν.

Nenikēkamen.

„Vyhráli jsme!“

Starověký satirik Lukian ze Samosaty obíhal tuto frázi a připisoval ji poslovi jménem Pheidippides, který žil v roce 490 př. N. L. Chr. Se zprávou o vítězství v bitvě o Marathon utekl do Atén a pak se zhroutil mrtvý.

Na základě této legendy byl maraton zahájen jako sportovní disciplína na prvních moderních olympijských hrách v roce 1896 .

Spisovatel Alexander Roda Roda ve své pamětní knize Schwabylon uvádí o tomto vykřičníku následující:

Dieter Eckart napsal ve Frankfurter Allgemeine Zeitung 24. října 1987:

Νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε.

Νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε.

Nenikēkas mě, Galilee.

„Porazil jsi mě, Galilean.“

Νενίκηκάς με, Ναζωραῖε.

Nenikēkas mě, Nazōraie.

„Porazil jsi mě, Nazarenes.“

Údajně poslední slova římského císaře Juliana, než zemřel na zranění přijaté v bitvě. Julian konvertoval z křesťanství na pohanskou víru a bojoval proti křesťanství. Slovem „Galilean“ se míní Ježíš , který pochází z Nazareta , místa v Galileji v severním Izraeli. Tato věta, kterou poprvé vynesl církevní historik Theodoret (5. století), není v současných pramenech doložena. Lze předpokládat, že jde o křesťanskou propagandu.

Ve své práci Contra Galileos ( Proti Galilejcům , tj. Proti křesťanům) Julian polemizoval proti křesťanství a představil křesťany jako odpadlíky judaismu.

Výše uvedená věta je vykreslena v latině jako „ Tandem vicisti, Galilaee “ („ Konečně jste vyhráli, Galilejci “). Anglický básník Algernon Swinburne prefixoval svou labutí píseň k pohanskému Římskému hymnu na Proserpine (1866) jinou latinskou verzí :

Norský dramatik Henrik Ibsen napsal v letech 1864 až 1873 dvojité drama Císař a Galilean , které sám považoval za své hlavní dílo. V této hře je Julian zraněn v bitvě, snaží se vstát, ale klesá zpět a křičí:

Jeho poslední slova v Ibsenově dramatu jsou různá:

Νεκρὸς οὐ δάκνει.

Νεκρὸς οὐ δάκνει.

Nekros ou daknei.

„Mrtvý člověk nehryzie.“

Latinsky: „ Mortuus non mordet. "

Tento citát pochází od historika Plútarchos a je přijímán znovu a znovu v různých kontextech:

Protestantský kněz a výzkumník vampirizmu osvícenství Michael Ranft píše ve svém pojednání o žvýkání a plácnutí mrtvých do hrobů :

νέκταρ καὶ ἀμβροσία

νέκταρ καὶ ἀμβροσία

nektar kai ambrosia

„ Nectar and Ambrosia “

Nektar a ambrosia (= patřící k nesmrtelným, nesmrtelným ) jsou v řecké mytologii pokrmem bohů. Původně nebyl mezi těmito dvěma pojmy rozlišován. V Homerově nektaru byl ale viděn jako nápoj a ambrosie jako jídlo. Nektar byl medový produkt. Ambrosia je název, který se dnes dává stravě včelích královen .

Neexistuje žádná krev proudící v žilách bohy, ale ichor ( ἰχώρ ), zlato-barevné nebo transparentní kapalina, která je tvořena ambrózie. V Homérovi to vyjasní zraněná bohyně Afrodita , která se zúčastnila bitvy o Troy . Ilias o ní říká :

V Metamorphoses římského básníka Ovidia , bohyně Venuše používá nektar a ambrosia transformovat svého syna Aeneas do boha po jeho smrti.

Viz také: Ἰχώρ, οἷός πέρ τε ῥέει μακάρεσσι θεοῖσιν. („Ichore, jak běží v žilách požehnaných bohů.“)

Νέρων, Ὀρέστης, Ἀλκμαίων μητροκτόνοι.

Νέρων, Ὀρέστης, Ἀλκμαίων μητροκτόνοι.

Nerōn, Orestēs, Alkmaiōn mētroktonoi.

„Nero, Orestes a Alkmaion: matricides.“

Historik Suetonius citoval zneužívání císaře Nerona , který byl přirovnáván k jiným matricidům:

• Nero , který se bál své matky, nechal svou matku Agrippinu potopit na lodi. Podařilo se jí však plavat na břeh. Poté ji nechal zavraždit ve své vile.
• Orestes byla požádána o pomstu za zabití jejího otce jeho sestrou Elektrou . Poradil se tedy s věštcem Delphi, který mu poradil, aby se pomstil. Zabil Aigisthuse a jeho matku Clytaimnestru .
• Alkmaion splnil rozkaz otce a zavraždil jeho matku, ale byl za to Erinyes pronásledován, dokud nebyl smířen králem Phegeusem . Arcadia byla zpustošena sterilitou a Apollo oznámil, že Alkmaion nepřijde k odpočinku, dokud nepřijde do země, která ještě nebyla zasažena sluncem, když byla zavražděna jeho matka.

