Náboženství v mezích prostého rozumu

Náboženství v mezích pouhého důvodu je nábožensko-filozofické dílo Immanuela Kanta, které vyšlo v letech 1793 až 1794. V něm Kant rozvíjí filozofickou doktrínu náboženství, která nastiňuje náboženství založené na rozumu, takzvané náboženství rozumu . Předpokládá se zde, že idea svobody , představa o nesmrtelnosti na duši, a představa Boha jsou nedokazatelné ale nezbytné postuláty důvodu jako Kant tvrzení v Kritika praktického důvodu . Nauka předávaná v křesťanství slouží jako výchozí bod k nalezení dalších kontaktních míst mezi morálkou a náboženstvím: Nauka o původních hříších tematizuje problém, že u lidí je dispozice k dobru vystavena tendenci ke zlu; postava Krista slouží jako symbol morálně dokonalého člověka; a myšlenka církve je chápána jako „etické společenství“. Náboženské psaní je považováno za jedno z nejslavnějších děl Kanta.

konstrukce

• První předmluva (1. vydání 1793)
• Druhý předmluva (2. vydání 1794)

První kus

O přebývání principu zla vedle dobra

• I. Od původní dispozice k dobru v lidské přirozenosti
• II. Od závislosti na zlu v lidské přirozenosti
• III. Člověk je přirozeně zlý
• IV. O původu zla v lidské přirozenosti

Druhý kus

Od zápasu principu dobrého se zlým, až po vládu nad lidmi

• Část I: O právním nároku na dobrou zásadu vládnout nad lidmi
• Část II: Právní nárok zásady zla vládnout nad člověkem a boj obou principů mezi sebou

Třetí kus

Vítězství dobrého principu nad zlem a nastolení království Božího na zemi

• Část I: Filozofická koncepce vítězství dobrého principu založením království Božího na zemi
• Část II: Historická prezentace postupného nastolení vlády principu dobrého na Zemi

Čtvrtý kus

Služby a následná služba pod pravidlem dobrého principu nebo náboženství a duchovenstva

Část I O službě Bohu v náboženství obecně

• 1. sekce. Křesťanské náboženství jako přirozené náboženství
• 2. část. Křesťanské náboženství jako učené náboženství

Část II po službě Bohu v zákonném náboženství

• § 1. Na obecném subjektivním základě náboženského klamu
• § 2. Morální princip náboženství se staví proti iluzi náboženství
• § 3. Duchovenstva jako pluku v rámci služby po dobrém
• § 4. Na průvodce svědomím ve věcech víry

Princip zla a dobra

V první části Náboženství v mezích pouhého rozumu (RGV) zkoumá Kant otázku, zda je člověk ze své podstaty dobrý nebo špatný. Kant chápe „ princip zla“ jako konečně nevysvětlitelný fenomén , který je vlastní každému člověku: každá lidská bytost má od přírody sklon ke zlu, radikálnímu zlu . Tento princip brání lidem v morálním jednání:

Princip zla tak slouží Kantovi jako vysvětlení, proč lidé často jednají nemorálně proti jejich lepšímu úsudku. Dobrým principem je na druhé straně lidstvo ve své morální dokonalosti . Kant to ilustruje na obrázku „Božího Syna“. V praktické víře v něj, nebo - což je stejné v Kantově smyslu - v myšlence lidstva, může člověk doufat, že bude příjemný Bohu. Pojem „Syn Boží“, který Kant nazývá „archetypem lidstva lahodícího Bohu“, používá Kant jako symbol, který stojí za myšlenkou morálně dokonalého lidstva. „Boží Syn“ tedy není empiricky prožitou historickou bytostí (Kant záměrně nevyslovuje jméno Ježíš v RGV), ale smyslným vyjádřením racionální myšlenky:

Další části náboženského psaní popisují ideální historický směr k postupnému ustavování Božího království nebo vládnutí dobra ve světě. Toto - pravidlo dobrého, tj. Zcela morální stav světa - považuje Kant za žádoucí cíl historie. Toho je dosaženo „postupným přechodem církevní víry k jedinému pravidlu čisté náboženské víry “ (RGV, třetí část, VII), tj. Postupným nahrazováním víry založené na zjevení vírou založenou na rozumu .

