Hong Xiuquan

Hong Xiuquan

Hong Xiuquan [ xʊŋ˧˥ ɕi̯ou̯˩˥ tɕʰy̆ɛn˧˥ ] ( Číňan 洪秀全, Pinyin Hong Xiuquan , W.-G. Hung Hsiu-ch'uan *  1. ledna 1814 ve Fuyuanshui v kruzích provincie Hua Guangdong , †  první červen 1864 v r. Nanjing ) byl vůdcem Taipingského povstání .

Původ a rodina

Hong Xiuquan se narodil jako Hong Huoxiu. Hong Xiuquan pocházel z farmářské rodiny Hakka v provincii Guangdong . Hakka se lišil od zbytku čínské populace vlastním dialektem a svobodnějším postavením žen. Stejně tak byla tradice endogamie . Rodina žila ve vesnici Guanlubu v kruzích Hua v provincii Guangdong. Rodiny rodu Hong byly dominantní sociální skupinou ve vesnici. Samotná rodina Hong se v 17. století stěhovala ze severní Číny do Guanlubu. Hongův otec patřil k respektované vládnoucí třídě vesnice ve své vesnici a působil jako rozhodce sporů ve venkovské komunitě. Samotná rodina však žila v jednoduchých okolnostech a Hong Xiuquan musel přispívat na rodinný příjem prostřednictvím naturální školy. Rodina Hong vystopovala své předky zpět do úspěšné vědecké linie během dynastie Tang . Od 17. století však žádný rodinný příslušník nebyl schopen sociálně postoupit prostřednictvím systému zkoušek státní služby .

Rodina Hong Xiuquana zahrnovala dva starší bratry a starší sestru. Po matčině smrti se otec znovu oženil. Hong Xiuquan sama byla vdaná v dohodnutém manželství .

Život

Náboženské hnutí

Hong Xiuquan neprošel několika císařskými zkouškami . Po takovém neúspěchu v kantonské provinční zkoušce zažil těžkou fyzickou slabost a musel být ve vrhu přivezen zpět do své rodné vesnice. Jeho příznaky přetrvávaly u jeho rodiny a dny trávil v ústraní. Během této doby měl nepochybně náboženský vzhled . V tomto se mu Bůh křesťanství zjevil jako Nebeský Otec a odhalil mu, že byl jeho druhým synem vedle Ježíše z Nazaretu . Jeho úkolem je očistit svět od démonů , což by lidem bránilo přijmout pravou křesťanskou víru. Hong ve svých vizích jménem Nebeského Otce, který se mu zjevil, bojoval proti těm démonům, kteří také vtrhli do Ráje . Popsal také zážitek ze křtu, při kterém na něm jeho nebeská matka provedla rituál . V průběhu vizí Hong změnil své jméno na Hong Xiuqan, název státu Huo (německy „Fire“) od Xuan (německy „Perfection“), což zdůvodnil příkazem od svého nebeského Otce . Ve své vizi, kterou měl od Nebeského Otce , byl informován, že jako král nad Čínou by měl vládnout. Po chvíli vize a fyzická slabost odezněly. Hong se vrátil k venkovské společnosti, vzal si práci vesnického učitele a připravil se na další zkoušku.

Od roku 1836 měl Hong traktát Dobré skutky při napomínání věku , který napsal protestantský kněz Liang Fa . Autor zde odkazoval na biblické tradice a představil náboženství rozšířená v Číně jako modlářství.V pojednání byl také nalezen termín Taiping (německy: Nebeské království ). Podle Liang Fa odkazoval na náboženské společenství pravých křesťanů, které má být vytvořeno na Zemi. Kromě pojmu ráj v dalším životě to plnilo funkci utopie v tomto světě . Hong interpretoval biblické tradice a argumentaci Liang Fa ve smyslu svých zkušeností v jižní Číně, která byla destabilizována první opiovou válkou . Přičítal politickou nestabilitu a méněcennost cizím mocnostem jako paralýzu modlářstvím konfucianismu , buddhismu a taoismu . Podle něj by obrátení se ke křesťanství pod vedením Hong Xiuquana omylo Čínu od jejích hříchů před Bohem. Hong vyvinul vlastní náboženskou interpretaci historie. Hongwukaiser že toho jako vůdce na White Lotus povstání ve čtrnáctém století dynastie Ming přivedl k moci, Hong vysvětlil Božího posla jako věc ním. Nicméně, Hong řekl ve svých spisech Gottkaisertum odmítnutí, protože on a Ježíši, ale viděl Boha pouze jako nositele božského.

Podle výpovědí Hongovy rodiny však tento scénář nečetl až do roku 1843 na radu svého strýce Li Jingfanga . Li Jinfang se stal prvním Hongovým obrácením. Oba se navzájem křtili obřadem. Stejně jako Hong byl Li Jinfang učitelem na vesnické škole. Když oba po konverzi odstranili konfuciánské symboly ze svých škol a Hong odmítl napsat báseň pro náboženskou oslavu, vesničané stáhli své studenty a v roce 1844 se museli vzdát zaměstnání.

Poté oba vyrazili na výlety s ostatními konvertity Hong Renganem a Feng Yunshanem . Plánovali přežít a kázat prodejem psacích potřeb. Jejich cesta je zavedla přes Canton do Qinguan County, kde provedli několik křtů. Po čtyřiatřiceti dnech cesty byla skupina asi 160 kilometrů západně od výchozího bodu Guanlubu. Skupina se tam rozpadla a Hong odešel do vesnice Sigu, Guiping County, provincie Guangxi . Tam našel podporu u klanu Huang Hakka, kteří byli vzdáleně příbuzní jeho rodině. Dokázal tam získat mnoho konvertitů a vybudovat místní komunitu kolem 100 následovníků. Jako vzdělaný muž působil Hong také jako prostředník mezi klanem a úřady v právních záležitostech. Hong byl navíc schopen pomocí čínského učitele získat některé konvertity mezi Miao v provincii . Při této příležitosti zanechal učiteli poprvé písemné důkazy o svém učení. Od této chvíle pokračoval ve psaní svého učení v několika pojednáních nazývaných napomenutí . V této době také formuloval rituální pravidla pro každodenní rutinu věřících a stanovil šest přikázání . Tyto zakázané chtíč , vraždy , krádeže , čarodějnictví a magie , stejně jako hazard. Jeden příkaz vyžadoval poslušnost rodičů. Kromě nastavení vlastních pravidel víry Hong kázal obrazoborectví proti náboženstvím tradičně přijímaným v Číně. Rovněž zakázal svým následovníkům konzumaci tabáku a alkoholu a zrušil otroctví a mrzačení ženských nohou .

Povstání a utopická teokracie

V roce 1847 mělo Hongovo hnutí kolem 2 000 stoupenců. Jednalo se zejména o rekruty z etnické skupiny Hakka. Jak počet věřících rostl, docházelo k útokům na tradiční náboženská místa. V tomto období získávala Hongova náboženská učení stále političtější nárok. Byli stále více namířeni proti etniku Mandžuů , kteří tvořili vládnoucí dynastii Čching . V důsledku epidemie v jižní Číně v roce 1850 si Taiping nadále získával na popularitě, protože legenda obcházela modlitbu k tomu, aby byl Hongův bůh schopen nemoc vyléčit. Na podzim téhož roku došlo k násilným střetům mezi Taipingem Hakkou a tradičními lidmi z Han. Císařské úřady odpověděly pokusem zatknout Hong Xiuquan. Hong byl však varován a dokázal se vyhnout přístupu donucovacích orgánů. Výsledkem bylo, že Hong při svém ústupu shromáždil své věřící co nejúplněji. Na setkání přišly desítky tisíc lidí. 11. ledna 1851 Hong vyhlásil „Nebeské království nejvyššího míru“ ( čínsky 太平天國, Pinyin Tàipíng Tiānguó ). On a jeho následovníci se nejprve zmocnili malého města a zahájili vojenské operace proti dynastii Čching. V březnu 1853 dobyli staré mingské císařské město Nanjing . Tam Hong založil své hlavní město jako Nový Jeruzalém svého náboženského hnutí. Po dobytí jeho stoupenci ničili buddhistické a taoistické chrámy a sochy. Taipingští systematicky vraždili místní menšinu Manchuů. Hong také zavedl genderovou segregaci . Podle biblického příkladu udělal ze sabatu křesťanský svátek. Také se pokusili zahájit sociální revoluci organizováním pracovních brigád se společným soukromým majetkem. Akce Taipingu vedly k útěku městského obyvatelstva. Město se naplnilo zhruba 500 000 příznivců, kteří sledovali Honga na jeho vojenské kampani do Nanjingu. Hongova politická role však po dobytí Nanjingu rychle upadla. Při správě a vzniku státu Taiping převzal východní král Yang Xiuqing ústřední roli v každodenních politických záležitostech Taipingu, zatímco Hong Xiuquan se stáhl do své duchovní role a paláce. Po vypadnutí se Hong Rengan stal prvním mužem ve státě, který nastoupil po Nebeském králi .

Vojenská situace během občanské války se však obrátila ve prospěch Qing. Pod učencem a vojenským vůdcem Zeng Guofanem a jeho Hunanskou armádou se v roce 1863 podařilo vybudovat obléhací kruh po městě. Následný nedostatek zdrojů Taiping ve městě výrazně oslabil. 19. července byly jednotky Qing konečně schopny dobýt město a zaútočit na palác Nebeského krále . Hong zemřel o šest týdnů dříve. Nejpravděpodobnější příčinou smrti je nemoc. Stále existuje podezření, že Hong Xiuquan také mohl zemřít na jed. Hongovu smrt oznámila taipingská vláda s nějakým desetidenním zpožděním. On byl následován jeho synem Hong Tianguifu jako následník trůnu . Po dopadení tělo Hong Xiuquana exhumovali vojáci Zeng Guofana, aby ověřili jeho identitu. Li Xiurcheng se neúspěšně snažil dostat Qinga do bezpečí dětského krále Hong Tianguifu.

literatura

• Yu-wen Jen: Revoluční hnutí Taiping. Yale University Press, New Haven CT a kol. 1973, ISBN 0-300-01542-9 .
• Stephen R. Platt: Podzim v nebeském království - Čína Západ a epický příběh Taipingské občanské války. New York, 2012
• Jonathan D. Spence: Boží čínský syn: Taiping Nebeské království Hong Xiuquan. New York, 1996
• Rudolf G. Wagner : Reenacting the Heavenly Vision. The Role of Religion in the Taiping Rebellion (= China Research Monograph. Vol. 25). University of California Press, Berkeley CA 1982, ISBN 0-912966-60-2 .

webové odkazy

• Old Residence of Hong Xiuquan (anglicky)

Individuální důkazy

1. ↑ ^{a b c} Jonathan D. Spence: Boží čínský syn: Taiping Nebeské království Hong Xiuquan. New York, 1996, s. 23-30
2. ↑ Stephen R. Platt: Podzim v nebeském království - Čína, Západ a epický příběh Taipingské občanské války. New York, 2012, s. 13
3. ↑ Jonathan D. Spence: Čínský syn - Taiping Nebeské království Hong Xiuqan. New York, 1996, s. 46-50
4. ↑ Jonathan D. Spence: Čínský syn - Taiping Nebeské království Hong Xiuqan. New York, 1996, s. 51-73
5. ^ P. Richard Bohr: Taipings v čínské sektářské perspektivě. in Kwang-Ching Liu, Richard Shek (Ed.): Heterodoxy in Late Imperial China. Honolulu, 2004, s. 401
6. ↑ Jonathan D. Spence: Čínský syn - Taiping Nebeské království Hong Xiuqan. New York, 1996, s. 51-73
7. ↑ Jonathan D. Spence: Čínský syn - Taiping Nebeské království Hong Xiuqan. New York, 1996, s. 51-73
8. ↑ ^{a b} Dr. Xiaobing Li: Hong Xiuquan. v Číně ve válce - encyklopedie. Oxford 2012, s. 165-167
9. ↑ Stephen R. Platt: Podzim v nebeském království - Čína Západ a epický příběh Taipingské občanské války. New York, 2012, s. 17f, s. 53-55
10. ^ ^{A b} Stephen R. Platt: Podzim v nebeském království - Čína Západ a epický příběh Taipingské občanské války. New York, 2012, s. 348-354