Hermann Luebbe

Hermann Lübbe 2007.png

Hermann Lübbe (narozen 31. prosince 1926 v Aurichu ) je německý filozof . Byl řádným profesorem filozofie a politické teorie na univerzitě v Curychu a prezidentem Všeobecné společnosti pro filozofii . Jeho příspěvky do aktuálních politických debat ho proslavily i mimo odbornou komunitu. Lübbe je součástí rytířské školy .

Život

Lübbe studoval filozofii , teologii a sociologii v Göttingenu, Münsteru a Freiburgu v Breisgau v letech 1947 až 1951 , mimo jiné u Joachima Rittera a Heinricha Scholze . Po ukončení doktorátu disertační prací o dokončení problému věci v Kantově práci byl asistentem Gerharda Krügera ve Frankfurtu nad Mohanem - zúčastnil se také seminářů Maxe Horkheimera a Theodora W. Adorna - stejně jako asistenta univerzity v Erlangenu a Kolíně nad Rýnem. V roce 1956 ukončil své habilitační v Erlangen s papírem na The transcendentální filosofie a problém dějin a pak učil nejprve jako soukromý lektor a později jako profesor na univerzitách v Erlangenu, Hamburku , Kolíně nad Rýnem a Münsteru.

V letech 1963 až 1969 byl řádným profesorem na tehdy nově založené Ruhr University Bochum , od roku 1966 současně státní tajemník na ministerstvu kultury v Severním Porýní-Vestfálsku . V roce 1969 přešel do kanceláře státního tajemníka u předsedy vlády a odešel na nově založenou univerzitu v Bielefeldu jako řádný profesor sociální filozofie , kde zůstal až do roku 1973. V roce 1970 se vzdal funkce státního tajemníka. V roce 1970 patřil Hermann Lübbe k nejbližšímu zakládajícímu okruhu Bund Freiheit der Wissenschaft : společně s Hansem Maierem a Richardem Löwenthalem formuloval výzvu k založení.

V letech 1971 až 1991 byl Lübbe řádným profesorem a od svého odchodu do důchodu v roce 1991 čestným profesorem filozofie a politické teorie na univerzitě v Curychu. Od května 2004 je „Senior Fellow“ na univerzitě v Duisburg-Essenu a od roku 1974 členem PEN Center Germany .

Od roku 1975 do roku 1978 působil jako předseda Všeobecné společnosti pro filozofii v Německu . Je členem řady národních a mezinárodních vědeckých společností a získal řadu cen a ocenění, včetně v roce 1990 cena Ernsta Roberta Curtiuse za psaní esejů a v roce 1995 cena Hannse Martina Schleyera za rok 1994. V roce 1996 obdržel Velký kříž za zásluhy Spolkové republiky Německo a v roce 2000 čestný doktorát Evangelické teologické fakulty univerzity z Mnichova .

Hermann Lübbe byl ženatý s Grete Lübbe-Grothues (1926–2017) od roku 1951 a má čtyři děti. Nějakou dobu žije ve svém sekundárním bydlišti v Havixbecku poblíž Münsteru. Jeho dcera Gertrude Lübbe-Wolff byla soudkyní u Federálního ústavního soudu v letech 2002 až 2014 , jeho dcera Weyma Lübbe profesorka praktické filozofie na univerzitě v Řezně , jeho dcera Anna Lübbe profesorka procesního práva a mimosoudního řešení konfliktů na University of Fulda , jeho syn Jann Lübbe, je dermatolog v západním Švýcarsku.

Jak vyšlo najevo v roce 2007, byl Lübbe členem NSDAP od roku 1944 , i když si říká, že si již nemůže vzpomenout, zda toto členství aktivně uzavřel svým podpisem, nebo zda se stal členem bez jeho vlastního vědomí. Po válce byl Lübbe dočasně členem SPD .