Viditelný a neviditelný kostel

Tohoto cíle pravidla dobrého principu (morální dokonalosti lidstva) lze dosáhnout pouze kolektivně, protože pokud je vždy nutné očekávat, že se ostatní chovají nemorálně, lidé si navzájem kazí morální dispozice. Podle Kanta to ospravedlňuje nutnost etické komunity, tj. Sdružení lidí, kteří se navzájem ujišťují, že budou vždy jednat morálně. Ale protože pouze Bůh dokáže rozpoznat opravdu vážný morální přístup lidí, etická komunita je myslitelná pouze v podobě církve . Kant zde však po Augustinovi a Lutherovi rozlišuje mezi „viditelnou“ a „neviditelnou“ církví: Pro Kanta neviditelná církev odpovídá ideálu etické komunity. To však není možné kvůli slabosti lidské přirozenosti. Lze však realizovat viditelnou církev, která musí vždy vycházet z víry ve zjevení nebo „zákonné“ víry a která je formována různými náboženskými praktikami a kulty. I když jsou všechny náboženské předpisy, které jdou nad rámec požadavků morálky, samy o sobě nadbytečné, jsou přesto nezbytné, aby bylo možné etickou komunitu vůbec realizovat; slouží jako „vozidlo“ pro stále lepší přístup k ideálu rozumu. Uvidí se, zda viditelná církev může být v tomto světě stále úplně rozpuštěna ve prospěch neviditelného.

Vztah náboženství a morálky

Jak již Kant ukázal v Nadaci pro metafyziku morálky , skutečně morální akce - slovy Kanta: akce z povinnosti - je možná pouze tehdy, když člověk může rozumět svobodnému . Kromě toho jednání mimo povinnost předpokládá, že jednání člověka není pouze v souladu s morálními pravidly - to je to, co Kant nazývá svědomitým jednáním - ale že člověk svobodně rozhoduje ve prospěch morálního zákona ( morálního zákona ) . Tento morální zákon je člověku přístupný pouze z rozumu, nakonec z uplatnění kategorického imperativu . Podle Kanta proto samotné náboženství nemůže určit, co je morálně požadováno nebo zakázáno. V tomto ohledu musí morálka zůstat zcela nezávislá na náboženských pokynech a je určena pouze důvodem:

Kant výslovně vystupuje proti jakémukoli „zákonnému“ náboženství, tj. Proti jakémukoli náboženství, jehož přikázání platí prostřednictvím naprosté autority (např. Prostřednictvím Boha , prostřednictvím Bible , absolutního vládce atd.). Pro Kanta mohou být skutečně morální pouze ty morální povinnosti, které lze rozpoznat čistým rozumem. Kant se již proti dogmaticky chápanému náboženství postavil ve svém slavném díle Co je osvícení? otočil se. V tomto smyslu Kant volá po „ náboženství rozumu “, které překonává veškerou slepou víru - například víru v moudrost zjevení , kterou Kant nazývá „ po službě“ - a opírá se pouze o základ rozumu. Kant proto říká o „pravém náboženství“, náboženství rozumu:

Pro Kant, tedy pouze o „pravé náboženství“, který lze chápat každého jednotlivého člověka i od čistého rozumu ven. Zjevení ctí Kanta v jeho důležitosti pro duchovní pokrok lidstva, ale považuje ho za fázi lidského vývoje, kterou je třeba překonat. Člověk potřeboval pouze víru v zjevení, pokud ještě nebyl dostatečně zralý na rozumnou („čistou“) víru.

Kritika zjevení víry a náboženské kulty

Ve čtvrté části RGV se Kant ostře staví proti jakékoli formě slepé víry ve zjevenou moudrost, tj. Víry, která není doprovázena rozumem:

Kant odmítá v náboženství vše, co souvisí se zjevením, dogmaty, vírou v zázraky nebo „nebeskými vlivy“. Patří sem také modlitby, církevní liturgie, poutě nebo zpovědi. Kant to shrnuje do následujícího principu:

Cílem Kantova náboženství rozumu tedy není primárně spása nebo jiné formy odměny za dobrý životní styl, ale pouze morální („dobrý“) způsob života sám.

Svoboda, nesmrtelnost a Bůh jako postuláty praktického rozumu

Svoboda, nesmrtelnost duše a Boha jsou podle Kanta myšlenky, které nelze dokázat. Kant již v Kritice čistého rozumu ukázal obecnou nemožnost takových důkazů . Je však nutné tyto myšlenky alespoň postulovat , tj. H. být přijímán jako hypotéza , aby člověk mohl sám sebe chápat jako bytost, která může jednat morálně. To, co přesně znamenají tyto myšlenky, je to, s čím se Kant zabývá v jiných dílech a konkrétně se jím nezabývá v RGV. Kant se možností lidské svobody zabýval již v Nadaci pro metafyziku morálky , nesmrtelnosti duše a představě boha v Kritice praktického rozumu .

