Solomon ibn Gabirol

Solomon ben Jehuda ibn Gabirol , zkráceně Solomon (Salomo) ibn Gabirol nebo Schlomo ibn Gevirol (narozen 1021 nebo 1022 v Málaze ; zemřel kolem roku 1070 ve Valencii ), byl židovský filozof a básník v muslimském Španělsku ( al-Andalus ). V latinsky mluvícím křesťanském vědeckém světě patřil mezi latinizovanéFormuláře jmen „Avicebron“ a „Avencebrol“ známé; V arabštině se jmenoval Abū Ayyūb Sulaimān ibn Yaḥyā ibn Ǧebīrūl. Jeho hebrejská poezie v arabských metrech, do značné míry charakterizovaná pesimistickou, pomíjivou náladou, se těšila velké vážnosti mezi židovskými čtenáři již ve středověku. Byla považována za mistrovskou a našla si cestu do modlitebních knížek. Jeho filozofickému učení se naproti tomu věnovalo jen málo pozornosti jeho židovských současníků a žádná pozornost od muslimů. Odezva na jeho hlavní filozofické dílo Zdroj života , jehož latinský překlad byl k dispozici od poloviny 12. století, však byla v křesťanském světě silná . Tam jeho novoplatónský pohled na svět přispěl k posílení novoplatónského proudu ve filozofiiScholastika , ale jeho novoplatónská antropologie se setkala s prudkým odporem aristotelských orientovaných filozofů .

Život

Málo se toho ví o životě ibn Gabirol; některé informace pocházejí od něj a odrážejí jeho úhel pohledu ve stylizované literární formě. Jeho rodina původně pocházela z Cordoby (odtud její arabská přezdívka al-Qurṭūbī); pravděpodobně kvůli tamním vojenským konfliktům jeho rodiče uprchli do Málagy, kde se v letech 1021/1022 narodil. Poté se přestěhovali do Zaragozy , kde vyrostl. Získal důkladné vzdělání a již v mládí, nejpozději do šestnácti let, projevil mimořádný talent básníka ve svém hebrejském mateřském jazyce. Jeho otec zemřel brzy, což ho vedlo k psaní pohřebních básní. V roce 1045 přišel také o matku. Z jeho básní je zřejmé, že od dětství byl často nemocný a slabé konstituce, malého a ošklivého vzhledu; zejména trpěl vážnou kožní nemocí, která ho znetvořila. Tyto okolnosti pravděpodobně přispěly k tomu, že zůstal svobodný a bez potomků.

Protože se chtěl věnovat pouze filozofii a poezii, byl vždy odkázán na podporu bohatých mecenášů. Jeho násilný temperament, sklon k bezohledné kritice a nekonvenční názory jej však často dostaly do konfliktu s vlivnými osobnostmi a vedly k napětí v židovské komunitě.

V Saragosse ibn získal Gabirol podporu Jekutiela (Yequthiel) ben Isaaka ibn Ḥassana, Žida, který podle všeho zastával významné postavení na dvoře tamního muslimského vládce. V roce 1039, po násilné změně moci jako zastánce svrženého a zavražděného vládce, byl Jekutiel popraven jeho nástupcem, údajně ve stém roce života. Pro ibn Gabirol byla ztráta jeho patrona těžkou ranou. V následujících letech jeho spor se židovskou komunitou v Zaragoze zesílil a odsoudili ho k muslimským úřadům. Kolem roku 1045 opustil město v hněvu. Uvažoval o emigraci a odchodu na Blízký východ, ale tento plán neuskutečnil. Možná vedl potulný život. Každopádně v Granadě pobýval dlouho . Jeho novým patronem se stal židovský velkovezír tamního muslimského vládce Shmuela (Samuel) ha-Nagida , který byl sám významným básníkem. Občas mezi nimi bylo odcizení; ibn Gabirol kritizoval básně svého patrona a satiricky na něj zaútočil.