Νέστορός εἰμι εὔποτον ποτήριον.

Νέστορός εἰμι εὔποτον ποτήριον

Nestoros eimi eupoton potērion;

„Jsem Nestorův pohár, ze kterého se snadno pije;“

Začátek nápisu na takzvaném Nestor Cupu z Ischie , nádobě na pití z 8. století před naším letopočtem, která byla nalezena při vykopávkách v roce 1954.

Plavidlo nese třířádkový nápis, který byl vytesán dlouho po jeho výrobě a napsán euboickou (psanou zprava doleva) formou řecké abecedy. Text říká:

To se překládá do klasického zápisu takto:

νεῦρα τῶν πραγμάτων

νεῦρα τῶν πραγμάτων

neura tōn pragmatōn

„Touha po věcech“

Pozdní historik antické filozofie Diogenes Laertios ve svém díle Život a nauka filozofů cituje Cynika Biona z Borysthenes slovy: „ Bohatství, touhy věcí “.

Dnes známe latinskou verzi nervus rerum , kterou Cicero používá například ve svém projevu o nejvyšším velení Gnaeuse Pompeia :

„ Si vectigalia nervos esse rei publicae semper duximus ... “

„ Pokud jsme vždy považovali daně za touhu státu ... “

Ve své 5. filipínské řeči Cicero také říká:

„ Nervus belli, pecuniam infinitum “

„ Touhy války, neomezené hotovostní rezervy “

Nervus rerum a Znárodnění peněz je název knihy finančního teoretika Silvia Gesella , který je považován za základní kámen jeho teorie přirozeného ekonomického řádu .

Νεφελοκοκκυγία

Νεφελοκοκκυγία

Nephelokockygia

„ Cloud Cuckoo Land “

Toto slovo se objevuje v komedii Ptáci . Popisuje město v oblacích, které si ptáci vybudovali pro sebe jako mezivládní království. Německé slovo Wolkenkuckucksheim je překlad výpůjčky, protože ho poprvé použil Arthur Schopenhauer ve svých filozofických spisech. Dal jí rozšířený význam tím, že obvinil další filozofy, že hovořili pouze o „zemi kukačkového mraku“. Zatímco někteří překladatelé z Aristophanes již dříve zvolili výrazy „mrakový kukačkový hrad“ a „kukačkový oblačný dvůr“, Ludwig Seeger hovořil také o „domově mraku kukačky“.

Ve hře od 414 př Básník Aristophanes popisuje převzetí moci ptáky pomocí dvou aténských exulantů, Peithetairose ( Πειθεταίρος , „ poradce “) a Euelpidesa ( Ευελπίδης , „ dobrá naděje “). Peithetairos a Euelpides se přestěhovali z Atén a založili nové město, kde jsou peníze vyhazovány jako špína, aby se nezadusily. Mění se na ptáky a přemýšlejí, jak nazvat město. Úvahy „ Nová Sparta “ a „ Krásný výhled “ jsou zahozeny, jeden souhlasí s „ Oblakem kukačky cloudu “:

Dnes se tento termín používá pro nerealistickou utopii , podobnou hradu na obloze .

Νίκη ή Θάνατος

Νίκη ή Θάνατος

Niki i thanatos

„Vítězství nebo smrt!“

Nápis na manské vlajce během řecké revoluce . Nad modrým řeckým křížem je ΝΙΚΗ Ή ΘΑΝΑΤΟΣ napsáno velkými písmeny , včetně ΤΑΝ Ή ΕΠΙ ΤΑΣ velkými písmeny níže , narážka na žádost spartských matek jejich synům před tím, než šli do války:

„ Ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς. "

" Buď na ceduli, nebo na ceduli!" "

Řecký bitevní pokřik v boji proti Turkům za nezávislost byl Ελευθερία ή Θάνατος! („ Svoboda nebo smrt! “), Zatímco Manioti, potomci Sparťanů, místo toho „ Vítězství nebo smrt! "Napsal.