Hermann Lübbe je členem vědecké poradní rady Zeitschrift für Politik .

rostlina

Lübbeho práce se vyznačuje velkým tematickým a metodologickým rozsahem, neustálým úsilím o aktuální a praktickou stránku, historickou konkretizací filozofických úvah i často polemicky angažovaným stylisticky zběhlým stylem. Raná díla se zabývají historií konceptů a idejí ( Politická filozofie v Německu , 1963; Sekularizace , 1965) a autory jako Ernst Mach , Ludwig Wittgenstein , Edmund Husserl nebo Wilhelm Schapp ( Vědomí v příbězích , 1972).

Ve velkém množství spisů se Lübbe věnuje především otázkám politické filozofie, kde zaujímá rozhodně liberální postoj k osvícenské tradici . Z tohoto pohledu podrobuje totalitní teorie, jako je zejména marxismus , ale také technokratické přístupy v posloupnosti Helmuta Schelského , aby například prudce kritizoval. Na rozdíl od etické přísnosti totalitních „velkých ideologií“ Lübbe zdůrazňuje význam zdravého rozumu a konvenční morálky pro rozvoj politického úsudku . Postavuje se proti rozhodování proti technokratické koncepci politické praxe, která redukuje politiku na plánovací akci diktovanou praktickými omezeními : pro něj je to subjektivní rozhodnutí , jehož vznik je nakonec podmíněný a který nelze racionálně ani diskurzivně identifikovat jako „pravdivý“ “Nebo„ falešný “Což je základem politického procesu; V demokraciích se to uskutečňuje prostřednictvím většinových rozhodnutí, v nichž se stává významným i Lübbeho přístup k konceptu občanského náboženství ( Jean-Jacques Rousseau ).

Další pozornost je věnována pojetí historie a zájmu o historii (1977). Inspirováno Karlem R. Popperem Historizismusbegriff cvičí Luebbeho kritiku totalitní filozofie historických modelů a snaží se epistemologickou rehabilitaci historismu : Protože příběhy vždy představují komplexní konglomerát nezamýšlených akcí a nezamýšlených Begegnenden Nissen a vedlejších účinků, nemůže být jeho průběhem, ani obecné zákony nesnižují i jejich dokonce i počasí na základnu , ale jen říci zpětně v pohledu na obrovské množství podmíněných elementů a dysfunkční výsledků . Zájem o příběhy je naproti tomu primárně založen na jejich funkci vytváření identity jako „procesu individualizace systému“.

Podle Lübbe je vývoj moderní, vědecké a technické civilizace charakterizován stále se zrychlující dynamikou změn, během níž ve stále větší míře vypadávají známé životní podmínky a tradiční orientace. Jako kompenzace proto zahrnuje rozvoj „historického smyslu“, jehož projevy Lübbe lokalizuje zejména v humanitních oborech , ale také v fenoménech, jako je muzejnictví a ochrana památek . Na druhé straně interpretuje funkci náboženství, které je nakonec odolné vůči osvícení, jako „ zvládání nepředvídaných událostí “.

Lübbeho zásahy do současných politických debat ve Spolkové republice Německo opakovaně vedly ke kontroverzi, zejména k jeho polemické hádce se studentským hnutím a mimoparlamentní opozicí v 60. a 70. letech. Lübbe to obvinil ze škodlivého vlivu na současnou školní a univerzitní politiku a dal to do souvislosti s levicovým terorismem 70. let.

