Taiping Riot

Oblast ovládaná Taipingem v roce 1854 (červená)

Taiping povstání (1851-1864), byla konfrontace mezi čínskou říši pod klesající dynastie Čching a Taiping hnutí. Toto náboženské a stále političtější seskupení bylo založeno mystikem Hong Xiuquanem (洪秀全) po kontaktu s křesťanskými misionáři a jeho vlastních vizích spojených s nemocí. Hnutí, které začalo s JinTian povstání byl pojmenován po Taiping Tiānguó (太平天囯), v nebeské oblasti Velkého míru , která byla vyhlášena povstalci. Hnutí podporovaly hlavně etnické menšiny, které se cítily být znevýhodněny nebo utlačovány ústřední vládou.

V povstání Taiping zemřelo 20 až 30 milionů lidí - byl proto obětí největší občanské války v dějinách lidstva .

Příčiny a původ

V polovině 19. století sužovalo Čínu mnoho problémů. Zemi zasáhla řada přírodních katastrof. Qing dynastie nebyl schopen vyřešit ekonomické problémy způsobené mimo jiné tím, že vysoký růst počtu obyvatel a pokryté byrokracie. Kromě toho došlo v roce 1813 k povstání osmi trigramů a k vojenským porážkám proti západním mocnostem (viz Opiové války ).

V jižních provinciích Guangxi a Guangdong byla sociální struktura podkopávána zejména pirátskými neplechami (zejména 1795–1809), činností Triadů a lukrativním obchodem s opiem Britů (1820, 1830). Demobilizovaní žoldáci z první opiové války (1839–1842) působili jako bandité a britská flotila vytlačila pirátství do vnitrozemí, tj. Do říčního systému Guangxi. Vzestup Šanghaje byl mimochodem na úkor tradičního obchodu přes Canton a vytvořil tam nezaměstnanost.

Etnické konflikty však vedly ke skutečnému vzniku hnutí Taiping, díky kterému se vyděděné skupiny staly vnímavými vůči novým myšlenkám v jejich boji o přežití. V letech 1836 a 1847 bylo z. B. dvě vzpoury menšiny Yao , za níž stál importovaný kult White Lotus a triády, kteří věděli, jak využít konfliktů menšin pro sebe. Další vzpoura v roce 1849 (po hladomoru) také dokázala zmobilizovat menšiny pro sebe.

Protože od zkorumpované a nekompetentní správy nebylo možné očekávat žádnou pomoc, vedly všechny problémové oblasti k tomu, že venkovské obyvatelstvo vytvořilo sebeobranné organizace (t'uan) a místní milice.

Hong Xiuquan a vznik sekty

Hong Xiuquan (1814–1864) založil svou sektu kolem roku 1847 v jižní Číně. Syn kočovníka Hakka z kantonské oblasti se původně chtěl stát státním úředníkem. Ale čtyřikrát neuspěl u zkoušek státní služby (poprvé v roce 1827 ve věku 14 let; podruhé v roce 1836; potřetí v roce 1837; a konečně počtvrté v roce 1843). Poté, co neuspěl ve druhém pokusu, se setkal s misionářem (pravděpodobně Američanem jménem Roberts), který kázal a dal mu k přečtení devět krátkých titulů s názvem Dobrá slova k napomenutí světa (勸 世 良 言). Autor této knihy, Liang Fa (1789–1855), měl na Honga významně ovlivnit. V těchto písmech byla pojednána o všemohoucnosti Boha, ostudě hříchu a modlářství a volbě mezi spásou nebo zatracením. Historik Philip A. Kuhn píše, že Liangovo psaní bylo pro Hong podle jeho nejlepších znalostí jediným písemným zdrojem. Tyto spisy neměly hned na Honga vlivný vliv, ale po nějaké době mu měly sloužit jako náboženský a ideologický základ.