Jisté je, že ibn Gabirol byl ještě relativně mladý, když zemřel ve Valencii. Čas a okolnosti jeho smrti však nejsou jasné. Pozdní legenda o jeho údajné vraždě je neuvěřitelná. Podle tvrzení spisovatele Moses ibn Esra mu bylo jen asi třicet, když zemřel. To však nemůže být pravda, protože poznámky ibn Gabirol naznačují, že se dožil roku 1068. Proto je tvrzení ibn Saʿīd al-Andalusī, které bylo přijato v mnoha referenčních pracích, že ibn Gabirol zemřel v roce 1057/1058, nesprávné. Josef ibn Zaddik , který žil v první polovině 12. století, zemřel v roce 1070; to může být víceméně pravda, protože v následujících letech již není doložen jako živý.

továrny

V jedné ze svých básní ibn Gabirol tvrdí, že napsal dvacet knih. Kromě své výhradně hebrejské poezie je jeho autorství zajištěno pouze dvěma původně arabskými prozaickými filozofickými spisy, konkrétně jeho hlavním dílem Zdroj života a etickým pojednáním Kniha zlepšení vlastností duše .

poezie

Přišlo k nám asi 400 lyrických básní od ibn Gabirol. Tradičně se dělí na „sekulární“ a „náboženské“. Takové rozdělení však neodpovídá jeho obavám (a obecně středověké hebrejské poezii), protože z hlediska jazykové formy neexistují téměř žádné významné rozdíly a náboženské odkazy lze v obsahu nalézt také v „světských“ básních. Dává proto větší smysl rozdělit ji na liturgickou (vhodnou pro bohoslužbu) a neliturgickou „sociální“ poezii, podle příležitosti .

Velkou část neliturgické poezie tvoří básně chvály a přátelství na počest dobrodinců. Počet pijáckých a milostných písní, které ibn Gabirol začal psát v mládí, je relativně malý. Objevují se také stížnosti na smrt blízkých lidí, hádanky a popisy přírody a budov (včetně popisu Alhambry ). S přibývajícím věkem se do popředí dostávají pesimistické motivy.

Tato hebrejská poezie vychází z arabských modelů, pokud jde o formu a předmět. Ošetřování tkanin je velmi individuální; utváří jej výstřední osobnost básníka, jeho nespokojenost s nepříjemným osudem, proměnlivé nálady a silné napětí v okolí. Často se mluví o jeho očekávání brzké smrti; obává se, že nebude schopen dokončit své filozofické dílo. Jeho výrazné sebevědomí a s tím spojená sociální izolace jsou jasně vyjádřeny. O básnících, o jejichž schopnostech málo přemýšlí, se často vyjadřuje pohrdavě a posměšně. Jeho poznámky o lidech, které obviňuje z nepochopení a jejichž chování nesouhlasí, jsou hořké a satirické. Stěžuje si na zbytečnost života a bezcennost pozemských radostí. Většinou pochmurný obsah předává lingvisticky mistrovsky a také se ukazuje jako suverénní v řešení obtížných veršovaných forem. Jeden z jeho dvou lamentací nad smrtí popraveného dobrodince Jekutiela je považován za obzvláště úspěšný. Série básní, ve kterých se vyjadřuje k Shmuel ha-Nagidovi, dokumentuje proměnlivost vztahu mezi těmito dvěma, která kolísala mezi vztahem mezi patronem a sponzorem a hořkou rivalitou.

Hebrejskou gramatiku v poetické podobě nabízí didaktická báseň Náhrdelník ( ha- a nāq ), kterou ibn Gabirol napsal, když mu bylo devatenáct. Chválí v něm nadřazenost hebrejského jazyka nad všemi ostatními a naříká nad jeho zanedbáváním současníky. Ze 400 dvojitých veršů přežila jen přibližně čtvrtina.

V náboženských chorálech vyjadřuje svou vášnivou zbožnost. Jeho nejslavnějším chorálem je Koruna království (hebrejsky Keter malchūt ). Původně nebyl určen k bohoslužbám, ale byl zařazen do liturgie židovského dne smíření . Pokud jde o tvar, koruna je rytmická rýmovaná próza bez odkazu na arabské modely. Ibn Gabirol představuje shrnutí své kosmologie a svého náboženského přesvědčení. Naříká nad nedokonalostí, ze které se lidská duše nemůže osvobodit.