Νιόβης πάθη

Νιόβης πάθη

Niobes pathe

„Utrpení Niobe“

Latinsky: " Niobes mala "

Utrpení Niobe je příslovečným výrazem pro největší utrpení. Niobe byla dcerou Tantala a byla podrobena tantalovské kletbě. Byla manželkou thébského krále Amphiona , kterému porodila sedm synů a sedm dcer. Hrdá na své četné potomky se vysmívala bohyni Leto , která porodila pouze dvě děti, Apollona a Artemis . Dvě děti uražené bohyně zabily všechny Niobeiny děti svými šípy za jediný den.

Niobe, zmrzlá obrovskou bolestí, byla bohy přeměněna na kámen a přenesena na horu Sipylos ve Frýgii . Ale ani kámen nepřestal ronit slzy.

Tragickým materiálem se mnohokrát zabývalo jak v dramatickém, tak ve vizuálním umění. Příběh najdete v knize 6 Ovidiových proměnách .

Νίψον ἀνομήματα μὴ μόναν ὄψιν.

Νίψον ἀνομήματα μὴ μόναν ὄψιν.

Nipson anomēmata mē monan opsin.

„Umyj si své hříchy, nejen tvář!“

Jedná se o palindrom, který se často používal velkými písmeny ( ΝΙΨΟΝ ΑΝΟΜΗΜΑΤΑ ΜΗ ΜΟΝΑΝ ΟΨΙΝ ) na řeckých křestních písmech (např. U pramene v klášteře Preveli a poblíž Serres ). Tento nápis, který byl také na křtitelnici u Hagia Sophia , lze také číst zezadu a má stejné znění.

V této souvislosti lze také spatřit moderní řecké přísloví o vyznání hříchů:

„ Αμαρτία εξομολογημένη, αμαρτία συχωρεμένη. "

„ Hřích se přiznal, hřích zemřel .“

Νόμος ὁ πάντων βασιλεύς.

Νόμος ὁ πάντων βασιλεύς.

Nomos ho pantōn basileus.

„Zákon je králem všech.“

Toto prohlášení básníka Pindara zní v plném znění :

Friedrich Hölderlin převádí tento fragment do němčiny následovně:

Hölderlin ve svém komentáři uvádí:

„ „ Zákon “je místem, kde se setkávají Bůh a člověk. Ale jde o odloučení; možná je to „královský bod obratu“. "

Podle jeho vysvětlení, König stojí za superlativ , pro nejvyšší poznání, nikoli za nejvyšší moc.

Herodotus tato slova ve svých historiích schvaluje .

Νοῦσος ὑγίειαν ἐποίησε ἡδὺ καὶ ἀγαθόν.

Νοῦσος ὑγίειαν ἐποίησε ἡδὺ καὶ ἀγαθόν.

Nousos hygieian epoiēse hēdy kai agathon.

„Nemoc dělá zdraví příjemným a dobrým.“

Citát z fragmentů filozofa Herakleita . Celá věta je:

Νοῦσος ὑγίειαν ἐποίησε ἡδὺ καὶ ἀγαθόν, λιμὸς κόρον, κάματος ἀνάπαυσιν.

Nousos hygieian epoiēse hēdy kai agathon, limos koron, kamatos anapausin.

" Nemoc dělá zdraví příjemným a dobrým, hlad způsobuje, že se cítíš plný, potíže způsobují odpočinek." "Ze své řady pozorování dospěl Heraclitus k závěru, že domnělé protiklady spolu souvisejí a jsou vzájemně závislé."

Viz také: „ Ψυχρὰ θέρεται, θερμὸν ψύχεται, ὑγρὸν αὐαίνεται, καρφαλέον νοτίζεται. "(„ Studená se zahřívá, teplá se ochladí, vlhká vysychá, sucho je zvlhčeno. “)

νυκτιφαὲς περὶ γαῖαν ἀλώμενον ἀλλότριον φῶς

νυκτιφαὲς περὶ γαῖαν ἀλώμενον ἀλλότριον φῶς

nyktiphaes peri gaian alōmenon allotrion phos

„Podivné světlo zářící v noci, putující po zemi“

Citát z fragmentů filozofa Parmenidesa , který už měl podezření, že Měsíc odráží sluneční světlo. Pravděpodobně to byla skvrny, proč Parmenides nazval měsíc směsí světla a tmy, noci a chladu. Také věřil, že slunce má stejnou velikost jako měsíc.

Νῦν ἀπολύεις τὸν δοῦλόν σου, δέσποτα.

Νῦν ἀπολύεις τὸν δοῦλόν σου, δέσποτα.

Nyn apolyeis ton doulon sou, despota.