Písma

  • Politická filozofie v Německu: Studie o její historii. (1963)
  • Spor o slova: jazyk a politika. (1967)
  • Sekularizace: Historie ideového politického konceptu. (1965)
  • Teorie a rozhodnutí: studie o nadřazenosti praktického rozumu. (1971)
  • Reforma univerzity a pult-osvícení: analýzy, postuláty, polemiky o současné univerzitní a vědecké politice. (1972)
  • Vědomí v příbězích: studie o fenomenologii subjektivity: Mach, Husserl, Schapp, Wittgenstein (1972)
  • Pokrok jako problém orientace: Osvícení v současnosti. (1975)
  • Naše tichá kulturní revoluce. (1976)
  • Vědecká politika: plánování, politizace, relevance. (1977)
  • Pojem historie a zájem o historii: analytika a pragmatika historie. (1977)
  • Proč filozofie? Stanoviska pracovní skupiny. (1978)
  • Terorální konec: ohlédnutí za dlouhými pochody. (1978)
  • Postosvícenská filozofie: Potřeba pragmatického důvodu. (1980)
  • Mezi trendem a tradicí: Ohromuje nás přítomnost? (1981)
  • Časové vztahy: O kulturní filozofii pokroku. (1983)
  • Postosvícenské náboženství. (1986, 3. vydání, 2004)
  • Politický moralismus: Triumf přesvědčení nad úsudkem. (1987)
  • Reakce pokroku: O konzervativní a destruktivní moderně. 1987
  • Narušení historie: Výzvy moderny od historismu k národnímu socialismu. (1989)
  • Smysl života v průmyslové společnosti: o morální konstituci vědecké a technické civilizace. (1990, 2. vydání 1994)
  • Svoboda místo donucení k emancipaci: liberální tradice a konec marxistických iluzí. (1991)
  • Černá zeď budoucnosti. In: Ernst Peter Fischer (Ed.): Při hledání ztracené bezpečnosti (= Mannheimské rozhovory. ) Piper, Mnichov 1991, s. 17–44.
  • V čase: Zkrácený pobyt v přítomnosti. (1992)
  • Sbohem superstátu: Spojené státy evropské nebudou. (1994)
  • Časové zkušenosti: Sedm pojmů k popisu moderní civilizační dynamiky. (1996)
  • Budoucnost minulosti: komunikační sítě a archivy. (2000)
  • „Omlouvám se.“ Nový politický rituál pokání. (2001)
  • Post-osvícenská politika: Filozofické eseje. (2001)
  • Post-osvícenská věda a náboženství: O ztrátě kulturního významu vědeckých světonázorů. (2001)
  • Osvícení příležitostně: Filozofické eseje o politice, náboženství a morálce. (2001)
  • Média a společnost se mění. (2002)
  • Vítězové modernizace: náboženství, smysl pro historii, přímá demokracie a morálka. (2004)
  • Ctnost teror - vyšší morálka jako zdroj politického násilí . In: Totalitarismus und Demokratie , 1 (2004), 2, s. 203-217 ( PDF ).
  • Ekumenismus civilizace: globalizace kulturně, technicky a politicky. (2005)
  • Od stranického soudruha po federálního občana: O tiché a historizující minulosti. (2007)
  • Rozhovor s Hermannem Lübbem. Wilhelm Fink, Paderborn 2010, ISBN 978-3-7705-5044-9 .
  • Dynamika civilizace: Střízlivý pokrok politicky a kulturně. Schwabe, Basel 2014, ISBN 978-3-7965-3251-1 .

literatura

webové odkazy

Individuální důkazy

  1. ↑ Odvolání od roku 1970.
  2. ↑ Hermann Lübbe . In: Munzingerův archiv. Z: munzinger.de, zpřístupněno 25. června 2016
  3. ↑ Lübbe nevylučuje členství . In: Focus, 1. září 2007. From: focus.de, zpřístupněno 25. června 2016
  4. ↑ Hermann Lübbe . In: Der Spiegel, 28. srpna 1978. From: spiegel.de, accessed on June 25, 2016
  5. ↑ Omlouvám se - Nový rituál politického pokání . In: Deutschlandfunk, 7. května 2001. From: deutschlandfunk.de, accessed on June 25, 2016
  6. ↑ Opožděný kontinent . In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 25. června 2016. From: faz.net, accessed on June 25, 2016
osobní data
PŘÍJMENÍ Luebbe, Hermann
STRUČNÝ POPIS Německý filozof
DATUM NAROZENÍ 31. prosince 1926
MÍSTO NAROZENÍ Aurich ( Východní Frísko )