Abychom porozuměli náboženskému psaní (RGV), je důležité nezaměňovat tyto myšlenky s obvyklými náboženskými myšlenkami. To je ukázáno na příkladu nesmrtelnosti duše: Stejně jako má být Kantův pojem Boha chápán jako terminus technicus a nesmí být chápán jako osobní Bůh, tak pojem nesmrtelnosti duše není srovnatelný v každá úcta k jiným náboženským myšlenkám, jako je přeměna duší nebo spása duše po fyzické smrti. Kantova filozofie náboženství nemá myšlenku na spásu, jako například v křesťanství, protože podle Kanta musí duše i po fyzické smrti usilovat o morálku. Duše tedy není vykoupena, ale musí se do nekonečna snažit být morální. Kant v Kritice praktického rozumu říká :

Kant proto obhajuje tezi, že „pokračuje“ pokrok „od horšího k morálně lepšímu [...] i za hranice tohoto života“. Otfried Höffe vysvětluje tuto obtížně srozumitelnou pasáž takto:

Problémy s cenzurou publikací

Kantovo psaní se setkalo se značným odporem pruských úřadů. Po náboženském ediktu z roku 1788 byly spisy kritické vůči církvi a náboženství podrobeny zvláštním cenzurním opatřením . Část Kantova náboženského psaní bylo odmítnuto povolení k tisku, takže se nemohlo objevit až do roku 1794, a to navzdory značnému odporu. Král se osobně postavil proti zveřejnění. 1. října 1794 vydal Friedrich Wilhelm II. Vládní nařízení : Kant „zneužil svou filozofii k překrucování a znevažování některých hlavních a základních nauk Písma svatého a křesťanství“ a porušil svou „povinnost učitele mládeže“. „Na jeho královské. Vaše Veličenstvo Nejmilostivější Zvláštní řád “, proto byl Kant požádán, aby se zdržel jakéhokoli dalšího zveřejňování tohoto druhu,„ jinak budete muset očekávat neomylně nepříjemné dispozice s pokračujícím neklidem. “Kant se poté musel zavázat, že se zdrží jakýchkoli dalších prohlášení o náboženském vyznání otázky, které vydržel až do smrti krále.

Kantův osobní vztah k náboženství

To, co si Kant jako soukromá osoba myslela o náboženství, zejména o křesťanství, dokumentuje pouze několik dokumentů, včetně soukromých dopisů a prohlášení jeho přátel. Novější publikace však ukazují, že Kant - jak teoreticky uvádí ve své náboženské práci - také odmítl velkou část církevní praxe v soukromí. V Kantově životopise Manfreda Kühna se píše:

Kant později hodnotil své pietistické školní vzdělání jako „otroctví mládeže“ a jako „disciplínu fanatiků“. Karl Ludwig Pörschke , se kterým byl Kant ve stáří přáteli, uvedl: „Často mě [Kant] ujistil, že byl dlouho magisterským titulem a že ještě nepochyboval o žádném z principů křesťanství. Kousek po kousku odpadával. “V dopise Lavaterovi z roku 1775 Kant prohlásil„ chválu učitele tohoto náboženství “(ve smyslu Ježíše) a také modlitbu a„ oddané činy “za„ nedůležité “. Kant však výslovně odmítá křesťanství.

výdaje

• „Od původu zla v lidské přirozenosti“ (= první tisk prvního pojednání, online: gallica.bnf.fr , books.google.de , ds.ub.uni-bielefeld.de (špatná kvalita)), v: Berlinische Monatsschrift , duben 1792, s. 360-385.
• „Náboženství v mezích pouhého rozumu“, in: Akademieausgabe sv. 6 (AA VI), str. 1–202, online: korpora.zim.uni-duisburg-essen.de/kant .
• Immanuel Kant: Náboženství v mezích pouhého důvodu. Upravila Bettina Stangneth s úvodem a poznámkami . Meiner, Hamburg 2003, ISBN 3-7873-1618-3