„Nyní, pane, propusťte svého sluhu.“

Toto jsou úvodní slova „ Simeonova hymnu “, jednoho ze tří hymnů Lukášova evangelia , 29–32 EU . Text pochází z příběhu představení Ježíše v chrámu. Zestárlý Simeon ho poznává jako Mesiáše, na kterého čekal, chválí ho za to a prohlašuje, že je připraven zemřít:

Latina ( Vulgate ):

Řecký:

Němčina ( standardní překlad ):

Po počátečních latinských slovech „ Nunc dimittis servum tuum, Domine “ se Nunc dimittis denně modlí v hodinové modlitbě katolické církve. V protestantské církevní hudbě tento text často sloužil jako základ pohřebních skladeb.

Zastoupení Páně je důležitý motiv v křesťanském umění. Podle židovského práva byl prvorozený syn považován za Boží majetek na památku Pasachové noci a byl mu dán v chrámu („zastoupen“), kde měl být vykoupen obětí.

Evangelium podle Lukáše uvádí, že podle tohoto zákona je chlapec Ježíš přiveden do chrámu Marie a Josefa a je předepsána oběť. Tam ho Simeon a Hanna poznávají jako zachránce a zpívají jeho chvály a hymny smrti.

Νῦν γὰρ δὴ πάντεσσιν ἐπὶ ξυροῦ ἵσταται ἀκμῆς.

Νῦν γὰρ δὴ πάντεσσιν ἐπὶ ξυροῦ ἵσταται ἀκμῆς.

Nyn gar dē pantessin epi xyrou histatai akmēs.

„Protože teď je to všechno na ostří nože.“

Výraz „stojící na ostří nože“ znamená, že se člověk nebo věc nachází v kritické situaci, přičemž výsledek - dobrý nebo špatný - je stále nejistý a je třeba o něm rozhodnout.

Tento výraz již lze najít v Homerově Iliadě :

V překladu Johanna Heinricha Vosse si Nestor stěžuje :

Na ostří nože je název románu Williama Somerseta Maughama z roku 1944, který byl natočen do dvou filmů.

Νῦν χρῆ μεθύσθην.

Νῦν χρῆ μεθύσθην.

Nyn chrē methysthēn.

„Nyní je čas se napít!“

To je začátek písně básníka Alkaios Lesbos o smrti tyrana Myrsilos v Mytilene na ostrově Lesbos . Proti tyranovi Myrsilosovi se vzbouřili různí šlechtici, včetně rodinných příslušníků básníka Sappho , který byl jako mladá dívka poprvé vyhnán. Pittakos z Mytilene vydal amnestii, která umožnila Alcaiosovi a jeho bratrovi vrátit se do svého rodného města.

Římský básník Horace to napsal na ódu na smrt egyptské královny Kleopatry známým počátkem Nunc est bibendum .

Individuální důkazy

1. ↑ Evangelium podle Matouše , 5,33–37 EU
2. ↑ http://www.bibel-online.net/buch/40.matthaeus/5.html#5,37
3. ↑ citováno z Hans Poeschel: Řecký jazyk . 149
4. ↑ Citováno z webu Claudie Dreherové : Marathon - Historisches ( Memento ze dne 27. března 2008 v internetovém archivu )
5. ↑ http://www.victorianweb.org/authors/swinburne/hymn.html
6. ↑ ^{a b c} Henrik Ibsen : Císaři a Galilejci v projektu Gutenberg-DE
7. ^ Plútarchos , Vitae 660
8. ↑ Arthur Schurig : Francisco Pizarro, dobyvatel Peru v projektu Gutenberg-DE
9. ↑ s: Pojednání o žvýkání a plácnutí mrtvých v hrobech / Bývalá disertační práce , Wikisource
10. ↑ Homer: Ilias. 5,337-342,354; viz řecká náboženská historie ( Memento z 9. června 2007 v internetovém archivu )
11. ↑ Diogenes Laertios : Život a učení filozofů 4, 48
12. ↑ Aristofanes : Ptáci (817 a násl.); citováno z: http://www.stefan.cc/books/antike/voegel.html
13. ↑ Pindar : Fragment 169a
14. ↑ http://www.harpers.org/archive/2008/02/hbc-90002190
15. ↑ Svět, na který se má odpovědět, ve kterém budu hostem. ( Memento ze dne 29. dubna 2006 v internetovém archivu )
16. ↑ Historie Herodota , 3.38: „ ὀρθῶς μοι δοκέει Πίνδαρος ποιῆσαι νόμον πάντων βασιλέα φήσας εἶναι. "(" Myslím si, že Pindar má pravdu, když říká, že nad všemi vládne zákon. ")
17. ^ Heraklit : Fragment: On Nature , B 111
18. ↑ Plútarchos : Adv. Colotem 15,1116a
19. ↑ Ilias , zpěv 10, verše 173–174
20. ↑ Alkaios: Fragment 332 (39D) . Loretana de Libero : Archaická tyranie . Stuttgart 1996 (Habil. Göttingen 1995), s. 319 books.google