Po třetím neúspěchu (1837) vážně onemocněl a ležel celé dny ve své posteli. Během halucinací, ke kterým zde docházelo, snil o vzestupu do nebe, během kterého mu byly vyměněny vnitřní orgány a způsobil tak jakési duchovní znovuzrození. Kromě toho se mu zjevil vousatý stařík na trůnu a muž středního věku, kterého později identifikoval jako Jehovu a Ježíše pomocí písma Dobrá slova pro nabádání světa (勸 世 良 言) . Od té doby se považuje za „malého bratra Ježíše“. V roce 1843 Hong konečně neprospěl u zkoušky státního úředníka počtvrté a naposledy. Tentokrát však Hong znovu neupadl do deprese, ale naopak se aktivně postavil proti politickému systému, posílen jeho vizemi a nově nalezeným náboženským přesvědčením. Přišel o místo učitele a shromáždil více než 20 000 následovníků v rozbité společnosti.

Dokázal to pomocí etnických konfliktů. V polovině 40. let 19. století se jeho spisy zaměřovaly na spojení křesťanských a konfuciánských morálních konceptů. Ale spojením jeho náboženských vizí a morálních myšlenek s záležitostmi sužované komunity Hakka - roztroušených imigrantů bez domobrany spojených pouze jejich jazykem - se Hongova mise rázem stala politickou. Feng Yunshan , školní přítel a bratranec Honga († 1852), zůstal roky v komunitách Hakka, konvertoval je a organizoval, aby přežil etnické konflikty. Noví vůdci se přidali, když byl Feng dočasně zatčen a deportován. Také oni nominálně uznávali Hongovu náboženskou autoritu. Výrobce zbraní vstoupil do sekty, protože jako člen Miao jím čínští Číňané pohrdali a chtěl oplatit laskavost svým sousedům. Takto ozbrojená skupina spáchala útoky, které byly původně přisuzovány běžným zločincům ve špatně spravované provincii, a proto jim nebyla věnována zvláštní pozornost. V létě 1849 byly tyto komunity Hakka víceméně uzavřeným nábožensko-politickým hnutím. „ Komunita Hakka byla nyní [v létě 1849] v plné záplavě náboženské extáze, extáze, kterou jejich vůdci ochotně využili ve službách politické autority. “(„ Komunita Hakka byla nyní ponořena do náboženské extáze; extáze, kterou jejich vůdci ochotně dali do služeb politické autority. “)

Jintianské povstání a pochod na Nanjing

Sekta byla nakonec pronásledována, což za zhoršených podmínek hladomoru v letech 1849/50 vedlo k partyzánské válce mezi Hakkou a ostatními skupinami. Vůdci si uvědomili, že v Guangxi již nemohou existovat a že musí vstoupit do otevřené nepokoje. Shromáždili se v Jintianu v červenci 1850 (odtud Jintianské povstání) a zamířili na sever. Soud si jich nakonec všiml v říjnu 1850, ale Lin Zexu , který s nimi bojoval, na cestě zemřel a jeho nástupci nebyli schopni koordinovat různé provinční síly a žoldáky.

11. ledna 1851 Hong vyhlásil království Taiping, prohlásil se za „nebeského krále“ a přijímal stále větší počet lidí z venkova, včetně uhelných pálenců, nezaměstnaných říčních vodáků, nosičů a horníků, ale i pirátů a opuštěných vojáků. Členové Hakka, Miao a Yao byli obzvláště početní. Na začátku byla řada členů triády, ale bylo pro ně obtížné se integrovat. Navzdory přílivu a odhodlání Taiping nejenže způsobil porážky císařským jednotkám v průběhu kampaně (přes Guilin do Hunanu ), ale také některé utrpěl. V červnu 1852 byl Feng Yunshan, politický vedoucí organizace, poražen a zabit žoldáckým praporem na cestě do Hunanu. Hongův nejschopnější muž, bývalý spalovač dřevěného uhlí jménem Yang Xiuqing , byl přezdíván „král východu“ a byl tak de facto vůdcem armády. V těchto měsících se menší provinční povstání změnilo v masové hnutí, které vypuklo nad střední Čínou, a v září 1852 Yang velel 120 000 mužům mimo Čangšu .