Literatura o díle

• Hannah Arendt : O zlu . Přednáška o otázkách etiky. Piper, Munich et al. 2006, ISBN 3-492-04694-0 („ Odpovědnost a úsudek “).
• Georg Essen, Magnus Striet (ed.): Kant a teologie. Scientific Book Society, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-16664-7 .
• Chris L. Firestone, Stephen R. Palmquist (ed.): Kant a nová filozofie náboženství (= Indiana Series in the Philosophy of Religion ). Indiana University Press, Bloomington / Indianapolis 2006, ISBN 0-253-21800-4 .
• Norbert Fischer (ed.): Kantova metafyzika a filozofie náboženství (= Kantův výzkum, sv. 15). Meiner, Hamburg 2004, ISBN 3-7873-1662-0 .
• Horst Gronke, Thomas Meyer, Barbara Neißer (Hrsg.): Antisemitismus v Kantu a dalších myslitelích osvícenství. Oceněné práce ve vědecké soutěži „Antisemitské a anti-judaistické motivy osvícenských myslitelů“. Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2144-4 .
• Matthias Hoesch: Důvod a prozřetelnost. Sekularizovaná eschatologie v Kantově filozofii náboženství a historie. de Gruyter, Berlín / Boston 2014, ISBN 978-3110351255 .
• Jacob Katz : Kant a judaismus, historický kontext. In: Tarbiz . 42, 1991/92, ISSN  0334-3650 , str. 219-237 (heb.), Engl. Shrnutí na str. VIII. (Viz Jacob Katz: Raný antisemitismus v Německu )
• Andreas Urs Sommer : Nové publikace o Kantově filozofii náboženství. In: Filozofický přehled. 54, 2007, ISSN  0031-8159 , str. 31-53.
• Andreas Urs Sommer: Kantova hypotetická filozofie dějin s racionálním teologickým záměrem. In: Udo Kern (ed.): Co je a co by mělo být. Příroda a svoboda v Immanuel Kant. De Gruyter, Berlín / New York 2007, ISBN 978-3-11-019226-1 , s. 343–371.
• Michael Städtler (ed.): Kantova „etická komunita“. Náboženská esej mezi kritikou rozumu a praktickou filozofií. Akademie-Verlag, Berlin 2005, ISBN 3-05-004150-1 .
• Bettina Stangneth (2001): Antisemitské a anti-judaistické motivy v Kantu? Fakta, názory, příčiny. In: Horst Gronke, Thomas Meyer, Barbara Neißer (eds.): Antisemitismus v Kantu a dalších osvícenských myslitelů. Königshausen a Neumann, Würzburg 2001, ISBN 3-8260-2144-4 , str. 11-124.
• Werner Thiede (Vyd.): Víra z vlastního rozumu? Kantova filozofie náboženství a teologie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-56703-0 .
• Aloysius Winter : Druhý Kant. O filozofické teologii Immanuela Kanta (= Europaea memoria. Řada 1: Studie. Sv. 11). S předmluvou Norberta Hinskeho . Georg Olms Olms, Hildesheim et al. 2000, ISBN 3-487-11081-4 .
• Moshe Zuckermann : Důvod a náboženství na krátké cestě k neúspěšné sekularizaci. In: Margarete Jäger , Jürgen Link (ed.): Moc - náboženství - politika. O renesanci náboženských praktik a mentality (= Duisburg Institute for Linguistic and Social Research. Edition DISS. Vol. 11). Unrast, Münster 2006, ISBN 3-89771-740-9 .

webové odkazy

• Online vydání „Náboženství v mezích pouhého důvodu“ na zeno.org
• Náboženství v mezích prostého rozumu . Vydání Karla Vorländera (1922). (PDF, djvu, ...)
• Text Vorländera o Kantově náboženském vývoji
• Georg Geismann : Morálka, náboženství a historie ve filozofii Kant. In: Jahrbuch für Recht und Ethik, 8 (2000) 437-531. (PDF; 275 kB)
• Frank Stäudner: Berle pro morálku? Skeptické přístupy ke kantovské filozofii náboženství. In: Tabula Rasa, č. 13 v. Srpna 1997
• Gerhard Schwarz: Bůh - otázka morálky? Identita boha a čistý praktický rozum ve filozofii Immanuela Kanta
• Claus Dierksmeier: Symbolické sebepoznání v Kantově filozofii náboženství
• Josél Manuel Petterson Manchong: Pojem boha v Kantově teoretické filozofii . Dizertační práce, TU Berlín 2008

Individuální důkazy

1. ↑ RGV. Třetí kus. První oddělení. VI.
2. ↑ O tomto problému viz podrobně Hoesch, Matthias: Vernunft und Vorsehung. Sekularizovaná eschatologie v Kantově filozofii náboženství a historie, Berlín / Boston 2014, 139–154.
3. ↑ Viz Kühn, Manfred: Kant. Životopis. Beck, