Jean Hardouin

Jean Hardouin SJ (1646-1729)

Jean Hardouin (také Harduin , Latinized Harduinus , narozený 23. prosince 1646 v Quimperu , Bretaň , Francie , † 3. září 1729 v Paříži ) byl klasický filolog , teolog a historik , přesněji: antikvariát .

Život

Jean Hardouin se narodil jako syn obchodníka s knihami ve vydavatelství a začal se v raném věku potýkat s teologickými problémy.

V 16 letech, 25. září 1660, vstoupil jako novic do řádu jezuitů. Otec Jean Garnier využil jeho pomoci jako knihovník jezuitské koleje v Paříži pojmenované po Ludvíku XIV . Hardouinův životopis ukázal všechny vlastnosti typické pro dobu nadprůměrného úspěchu. Po studiích a probaci byl jezuita v letech 1683 až 1718 ředitelem kurzu pozitivní teologie na Paris Collège Louis-le-Grand . Zastával rovněž učitelských míst v teologii, literaturu z klasické hudby a rétoriky . Hardouin se tam stal knihovníkem v roce 1691, úřad, který zastával až do své vlastní smrti v roce 1729.

Hardouin se ve svých vědeckých pracích zabýval jazyky a starověkem, historií , numismatikou , filozofií a teologií. Nejen kvůli své svědomité edici Plinius a vydání Radních aktů, ale také jako vášnivý numismatik byl Jean Hardouin mezi svými vrstevníky jako jeden z nejskvělejších učenců své doby. V République des lettres byl jeho život kvůli jeho úžasným znalostem často kontroverzní, ale přesto velmi respektovaný. Během svého života byl v dobrém spojení, dopisoval si s přáteli po celé Evropě a psaním pro nové francouzské vědecké časopisy oslovil velké publikum. Hardouin rád široce zasahoval do soudobé vědecké a teologické diskuse i do náboženských debat své doby, přičemž v té druhé představoval stanovisko katolické pravoslaví. Pravá víra je založena sama a pevně v traditio viva církve. I kdyby neexistovaly žádné písemné kánony, žádné traditio scripta , tato živá tradice by se našla ve mši svaté, svátostech a apoštolském učednictví

Hardouinovo psaní začalo v době, kdy v pařížské vědecké komunitě skepse dosahovala nových výšin. Účastnil se poměrně rozšířeného intelektuálního úsilí na přelomu století, a to snahy o filozofickou a historickou jistotu uprostřed toho, co francouzský historik Paul Hazard nazval „krizí evropské mysli“ . Hardouin vzal výzvu skepse vážně a věnoval se jak přivlastňování, tak reakci na obranu církve - dobře vybavené nejmodernějším arzenálem tehdejších filologických metod, které uměl výborně používat. Protože jako vědec byl Hardouin oddaným modernistou, který vytvořil své dílo pomocí nejnovějších filologických metod. Téměř nespočet dalších děl v latině nebo francouzštině, nemluvě o plejádě dosud nezveřejněných rukopisů, svědčí o Hardouinových desetiletích drtivé produktivity. S ohledem na oblasti výzkumu a jejich metodologický vývoj je třeba jeho práci lokalizovat do avantgardy tehdejšího antikvariát-filologického výzkumu.

Hardouin byl stejně slavný jako proslulý tím, že se nevyhýbal hádkám a často polarizoval lidi. Zdálo se, že nemá vůbec problém vyjádřit své názory, když je sotva někdo mohl sdílet nebo snad dokonce pochopit. Ano, byl na to hrdý! "Tak jako! Myslíte si například, že bych celý život vstával ve čtyři hodiny ráno, “ odpověděl údajně, když se ho mnich zeptal na nelibost, které se mu kvůli jeho velkolepým tezím dostalo, "jen říct to, co jiní již bylo řečeno přede mnou?“ V jeho posmrtně zveřejněném Prolegomena na kritiky starých spisů, on reprezentoval přesvědčení, že pouze Cicerův spisy, Pliny je přirozená historie , Virgil je Georgica a Horace 's satiry (ke kterému dodal Homera , a v některých částech rovněž Herodotus a Plautus ) originálních děl antiky, zatímco většina ostatních údajně starověkých autorů jsou padělky klamnými mnichy v 13. století . Protože pokud někdo věří zvýrazněnému zastoupení v Prolegomeně , pak se mu podařilo odhalit bezprecedentní zápletku, která se údajně odehrála mezi 13. a 15. stoletím: rozsáhlé padělání téměř všech známých spisů tzv. Starověku, včetně důležitých děl mnoha církevních otců.

Tato kniha, která vyšla teprve 34 let po jeho smrti a byla založena na svazku rukopisů neznámého původu, možná nikdy nebyla určena k vydání v této podobě. " Je to stará publikace, jejíž přesný stav textu a kontext lze objasnit pouze pomocí archivní detektivní práce, protože komplexní popis Hardouin nebo" Hardouin System "není k dispozici. Už z názvu je však vidět, že záznamy, které určitě nevydali učení stoupenci jezuity, nejsou monograficky strukturovaným textem; svazek tematicky seskupuje jednotlivé poznámky ve volné formě. “ Sám Hardouin hovoří v jednom bodě předběžných poznámek ke své práci o starořecké literatuře, která se však nikdy neobjevila.

Hardouin se pokusil dokázat, že nejen řecký překlad Starého zákona ( Septuaginta ), ale také původní řecký text Nového zákona nebyl ničím jiným než dílem učenců pozdější doby. Vytrvalost, s jakou takové tvrzení činil, způsobila senzaci, protože tím zasáhl přímo do svárů víry své doby. Filologickými prostředky se pokusil doslova vytáhnout koberec zpod nohou nekatolické křesťanské víry ( jansenisté , kalvinisté ). Protože bylo obvyklé mezi sebou bojovat pasážemi z Bible a argumenty církevních otců. Při diskreditaci zdrojů, ze kterých vycházely. Napadení zástupci protestantismu opět viděli zlověstnou strategii jezuitů , kteří chtěli dokázat, že odpadli od pravého náboženství a komu byly všechny prostředky správné.

Vzhledem k tomu, že byl sebevědomý a nebojácný a účast v soudobých sporech spíše stimulovala jeho výzkumnou činnost, Hardouin se také dostal mezi fronty ve svém vlastním řádu. Ačkoli byl dlouho povýšen na vynikajícího učence, nadřízení francouzské jezuitské provincie uznávali nebezpečí, že jeden z nich může zpochybnit platnost spisů, které byly široce uznávány jako autentické a autoritativní. V roce 1691 byl Hardouin „degradován“ z profesora psaní na knihovníka na Collège Louis-le-Grand , což mu však neubralo na produktivitě. Když z. B. dokonce obvinil vlivný katolický arcibiskup Cambray , Francois de Fénelon , v dopise ze dne kacířství v roce 1697 .

V době, kdy byli jezuité také vystaveni velkému tlaku státu, si nemohli dovolit provokatéra ve vlastních řadách. V roce 1706 zahájil Michel Le Tellier (1643–1719), který se brzy poté stal generálem francouzské provincie Tovaryšstva Ježíšova , formální vyšetřování Hardouina a jeho spisů na příkaz úřadujícího generálního představeného Michelangela Tamburiniho (1648–1730). . Hardouinova práce ohrožovala intelektuální pověst jezuitů, a tak se jeho nadřízení a téměř tucet dalších spolubratrů - především redaktor deníku de Trévoux , René -Joseph de Tournemine - pokoušeli různými spisy a dopisy ho odstavit a mlčet. přinést do. Hardouin reagoval na tento útok tím, že v roce 1709 vydal svoji operu selecta (Selected Works), antologii spisů, která obsahovala mnoho z jeho dosud nejkontroverznějších děl. Tato publikace přinutila jezuitské představené Francie přesunout to, co bylo dříve interním disciplinárním opatřením, do oblasti veřejné diskuse. Ve stejném roce se společnost Ježíšova coram publico distancovala od jeho názorů. Bylo také uvedeno, že Opera Selecta obsahovala díla „o kterých bychom si přáli, aby nikdy nespatřily světlo světa“ . Společnost Ježíšova se pokusila potlačit spisy jejich mnicha Hardouina a zabavit všechny kopie, které se daly najít. Hardouin byl donucen své názory v roce 1709 veřejně odvolat, ale učinil to spíše polovičatě.

Vedení Tovaryšstva Ježíšova se ocitlo pod tlakem z jiných důvodů, protože v roce 1707 knihovník pruského krále v Berlíně , francouzský benediktin Maturin Veyssière de La Croze, publikoval kritiku Hardouinovy konspirační teorie , kterou doložil a kterou nazval „systême le plus monstrueux & le plus chimerique que l'esprit de l'homme soit schopný de produire“ ( nejzrůdnější a chimérický systém, jaký je lidská mysl schopna vyrobit). Jen o rok později nechal tuto práci následovat mnohem rozsáhlejší, vyvrácení „systému“, který byl stejně erudovaný jako mazaný, což v této podobě pravděpodobně nikdy neexistovalo. Kritik poprvé zkondenzoval celé Hardouinovy ​​spisy do stručného a uzavřeného bludného systému, podle něhož byla veškerá antická literatura, včetně církevních otců, vyrobena gangem padělatelů v období renesance, které cituje La Croze a také uvádí jako hlavní část Hardouinovy ​​spiklenecké hypotézy, která je kritická vůči ideologii V literatuře pozdějšího období se to šuškalo znovu a znovu: nechvalně proslulý gang padělatelů Severuse Archontia , je ve spisech publikovaných během jeho života spíše okrajový jednou jako narážka anonymního, možná až příliš podezřívavého člověka v dost ležérní a mrkající odbočce.

Přestože zůstal váženým členem „učené republiky“ až do své smrti, toto obecné podezření vážně poškodilo Hardouinovu pověst v pozdější době. Pokud se řídíme hodnocením historika Martina Mulsowa , orientalista La Croze zahájil „konspirační teorii proti konspiračnímu teoretikovi“ , která byla mimořádně úspěšná. Hardouinův současník Voltaire jej nazýval „šílencem (fou)“. Nicolas Malebranche sarkasticky poznamenal, že Hardouinovo ateistické spiknutí zašlo tak daleko, že se bude muset považovat za „jediného uctívače pravého Boha“ . Tyto Jansenist týdeník Nouvelles ecclésiastiques ho popsal jako „slavná v République des Lettres pro jeho neustálé deliria a paradoxy“ . Moderní historici často následovali takové komentátory z osmnáctého století. Historik Owen Chadwick popsal Hardouinovo „šílenství“ jako „typické pro nikoho“ a Arnaldo Momigliano také věřil, že jeho práce „šly daleko za hranici šílenství“ .

továrny

Hardouin představil svůj filologickou mistrovské dílo v roce 1685 s jeho pět-hlasitost vydání Pliny ‚s Natural History ( Naturalis historia ), který byl zveřejněn ve druhém vydání o čtyřicet let později a byl referenční text pro tento encyklopedie v 18. století.

Se svou chronologicky uspořádanou radní sbírkou Acta conciliorum et epistolae decretates ac constitutiones summorum pontificum , která byla financována z královských peněz, stanovil také vědecké standardy. Toto vydání se však mimo jiné setkalo s odporem Sorbonny . Byl vydán v letech 1714–15 v impozantní podobě jedenácti foliových listů o objemu téměř 22 000 stran. Skutečnost, že se publikace tak zpozdila a že byla prodána až po 10 letech, byla způsobena ostrou veřejnou kontroverzí mezi denominacemi, v níž Hardouin jednoznačně sousedil s Římem. Bylo proto zakázáno usnesením parlamentu , protože porušovalo práva gallicanské církve vůči papeži a prostřednictvím dodatků a opomenutí vrhlo zfalšovaný pohled na historii. Dílo se mohlo objevit až v roce 1725 . Slíbený další dvanáctý svazek s opravnými poznámkami se nikdy neobjevil.

Pouze malá část jeho díla je shromážděna ve svazku Opera selecta vydaném v roce 1709 - foliovém svazku o téměř tisíci stranách, v němž kromě dogmatických a kontroverzních teologických studií dokazují šíři Hardouinova filologa podrobná chronologická a numismatická pojednání a antikvariátní výzkum. Latinskoamerickou chronologií Starého zákona (1697) zasahoval do soudobé diskuse i do francouzské monografie o Homérově Ilias a charakteristikách homérského světa bohů v roce 1716 . Dva další vážné svazky folia následují posmrtně s operní variací a komentářem v Novum Testamentum (komentář k Novému zákonu) .

Bezpočet menších a obsáhlejších příspěvků, v neposlední řadě v domácích orgánech naučené francouzské jezuitské komunity, Journal de Trévoux , který také společně redigoval , svědčí o mimořádné četbě a širokých zájmech a také o vysoké známosti s historickými a současnými tématy světa učenců. Mnoho bylo ztraceno, je velmi obtížné získat nebo nikdy nebylo zveřejněno. Rukopisy v celkové výši přes 22 000 stran jsou uloženy pouze ve Francouzské národní knihovně .

Publikace

  • William Bowyer (tiskař) : Joannis Harduini Jesuitae ad censuram scriptorum veterum prolegomena. Iuxta autogram. Vydal Paul Vaillant, Londýn 1766. ( online )
  • Jean Hardouin: Apologie d'Homere, Où l'on explique le véritable dessein de son Iliade. Paris 1716 ( online )

Pouze v latinském originále:

  • C. Plinii Secundi Historiae Naturalis Libri XXXVII interpretace et notis illustravit Joannes Harduinus, Soc. Jesu, jussu Regis christianissimi Ludovici Magni, in usum Serenissimi Delphini. 5 sv. Paříž 1685 ( online )
  • Joannis Harduini a společnost Jesu Presbyteri Opera selecta […]. Amsterdam 1709 ( online )
  • Acta Conciliorum et epistolae decretales ac constitutiones Summorum pontificum. 11 sv. [Dvanáctina se neobjevila]. Paris 1714–1715 ( online )
  • Variace Joannis Harduini a Societate Jesu Opera […]. Amsterdam a Haag 1733 ( online )
  • Joannis Harduini e Societate Jesu commentarius in Novum Testamentum […]. Amsterdam 1741. ( online )
  • Kompletní adresář Hardouinových děl je k dispozici online na webových stránkách Německé digitální knihovny (DBB)

Rukopisy dostupné online:

Individuální důkazy

  1. ^ Edwin Johnson: Úvod. In: Prolegomena Jeana Hardouina. Sidney 1909, s. XI; v německém překladu str. 63
  2. ↑ „superest una traditio non scripta, sed vivæ vocis“ („přežije pouze jeden nepsaný, živá ústní tradice“) , citováno z Jean Hardouin: Prolegomena, kap. IX., Č. 21, s. 107f; v německém překladu str. 166
  3. ↑ K tomu podrobně Stephan Kammer : Tradice. Filologické a antikvariátní znalosti na počátku 18. století. Berlin 2017, ISBN 3-11-051620-9 ., Ps . 60–68
  4. ↑ Paul Hazard: Krize evropského ducha 1680-1715. Hamburk 1939
  5. ↑ Stephan Kammer: Tradice. Filologické a antikvariátní znalosti na počátku 18. století., S. 59
  6. ↑ „Čau! croyez-vous donc que je me serai levé toute ma vie à quatre heures du matin pour ne dire que ce que d'autres avoient déja dit avant moi? “citováno z: Dictionaire de la Conversation et de la Lecture. Vol. 31. Paris 1814, s. 348
  7. ↑ Jean Hardouin: Prolegomena, kap. XV, část 21; (Str. 251 německého překladu)
  8. ↑ viz Edwin Johnson: Úvod, s. XII-XIII; v německém překladu str. 65f
  9. ↑ podrobně o tom Rainer Schmidt: Jean Hardouin ve své době. In: ders. (Translator and ed.): Jean Hardouin. Prolegomena ke kritice starověkého Písma. Norderstedt 2021, s. 49–55 a s. 79 (kap. I, s. 1)
  10. ↑ viz Stephan Kammer: Tradice. Filologicko-antikvariátní znalosti na počátku 18. století., S. 37 a s. 87
  11. ↑ Stephan Kammer: Tradice. Filologicko-antikvariátní znalosti na počátku 18. století., S. 62, poznámka 10
  12. ↑ Jean Hardouin: Prolegomena (originál), Dodatek ke kapitole XVI, odstavec 16, P. XVII;
  13. ^ Podrobně zdokumentováno Rainerem Schmidtem: Jean Hardouin ve své době, s. 45-49
  14. ^ Rainer Schmidt: Jean Hardouin ve své době, s. 38f
  15. ↑ Stephan Kammer: Tradice. Filologické a antikvariátní znalosti na počátku 18. století., Str. 60f
  16. ↑ viz Stephan Kammer: Tradice. Filologické a antikvariátní znalosti na počátku 18. století., S. 68
  17. ↑ Toto je staženo z kap. II jako červená nit Hardouinovou Prolegomenou; jasně také v panské publikaci Athei detektivové (Unmasked Arheists). In: ders., Opera varia, pp. 1–258 and ders.: Reflexions importantes, Qui doivent se mettre à la fin du Traité intitulé Athei detecti. In: Ders.: Opera varia, str. 259-273
  18. ↑ Přečíst na Henk Hillenaar: Fénelon et les jésuites. Haag 1967, s. 121-123. V příloze je vytištěn i Hardouinův dopis. Srov. Paschoud, Adrien: L 'érudition au péril de la foi. Omlouváme se Jean Jean Hardouin (sj). In: Brucker, Nicolas (ed.): Apologétique 1650-1802. La nature et la grace. Bern 2010, s. 209, pozn
  19. ↑ Spor jezuitského řádu o Hardouinovi je rozsáhle dokumentován v Anthony J. Watkins: Skepticism, Criticism, and the Making of the Catholic Enlightenment: Rethinking the Career of Jean Hardouin. žurnál jezuitských studií 6 (2019), s. 494 a násl
  20. ↑ Deklarace byla zveřejněna v únoru 1709 v jezuitském časopise Journal de Trévoux (s. 367 a násl.)
  21. ^ Mathurin Veyssière de La Croze: Zkontrolovat abregé du nouveau systeme du Pere Hardouin, sur sa Critique des anciens Auteurs. In: Ders.: Dizertační práce histori sur sur divers sujets. Rotterdam 1707, s. 182-256 (citováno na s. 199); citováno ze Stephana Kammera: Tradice. Filologické a antikvariátní znalosti na počátku 18. století., S. 92
  22. ^ Mathurin Veyssière de Lacroze: Vindiciae veterum scriptorum contra J. Harduinum. Rotterdam 1708. ( plný text ve vyhledávání knih Google)
  23. ↑ Jean Hardouin: De Nummis Herodiadum. In: Opera selecta, Amsterdam. 1709. s. 343, sloupec 2;
  24. ↑ viz Rainer Schmidt: Jean Hardouin ve své době, s. 50f
  25. ↑ Stephan Kammer: Tradice. Filologické a antikvariátní znalosti na počátku 18. století., S. 83
  26. ↑ Martin Mulsow: Tři prsteny. Tolerance a utajené učení od Mathurina Veyssièra La Croze (1661–1739). Tübingen 2001, s. 89
  27. ↑ Odkazy na tyto citace v Anthony J. Watkins: Skepticism, s. 487
  28. ↑ vlg. Rainer Schmidt: Jean Hardouin ve své době, s. 34f;
  29. ^ Anthony Grafton : Jean Hardouin, starožitník jako Pariah. Journal of Warburg to Courtauld Institutes, sv. LXII, 1999, s. 248f
  30. ↑ Odkazy na části dědictví uchovávané v 'Bibliothèque Nationale' jsou uvedeny v díle Giuseppe Martini: Le stravaganzekritiche di padre Jean Hardouin. In: Scritti di paleografia e diplomatica in onore di Vincenzo Federici. Florencie 1944, s. 349-364; Anthony Grafton: Jean Hardouin, Antikvariát jako Pariah. , Pp. 241-267. Rita Monaldi a Francesco Sorti si během výzkumu své románové přípravy na hledání ztracených rukopisů starověkých autorů ( Das Mysterium der Zeit . Berlin 2011) prohlédli některé Hardouinovy ​​rukopisy ve Francouzské národní knihovně v Paříži a provedli jsou k dispozici zainteresované veřejnosti jako zpřístupněné soubory ke stažení ve formátu PDF (viz část Publikace ).

Viz také

osobní data
PŘÍJMENÍ Hardouin, Jean
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Harduinus
STRUČNÝ POPIS Francouzský jezuita, filolog a teolog
DATUM NAROZENÍ 23. prosince 1646
MÍSTO NAROZENÍ Quimper , Bretaň , Francie
DATUM ÚMRTÍ 3. září 1729
MÍSTO SMRTI Paříž