Po dobytí Wu -chanu bylo 500 000 mužů a s těmi se obrátil na Nanjing a zahrnul jej 8. března 1853. O jedenáct dní později byl Nanjing zajat a zabilo 30 000 císařských vojáků a tisíce civilistů. Obyčejní lidé byli ušetřeni, když namalovali nápis na odevzdání na dveře a poskytli čaj. Nanjing se stal hlavním městem Nebeského království a jako takový byl přejmenován na Tianjing (Nebeské hlavní město). Jelikož Hong Xiuquan neviděl guvernérský palác dostatečně velký, nechal jej zbořit a postavit nové „Zakázané město“ o průměru pěti kilometrů.

ideologie

Taiping kombinoval anti-Mandžuské, náboženské a sociální revoluční myšlenky. Na jedné straně se ospravedlňovali jako bojovníci proti manchurské dynastii Qing, tzn. H. severní barbaři, kteří by si uzurpovali trůn a podle toho vládli krutě a zkorumpovaně. Na druhé straně se neobtěžovali skrývat své křesťansky ovlivněné náboženské poselství, ale místo toho představovali Manchuse jako inkarnaci zla, proti kterému museli bojovat se svým nebeským mandátem. K tomuto světonázoru patřily zákazy alkoholu, opia a tabáku a také oddělování mužů a žen. Taiping se uchýlil ke křesťanským, taoistickým, buddhistickým a konfuciánským ideálům rovnosti, např. B. „Velká harmonie“ chválená v Knize obřadů . Jejich poselství univerzálního bratrství bylo usnadněno skutečností, že některé kruhy ve společnosti viděly ospravedlnění vzpoury v prostém kontrastu mezi bohatými a chudými a že utopické myšlení vždy existovalo pod sociálním povrchem (srov. Např. White Lotus ). Soukromé vlastnictví a vykořisťování bylo odsouzeno s odkazem, že veškerý majetek ve skutečnosti patří Bohu (nebo v jeho zastoupení státu).

armáda

Povstalecká armáda se vyznačovala vysokou disciplínou a fanatismem. Vojáci měli na sobě červené bundy, modré kalhoty a (se zrušením mandžuského copu) dlouhé vlasy. Prosté banditství v jejich řadách bylo co nejvíce potlačeno přísnou disciplínou. Například každý, kdo neklekl před kolemjdoucího velitele, byl okamžitě zabit.

Podle zvyklostí jihočínské kultury Hakka se kampaně účastnily také ženy, které mohly také sloužit jako důstojnice; Od 16 let měli nárok na stejná pozemková práva. Inovací díky křesťanské motivaci bylo (zpočátku) oddělené ubytování mužů a žen na kampaních v oddělených táborech. Sexuální styk (také mezi manželi) byl trestán smrtí; nová manželství byla zakázána. Po roce 1855 však musela být tato pravidla značně uvolněna a nakonec dokonce obrácena, protože byla špatná pro morálku. Zejména samotné vedení nedodržovalo pravidla. Hong Xiuquan prý pod ním sloužily jako konkubíny tisíce důstojnic.

Boje byly extrémně brutální, používalo se málo dělostřelectva, ale velké množství lidí s ručními zbraněmi. Jen ve třetí bitvě u Nanjingu (1864) bylo za pouhé tři dny zabito 100 000 lidí.

správa

Hong Xiuquan - samozvaný nebeský král Taiping Tianguo

Za „nebeského krále“ Hong Xiuquana byla oblast rozdělena mezi krále a knížata. Původně byli tito králové čtyři, protože území bylo rozděleno na čtyři oblasti podle světových stran a existoval také doplňkový pátý král. Každý z těchto králů měl svůj vlastní sekretariát, který byl funkčně strukturován podle tradičních „šesti ministerstev“. Úplnému administrativnímu chaosu zabránila pouze skutečnost, že se východní král Yang Xiuqing stal jakýmsi premiérem a koordinoval celou byrokracii a byl uznán jako vrchní velitel armád všech králů.

Nebeský král také představil soudní obřad, který zkopíroval z populárního divadla. Jeho vláda byla teokratickou a vojenskou diktaturou. Elita pocházela z Guangxi a obsadila každý podstatný počet pracovních míst. Ale ani tamní etnické menšiny, ani triády neměly kapacitu rozvíjet sociální teorii pro nepřetržitou a udržitelnou sociální revoluci venkovského obyvatelstva Han. Aby sem hnutí zařadilo na širší základ, uchýlilo se Taiping k zavedené čínské státní službě a upravilo jej podle svých představ. Konfuciánsky vzdělanou elitu nebylo možné získat pro Taipingskou věc, ale alespoň absolventi těchto zkoušek měli nyní širší sociální základnu.