Filozofické spisy

Kniha Zlepšení vlastností duše , strana z rukopisu z roku 1546/47

Hlavní filozofické dílo Ibn Gabirol The Source of Life (arabsky Yanbuʾ al-ḥayat , hebrejsky Sēfer M e qōr Ḥajjim ) je většinou známé pod názvem latinského překladu Fons vitae . Název zmiňuje chválu Boží v Ž 36,10  EU . Arabský originál je ztracen; Kromě latinského překladu z poloviny 12. století se dochoval pouze výpis z hebrejštiny ze 13. století od Shem Tov ibn Falaquera . Je to dialog mezi mistrem a jeho žákem; student se ptá a učí se, nepřispívá k hádce. V díle jsou kosmogonie , kosmologie, epistemologie a vztah mezi Bohem a světem diskutovány čistě filozofickým způsobem, bez zohlednění biblických a teologických aspektů. Svět myšlení je novoplatónský, terminologické nástroje částečně aristotelské.

Ibn Gabirol se ve svém pojednání Kniha o vylepšení vlastností duše zabývá teorií duše z etického hlediska . Původní arabská verze se nazývá Kitāb ʾiṣlāḥ al-aḫlāq , hebrejský překlad od Jehudy ibn Tibbona ve 12. století, Sēfer Tiqqūn Middōt ha-Nefeš . Zde ibn Gabirol také cituje z Tanachu , a tak oslovuje náboženské židovské čtenáře. Stejnému tématu je věnován spis Perlenauslese (arabsky Muḫtār al-Ǧawāhir , hebrejsky Mivḥār ha-P e nīnīm ), sbírka etických rčení, která je možná mylně připisována ibn Gabirol.

učit

Učení Ibn Gabirol nepůsobí dojmem plně vyvinutého, uzavřeného a v každém ohledu souvislého systému. Jednotlivé nejasnosti a rozpory vedly k různým interpretacím ve výzkumu. Možná se v něm odrážejí různé fáze mentálního vývoje. Protože se v původním textu nezachovala hlavní filozofická práce, lze chyby v překladu považovat také za vysvětlení nesrovnalostí.

Metafyzika a kosmologie

Hlavním rysem filozofie ibn Gabirol je spojení novoplatonské doktríny emanace s důsledně konzistentní aplikací aristotelského pojetí formy a hmoty na souhrn stvořených věcí ( hylemorfismus ). Osvojuje si neoplatonskou základní myšlenku emanace, podle níž je svět hierarchicky strukturován ve fázích bytí ( hypostázy ), z nichž jedno vychází z druhého. První a nejvyšší hypostáza stvoření vytékala přímo z Boha ( ten z neoplatonistů) nebo jej podle židovského pojetí vytvořil z ničeho. Ostatní hypostázy vznikly z další vyšší úrovně a mají tedy svůj původ pouze nepřímo v Bohu. Čím nižší je hypostáza v pořadí vzniku a hodnocení, tím je složitější. Horní oblasti tohoto řádu úrovně mají čistě duchovní povahu, fyzická hmota existuje pouze v nejnižší oblasti celkové reality. Tato záležitost je sama o sobě čistá síla . Ale protože je vždy aktualizován (předán do aktu) prostřednictvím vždy daného spojení s jednotlivými formami, existuje pouze teoreticky jako síla. Pouze prostřednictvím tohoto spojení konkrétních forem s hmotou vznikají předměty, které lze vnímat smysly. Forma a hmota nikdy nemohou existovat odděleně od sebe, ale jsou pouze koncepčně oddělené pro účely analýzy. Ibn Gabirol odmítá představu, že hmota je kvantována , spíše ji považuje za kontinuum. Skutečnou existenci nejmenších, již nedělitelných jednotek považuje za nemožnou.

Ibn Gabirol také přijímá novoplatónský koncept světové duše , ve kterém mají jednotlivé duše svůj původ. Světová duše vzešla z univerzálního intelektu, nousu starověkých novoplatonistů. Stejně jako jednotlivé lidské duše se skládá z rozumné duše, smyslně vnímající duše a vegetativní duše. Pod vegetativní duší vesmíru je příroda jako další nižší hypostáza; pod přírodou následuje svět fyzického těla.