Kromě velkých měst byla civilní správa extrémně slabá, protože pod úrovní okresu ( xian ) Taiping do správy prakticky nezasahoval. Tyto příspěvky byly (stejně jako za dynastie Čching) přiděleny místně. Jejich majitelé nebyli Taipingové a o svých programech přemýšleli málo nebo vůbec, částečně proto, že už měli prospěch ze starého režimu. Staré vztahy mezi vlastníky půdy a nájemníky pokračovaly a byly ve většině oblastí tolerovány, protože Taiping si nemohl dovolit přerušit své daňové příjmy. Jejich přítomnost však zajistila zmírnění daňového tlaku v zemědělství a obchodu a vlastníci půdy se museli spokojit s částečnými platbami.

Zvláštnosti pravidla Taiping ve srovnání s dynastií Qing byly:

  • Zkouška státního zaměstnance byla částečně upravena. Úředníci již nebyli prověřováni kvůli znalostem konfuciánských klasiků , ale spíše křesťanských předmětů.
  • Soukromé vlastnictví bylo oficiálně zrušeno, stejně jako soukromý obchod; místo toho zde byla společná kasa a sýpky. Veškerá půda patřila Bohu nebo v jeho zastoupení státu a byla těmito státy rozdělena k použití a zpracování. Rovněž byly sníženy nebo v ideálním případě zrušeny daně.
  • Mezi další zákazy patřilo užívání opia, tabáku a alkoholu, polygamie , otroctví a prostituce .
  • Lunární kalendář byl nahrazen slunečního kalendáře , tj. To znamená, že tam byl sedmidenní týden s nedělním uctíváním.
  • Společnost byla prohlášena za beztřídní a s pohlavími bylo ve všech důležitých ohledech zacházeno stejně (včetně zřeknutí se praxe svazování nohou ženám , přidělování půdy, přístupu do určitých úřadů). Zvýšené sociální postavení žen bylo vypůjčeno z kultury Hakka, která na rozdíl od kultury Han také viděla ženy v roli dělníků a bojovníků. Tato rovnost však měla za následek stejnou zátěž a nikoli stejná práva.
  • Jednota vojenských, náboženských a správních funkcí.

Obrovský příliv Taipingu lze vysvětlit sociální bídou na venkově v Číně. Hong se proto také zabýval agrární reformou po roce 1853, která existovala pouze na papíře. Podle úrodnosti rozdělil zemi na parcely a rozdělil ji podle počtu zdatných mužů. Na jednu rodinu bylo povoleno maximálně pět kuřat a dvě prasata. 25 rodin tvořilo komunitu s kostelem.

Vyvrcholení a pokles

Rozšíření povstání

Po dobytí Nanjingu v roce 1853 odešel Hong Xiuquan z politiky a správy, aby se věnoval meditaci . Čas ve svém novém paláci trávil úpravou vousů a harému. V té době Nebeské království zahrnovalo nejdůležitější části jižní a střední Číny a pád dynastie Čching se zdálo být na dosah.

Brzy po pádu Nanjingu Taiping postupoval proti Pekingu v květnu 1853. Přišli do Tianjinu . Císař Manchu a jeho dvůr uprchli z hlavního města, ale Senggerinchin , mongolský velitel, překvapivě zvedl Taiping pouze s 4500 jezdci. Morálka mezi vojsky se potopila, zima přinesla nedostatek potravin a s tím i konec tažení. Neúspěch byl důsledkem skutečnosti, že vedení pod nadvládou Yang Xiuqing vidělo Nanjing jako ekonomické a logistické srdce říše a chtělo zmobilizovat pouze omezené zdroje a zdroje pro dobytí Pekingu. Na jaře roku 1855 byly zbytky expedice zahnány a dynastie Čching krizi přežila.

Ještě větší chybou bylo možná to, že Taiping nezachytil Šanghaj , která nejprve padla do rukou Společnosti pro malý meč a poté v roce 1855 (s pomocí Francouzů) zpět imperialistům. Žádný přístav nebyl pod kontrolou povstalců, a proto nemohla být zajištěna žádná vnější podpora. Odpovídající jednání ale kvůli protokolu selhala, protože Taiping věřili v jejich prioritu.

Navzdory neúspěchu severního tažení v letech 1853/54 se Taipingská říše stále rozšiřovala, přičemž většina bojů probíhala v údolí řeky Jang -c' -ťiang . Tam se Mandarin Zeng Guofan pokusil získat zpět pozice, které byly pro soud ztraceny. Jeho takzvaná Xiang nebo Hunan armáda bránila invazi Hunan v květnu 1854 , ale utrpěl porážky proti pátému Taiping krále Shi Dakai , takže oblast mezi Wuchang a Zhenjiang zpočátku zůstala v Taiping rukou. V červnu 1856 způsobil Yang další těžkou porážku císařské rodině v Nanjingu.

Pak se vedení Taipingu střetlo v krvavém boji o moc. Zvláště Yang, „král Východu“, byl nemilosrdný a neustále posílal lidi k Bohu jako „nebeské pochodně“. Hong Xiuquan vyklouzl z moci a po svém vítězství v Nanjingu požadoval Yang (který se prodal jako vtělení Ducha svatého) jeho rovnost s ním. Hongovi se ale podařilo z války odvolat jiného „krále“ jménem Wei Changhui . Wei zabil Yanga a také zmasakroval jeho následovníky pod záminkou veřejné akce (září 1856). Wei poté zakročil proti Shi Dakaiovi, který nesouhlasil s masakrem Yangových stoupenců (údajně asi 20 000 mrtvých), a vyhladil jeho rodinu. Když jednotky Shi Dakai postupovaly na Nanjing s drtivou podporou, Hong Xiuquan rychle zareagoval a eliminoval Wei Changhui se svými vlastními jednotkami. Poté udělal premiéra Shi Dakai, ale po půl roce se funkce kvůli palácovým intrikám (Hongova rodina) vzdal.

V tomto okamžiku bylo jasné, že království Taiping nemůže ani svrhnout dynastii, ani vyřešit nahromaděné problémy. Vedení se roztrhalo a hlásalo pravidla, kterých se sama nedržela. Nemohla najít žádnou podporu ve střední třídě ani získat podporu zvenčí. Tím byl odsouzen k zániku, začal jeho úpadek. V roce 1856 Taipingská říše ztratila Wuchanga, poté velké části Jiangxi a nakonec znovu uviděla císařskou rodinu před Nanjingem.

Konec Taipingu

Krize však také přinesla novou generaci velitelů. Politickou hlavou byl nyní Hong Rengan , bratranec Hong Xiuquana, který přišel do Nanjingu v roce 1859 a byl vyškolen na Západě. Mimo jiné navrhl. modernizace vyšetřovacího systému Taiping, ale na začátku roku 1861 byl opět upuštěn. Li Xiucheng a Chen Yucheng, kteří oba obdrželi královské tituly, sloužili jako vojenští velitelé . V květnu 1860 císařský útok na Nanjing selhal a vyústil ve smrt jeho velitelů, a poté Taiping pokračoval v útoku s cílem dobýt deltu Jang -c' -ťiang a pobřeží.

Přitom se dostali do konfliktu s koloniálními mocnostmi Anglií a Francií. Byly oficiálně neutrální. Neoficiálně však jejich zástupci nesouhlasili s destruktivní povahou povstání Taiping a s tím, co považovali za rouhačské a nemorální víry. Také se obávali, že Taiping nebude schopen účinně řídit Čínu a že ekonomika a obchod budou uvrženy do chaosu. V důsledku odhodlání bránit obchodní přístavy, zejména Šanghaj, došlo brzy k sblížení se zájmy vlády Qing. To velmi ztěžovalo Taipingům přístup k moderním zbraním.

Když král Taiping Li Xiucheng zaútočil v srpnu 1860 na Šanghaj (s pouhými 3 000 muži) , byl odražen Brity a Francouzi (1 200 mužů a několik dělových člunů). To dalo místní šlechtě myšlenku náboru cizinecké legie pod ochranu FT Ward (a poté pod Charlesem Gordonem ). Když Li Xiucheng objevil mimo Šanghaj po obsazení Ningbo a Hangzhou , byl zastaven společnými silami britské, francouzské a odděleních, který byl brzy spojený císařský pod Li Hongzhang . Přes kontingent 50 000 mužů tentokrát byli Taipingové poraženi (leden - srpen 1862).

Císařská vojska byla pod Zeng Guofanem a jeho chráněncem Li Hongzhangem konsolidována a stále více modernizována a táhla v roce 1864 proti říši Taiping, která byla obklopena po pádu strategicky důležitého říčního přístavu Anqing v září 1861 a selhání mimo Šanghaj. Hong přenechal trůn svému nezletilému synovi Hong Tianguifu a oznámil, že Bůh bude bránit hlavní město Nanjing nebo Tianjing. Krátce předtím, než město dobyli císařská vojska, možná zemřel na otravu jídlem poté, co proti nedostatku jídla snědl plevele ze zahrad paláce. Později se hovořilo také o sebevraždě jedem nebo otravě rukou někoho jiného.

Po pádu hlavního města (19. července 1864) byla většina knížat Taipingů zajata a popravena Qingem.

Na severu (v lize s nianskými rebely do roku 1868) a v jihozápadní Číně (s Miao do roku 1872) však boj pokračoval, nakonec řada rebelů Taiping uprchla do Vietnamu , kde byli ještě v roce 1884 jako „ partyzáni černé vlajky “ „proti Francouzům bojovali.

Viz také

Filmy

  • Warlords (Hong Kong 2007) celovečerní film Peter Ho-sun Chan.

literatura

Literatura faktu
Beletrie

webové odkazy

Commons : Taiping Riot  - sbírka obrázků, videí a zvukových souborů

Individuální důkazy

  1. Philip Kuhn, „The Taiping Rebellion“, in: John King Fairbank and Denis Crispin Twitchett (eds), Late Ch'ing, 1800–1911 (= The Cambridge history of China, Vol. 10.1), Cambridge 1995, p. 264 -317, zde s. 266-268.
  2. Jacques Gernet 'Čínský svět', Suhrkamp
  3. Philip Kuhn, „The Taiping Rebellion“, in: John King Fairbank and Denis Crispin Twitchett (eds), Late Ch'ing, 1800–1911 (= The Cambridge history of China, Vol. 10.1), Cambridge 1995, p. 267 .
  4. Philip Kuhn, „The Taiping Rebellion“, in: John King Fairbank and Denis Crispin Twitchett (eds), Late Ch'ing, 1800–1911 (= The Cambridge history of China, Vol. 10.1), Cambridge 1995, p. 268 .
  5. Není to tak neobvyklé, protože bývalí čínští vůdci rebelů se prohlásili za reinkarnace Maitreyi .
  6. Philip Kuhn, „The Taiping Rebellion“, in: John King Fairbank and Denis Crispin Twitchett (eds), Late Ch'ing, 1800–1911 (= The Cambridge history of China, Vol. 10.1), Cambridge 1995, p. 268 .
  7. ^ Philip Kuhn: Taipingská vzpoura, s. 271.
  8. China Radio International - Čínská historie: Válka Taipingových rolníků , přístupná 10. ledna 2012.
  9. ^ Francesco Parodi: Taipingská vzpoura v dopisech katolických otců v Číně . In: Ming Qing Studies , sv. 2014, s. 143–179.
  10. a b Dagmar Hemm: Cesty a špatné způsoby osvobozování žen v Číně, vydání Global Munich, 1996. ISBN 3-922667-33-3 . S. 23.
  11. Tuto takzvanou „vždy vítěznou armádu“ tvořili převážně Číňané nepravidelného původu, ale také Filipínci („Manilamani“), veleli jí američtí a evropští dobrodruzi, byli vycvičeni podle britského modelu a vybaveni puškami na nabíjení závěru od Sharpu. Financovala ho šlechta nižší oblasti Yangtze, zejména bankéř Yang Fang. Oficiálně se hlásila k Li Hongzhang.
  12. Zapomenutý stav Boha . Der Spiegel, 10. ledna 2015