Mezi středověkými mysliteli, kteří představovali různé varianty tohoto modelu, bylo kontroverzní, zda úrovně bytí čistě duchovního („srozumitelného“) světa také představují spojení forem s (v tomto případě duchovní) hmotou, nebo zda mají být považovány za čisté formy bez hmotného substrátu. V této otázce je ibn Gabirol raným zastáncem starověkého novoplatonského názoru, že duchovní látky - zejména lidská duše - se skládají analogicky s fyzickými. S výjimkou Boha vše, co existuje, se skládá z formy a hmoty. Univerzální hmota představuje princip toho, co zůstává, zatímco jednotlivé formy ve fyzickém světě, což jsou aspekty primární univerzální formy, vznikají a pomíjejí a neustále se mění, čímž princip změny přispívají k realitě světa. Bůh je jedinou látkou, která není složena, ale je naprosto jednoduchá a jednotná.

V pozdním starověkém novoplatonismu stojí fyzická hmota, jakožto ontologicky nejnižší část kosmického řádu nejdále od božského, v ostrém kontrastu k duchovnímu (včetně duchovní hmoty). V tomto ohledu se ibn Gabirol vymyká tradici. I když také vnímá smyslně vnímatelný svět jako nejnižší a nejneduchovnější část vesmíru, zdůrazňuje, že jedna a tatáž hmota protéká celým vesmírem, od nejvyšších oblastí ducha až po nejnižší sféru fyzickou. Pro něj je tedy rozdíl mezi duchovní a fyzickou hmotou pouze stupně; v zásadě je materiálový substrát všude stejný. Tímto způsobem je fyzická hmota jako aspekt univerzální prapůvodní hmoty dokonce přiblížena k Bohu v ontologickém pořadí přednosti, protože prvotní forma a prvotní hmota se jeví jako primární bytosti stvoření, bez nichž nemůže nic existovat mimo Boha. S tímto pojetím hmoty je novoplatónská hierarchie ve skutečnosti rozbitá. Isaak Izraelský již měl podobný pohled na archetypální formu a prvotní hmotu . Takové myšlenky se objevují také ve spisech, které byly ve středověku nesprávně připisovány částečně starověkému filozofovi Empedoklovi a částečně Aristotelovi .

Ibn Gabirol zdůrazňuje hodnotu sebepoznání. Stejně jako Isaac Izraelský si myslí, že znalost vlastní duše znamená znalost celého vesmíru, protože vše je obsaženo v lidské duši.

Základní otázkou novoplatónské ontologie je, jak má být vysvětlen vznik multiplicity z absolutní jednoty, když se multiplicita a jednota v přírodě radikálně liší. Zde ibn Gabirol - s odkazem na koncept stvoření židovského náboženství - přijímá božskou vůli jako zprostředkující autoritu. Přiřazením této vůle ústřední roli ve stvoření uniká deterministické interpretaci původu světa. Na jedné straně považuje božskou vůli za jednu s božskou bytostí, a proto ji přiřazuje k nekonečnu; na druhé straně jí také připisuje vlastnost tvořivě pracovat v říši konečných, pronikat do stvořeného věci, a tedy přiřazení se k konečnému společníkovi. Tento dvojí aspekt vůle se pro lidi stává příležitostí. Protože člověk v omezeném světě, ve kterém žije, díky oddanosti získává přístup k Boží vůli, která tam působí v konečnosti, může se s touto vůlí spojit, a tak nakonec také přistoupit k jejímu nekonečnému aspektu, k Božství. Se smrtí se duše osvobodí od těla. S tímto končí své vyhnanství v pozemském světě a vrací se do světa duchovního. Mezi jednoduchou a v zásadě nepoznatelnou božskou bytostí a stvořeními složenými z hmoty a formy však vždy existuje nepřekonatelná hranice.

Tvůrčí charakter božské vůle je vyjádřen formou. Forma vychází z Boží vůle, hmota z jeho podstaty. Tímto způsobem lze dualitu formy a hmoty vysledovat zpět k božstvu, aniž by byla dotčena absolutní jednota Boha.

Otázka diskutovaná ve výzkumu zůstává otevřená, do jaké míry se ibn Gabirolovi podařilo porozumět božské vůli vybudovat most mezi pluralitou a jednotou, konečností a nekonečností, a tím současně dosáhnout soudržné harmonizace mezi neopoplatonskou filozofií emanace a teologie židovské tvorby. S tím souvisí i otázka, zda byl především novoplatónským metafyzikem nebo židovským teologem a do jaké míry poznal hraniční body mezi těmito dvěma prvky své interpretace světa.

etika

Kniha zlepšení vlastností duše nabízí originální pokus popsat a klasifikovat etické chování na základě přírodní filozofie. Přitom ibn Gabirol upouští od schématu čtyř hlavních světových ctností populárních v islámské a křesťanské etické literatuře .

Ibn Gabirol předpokládá dvacet povahových vlastností (deset ctností a deset neřestí), které přiřadí pěti smyslům. Každý smyslový orgán je spojen se dvěma ctnostmi a dvěma neřestmi, v nichž se prostřednictvím svého zvláštního druhu vnímání stává nástrojem jejich ovládání. Postuluje také spojení mezi ctnostmi a čtyřmi vlastnostmi tepla, chladu, vlhkosti a sucha, čtyřmi živly (země, voda, vzduch a oheň) a čtyřmi šťávami humorální patologie , jimž byly tradičně přiřazeny čtyři temperamenty od starověku .

recepce

Filozofické učení Ibn Gabirol bylo jeho židovskými současníky do značné míry ignorováno a muslimy zcela ignorováno. Na druhé straně bylo přijetí mezi křesťanskými scholastiky středověku silné a trvalé . Jako básník v hebrejštině našel uznání ve středověkém judaismu.

Židovská filozofie

Filozofický odkaz Ibn Gabirol našel ve středověkém judaismu malou rezonanci. Vzhledem k tomu, že v Lebensquelle neuvádí žádné biblické pasáže ani neodkazuje na teologické autority, jeho hlavní dílo nezaujalo konzervativní Židy a slučitelnost jeho neoplatonismu s náboženskou tradicí judaismu se zdála přinejmenším pochybná. Neoplatonické hnutí bylo navíc v pozdním středověku vytlačeno aristotelským hnutím . Na druhé straně byl oceněn jeho básnický úspěch a bylo shledáno, že liturgická část jeho poezie je vhodná k použití při bohoslužbách. Díky tomu zůstaly jeho filozofické myšlenky mezi Židy alespoň částečně známé, protože slavný, liturgicky používaný chorál Koruna království nastiňuje jeho svět idejí. Tento chorál je stále v modlitebních knihách ke Dni smíření .

Básník a filozof Moses ibn Esra je prvním židovským spisovatelem, který zmínil ibn Gabirol. Rozsáhle chválí jeho povahu i básnické a filozofické úspěchy a často uvádí zdroj života ve svém pojednání Arugat ha-Bosem . Tento skript používá i neoplatonsky orientovaný myslitel Josef ibn Zaddik. Učený spisovatel Abraham ibn Esra je zjevně ovlivněn zdrojem života , ale jen zřídka výslovně odkazuje na ibn Gabirol.

Stopy myšlení ibn Gabirol lze nalézt v dílech pozdně středověké kabalistické literatury. Obvykle tam není uveden jménem.

Prvním prominentním židovským kritikem filozofických myšlenek ibn Gabirol je Abraham ibn Daud , aristotelský. V roce 1144 zaútočil na zdroj života ve svém pojednání Vznešená víra , psaná v arabštině , která byla později ve 14. století přeložena do hebrejštiny pod názvem Ha-Emunah ha-Ramah . V něm mimo jiné tvrdí, že ibn Gabirolovo zacházení s předmětem je zdlouhavé a že jeho úvahy mají nedostatky v logice. Maimonides vůbec nezmiňuje ibn Gabirol.

Během renesance , Neo-Platonist Leone Ebreo (Jehuda Abravanel, Judah Abrabanel) hlásila učení ibn Gabirol.

Křesťanská filozofie

V latinsky mluvící křesťanské Evropě se ibn Gabirol stal známým od poloviny 12. století prostřednictvím latinského překladu zdroje života pod názvem Fons vitae . Tento překlad pochází od Johannesa Hispana a Dominika Gundissalinuse . Gundissalinus také přispěl k šíření učení ibn Gabirol ve svých vlastních dílech. Ibn Gabirol byl nazýván „Avicebron“ nebo „Avencebrol“; jeho židovská náboženská příslušnost byla neznámá, někteří v něm viděli křesťanského filozofa. Horlivým stoupencem ibn Gabirol byl filozof Wilhelm von Auvergne , který ho považoval za arabského křesťana a „nejušlechtilejšího ze všech filozofů“ a zvláště si vážil jeho nauky o božské vůli.

V pozdním středověku se ibn Gabirolova teorie formy a hmoty stala východiskem dlouhotrvající polemiky. Jeho hypotézu o existenci duchovní hmoty a složení duchovních látek z formy a hmoty představovala „Františkánská škola“ ( Alexander von Hales , Bonaventure , Johannes Duns Scotus ) s odkazem na něj . Proti tomuto postavení víceméně novoplatónsky orientovaných františkánů odporovala aristotelská tendence mezi dominikány , jejichž hlavním představitelem byl Tomáš Akvinský ( tomismus ). V této souvislosti již zaujal stanovisko dominikán Albertus Magnus . Konflikt souvisel na jedné straně s otázkou, zda má duše svou vlastní duchovní hmotu, a na druhé straně s otázkou, zda je duše jedinou formou těla, jak říkali tomisté, nebo zda má tělo také je v ní přítomna vlastní „forma tělesnosti“, a proto v ní existuje mnoho forem. Ibn Gabirol také představoval nauku o množství forem v těle.

Jedním z autorů, kteří studovali zdroj života ibn Gabirol a citovali jej se souhlasem, byl Meister Eckhart .

Legendy

Hlava sochy od Hamiltona Reeda Armstronga v roce 1969 ibn Gabirols v Málaze (fantasy)

Legenda ze 16. století o smrti ibn Gabirol říká, že ho závistivý nepřítel vylákal do jeho zahrady, zavraždil ho tam a pohřbil pod fíkovníkem. Strom pak rodil tak mimořádně krásné a sladké plody, že vzbuzoval všeobecný úžas. I král byl o tom informován. Zeptal se majitele na důvod tohoto nápadného jevu. Dotazovaný se zapojil do rozporů a bylo provedeno vyšetřování. Zločin byl odhalen, vrah se přiznal k mučení a byl popraven; pověsili to na fíkovník. Podle jiné legendy vyrobil ibn Gabirol ze dřeva golema , podobu ženy, která mu poté sloužila (jako robot); když pro něj byl nahlášen, rozložil jej zpět na původní součásti.

Moderní výzkum

V roce 1846 vydal Salomon Munk převratné zjištění. V Pařížské národní knihovně našel hebrejský překlad výtažků z původní arabské verze zdroje života , kterou ve 13. století vytvořil Šem-Tob ben Josef ibn Falāqīra . Díky tomuto nálezu poznal identitu židovského autora ibn Gabirol s autorem Fons vitae , známého od středověku jako Avicebron nebo Avencebrol , který byl dříve považován za křesťanského scholastika. Pouze tento pohled poskytl výzkumu celkový dojem z této spisovatelské osobnosti. Jakob Guttmann významně přispěl k osvětlení novoplatónského pozadí. Názor předložený ve 20. století Davidem Neumarkem a později Ernstem Blochem, že ibn Gabirol ve skutečnosti nebyl neoplatonistou - Bloch jej zahrnul do aristotelské tradice - již dnes není podporován.

Textová vydání a překlady

próza

  • Clemens Baeumker (Ed.): Avencebrolis (ibn Gebirol) fons vitae ex Arabico in Latinum translatus od Iohanne Hispano et Dominico Gundissalino. Aschendorff, Münster 1995 (dotisk edice 1895), ISBN 3-402-03166-3 (kritické vydání středověkého latinského překladu zdroje života ; digitální kopie: část 1/2 , část 3 , část 1-3 ) .
  • Sabine S. Gehlhaar (ed.), Orm Lahann (překladatel): Salomon ibn Gabirol: The source of life. Junghans-Verlag, Cuxhaven 1989, ISBN 3-926848-02-2 (překlad bez vydání)
  • Ottfried Fraisse (Ed.): Salomon ibn Gabirol: Fons vitae. Zdroj života. Kapitoly I a II. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-28704-6 (latinský text a překlad).
  • Salomon Munk (Ed.): Extraits de la Source de vie de Salomon ibn-Gebirol. In: Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe. 2. vydání, Vrin, Paris 1988, ISBN 2-7116-8169-6 (text hebrejského překladu zdroje života vytvořený Shem Tov ibn Falaquera na konci svazku a francouzský překlad hebrejské verze str. 1- 148).
  • Stephen S. Wise (Ed.): Solomon ibn Gabirol: Zlepšení morálních vlastností. Etické pojednání jedenáctého století. Columbia University Press, New York 1902; Přetištěno AMS Press, New York 1966 (vydání arabského textu s anglickým překladem. Online ; PDF; 5,9 MB).
  • Abraham Cohen (překladatel): Solomon Ibn Gabirol's Choice of Pearls. Bloch Publishing Company, New York 1925 (anglický překlad písma Perlenauslese připisovaného ibn Gabirol ).

Sbírky poezie

  • Shlomo ibn Gevirol: shirei ḥol , ed. Haim Brody, Jefim Schirmann, Schocken Institute for Jewish Research, Jerusalem 1974 (edice neliturgických básní)
  • Liturgická poezie rabína Solomona Ibn Gabirol , ed. Dov Jarden, 2. vydání, 2 svazky, Jeruzalém 1977–1979 (vydání liturgických básní)
  • Sekulární poezie rabína Solomona Ibn Gabirol , ed. Dov Jarden, 2. vydání, 2 svazky, Jeruzalém 1984 (vydání neliturgických básní)
  • Salomo ibn Gabirol: East-Western Poetry , trans. Frederick P. Bargebuhr, Harrassowitz, Wiesbaden 1976, ISBN 3-447-01658-2 (básně v německém překladu s úvodem a podrobným komentářem)
  • Vybrané básně Solomona Ibn Gabirola , přel . Peter Cole, Princeton University Press, Princeton 2001, ISBN 0-691-07031-8 (básně v anglickém překladu s komentářem)
  • Selected Religious Poems of Solomon ibn Gabirol , ed. Izrael Davidson, přel. Israel Zangwill , Arno Press, New York 1973 (dotisk edice Philadelphia 1923; hebrejský text a anglický překlad; online )

Jednotlivé básně

  • Solomon ibn Gabirol: Královská koruna. Keter Malkhut , ed. Bernard Lewis , Andrew L. Gluck, University of Notre Dame Press, Notre Dame 2003, ISBN 0-268-03303-X (vydání hebrejského textu s anglickým překladem)
  • Solomon Ibn Gabirol: Koruna královské rodiny , ed. Eveline Goodman-Thau , Christoph Schulte , přel. Christoph Correll, Akademie Verlag, Berlín 1994, ISBN 3-05-002513-1 (vydání hebrejského textu s německým překladem)
  • Johannes Maier: „Královská koruna“ Solomona Bena Jehudy Ibn Gabirol . In: Judaica 18, 1962, s. 1-55 (německý překlad s komentářem, není nahrazen novým Correllovým překladem)
  • Ibn Gabirol's ʿAnaq , ed. Ernst Neumark, Lipsko 1936 (edice didaktické básně Náhrdelník )

literatura

  • Fernand Brunner : Métaphysique d'Ibn Gabirol et de la traditional platonicienne. Ashgate, Aldershot 1997, ISBN 0-86078-654-4 .
  • Lenn E. Goodman: Neoplatonismus a židovské myšlení. State University of New York Press, Albany 1992, ISBN 0-7914-1339-X (obsahuje několik článků o ibn Gabirol).
  • Jakob Guttmann : Filozofie Salomona ibn Gabirol. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1889, dotisk Olms, Hildesheim 1979 ( online )
  • Raphael Loewe: Ibn Gabirol. Grove Weidenfeld, New York 1989, ISBN 0-8021-1133-5 .
  • Sarah Pessin: Teologie touhy Ibn Gabirol. Věc a metoda v židovském středověkém novoplatonismu. Cambridge University Press, Cambridge 2013, ISBN 978-1-107-03221-7
  • (Chajjim) Jefim Schirmann : תולדות השירה העברית בספרד המוסלמית [ Dějiny hebrejské poezie v muslimském Španělsku ], ed. Ezra Fleischer, Magnes, Jerusalem 1995, s. 257-345, ISBN 965-223-914-3 (hebrejština).
  • Jacques Schlanger: La philosophie de Salomon Ibn Gabirol. Étude d'un neoplatonisme. Brill, Leiden 1968.

webové odkazy

Wikiquote: Ibn Gabirol  - Citáty

Poznámky

  1. ↑ Původ a datum narození viz Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 17 f.; Frederick P. Bargebuhr (překladatel): Salomo ibn Gabirol: Ostwestliches Dichtertum , Wiesbaden 1976, s. 53 f.; Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 7 f.
  2. ↑ Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 10.
  3. ^ Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 23; Frederick P. Bargebuhr (překladatel): Salomo ibn Gabirol: Ostwestliches Dichtertum , Wiesbaden 1976, s. 89-98.
  4. ↑ Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 54 f.
  5. ↑ Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 14 a násl.
  6. ↑ Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 10 f.
  7. ↑ Jacques Schlanger: La philosophie de Salomon Ibn Gabirol. Étude d'un neoplatonisme , Leiden 1968, s. 16.
  8. ^ Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 52.
  9. ↑ Colette Sirat: Historie židovské filozofie ve středověku , Paris / Cambridge 1985, s. 71 f.
  10. ↑ K tomuto učení viz Colette Sirat: Historie židovské filozofie ve středověku , Paris / Cambridge 1985, s. 73, 78 f.
  11. ^ Karl Erich Grözinger : židovské myšlení. Teologie - Filozofie - Mysticismus , 1. svazek, Frankfurt nad Mohanem 2004, s. 534-536.
  12. ↑ Raphael Loewe: Ibn Gabirol , New York 1989, s. 32-38.
  13. ^ Dokumenty od Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 15 f.
  14. ↑ Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 262–266.
  15. ^ Hermann Greive : Studie o židovském novoplatonismu , Berlín 1973, s. 15-18.
  16. ^ Colette Sirat: Historie židovské filozofie ve středověku , Paris / Cambridge 1985, s. 79-81; Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 266; Hermann Greive: Studie o židovském novoplatonismu , Berlín 1973, s. 123–128.
  17. ↑ Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 275-291.
  18. ^ Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 268-273; Frederick P. Bargebuhr (překladatel): Salomo ibn Gabirol: Ostwestliches Dichtertum , Wiesbaden 1976, s. 84 f.
  19. ↑ Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 194 f.
  20. ↑ Na pozdně středověké recepci viz Ermenegildo Bertola: Salomon ibn Gabirol (Avicebron). Vita, Opere e Pensiero , Padova 1953, s. 195-199.
  21. ↑ K argumentům těchto scholastik viz Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 293-300.
  22. ↑ O vztahu Eckharta s ibn Gabirolem viz Fernand Brunner: Métaphysique d'Ibn Gabirol et de la traditional platonicienne , Aldershot 1997, část A č. VII.
  23. ↑ Karl Dreyer: Svět náboženského myšlení Salomo ibn Gabirol , Lipsko 1930, s. 21 f.
  24. ↑ Salomon Munk: Mélanges de philosophie juive et arabe , Paris 1955, s. 152 f.
  25. ↑ Viz k této otázce Felix Klein-Franke: K postavení filozofie Salomona Ibn Gabirol v rámci židovské filozofie středověku . In: Freiburg Journal for Philosophy and Theology 13/14, 1966/67, s. 153–160.
osobní data
PŘÍJMENÍ Solomon ibn Gabirol
ALTERNATIVNÍ JMÉNA Solomon ben Judah; Sebirul; Avicebron; Ibngebirol; Avengebirol; Avengebrol; Avencebrol; Avicebrol; Avicebron
STRUČNÝ POPIS Židovský básník a filozof
DATUM NAROZENÍ 1021 nebo 1022
MÍSTO NAROZENÍ Malaga
DATUM ÚMRTÍ kolem 1057
MÍSTO SMRTI Valencie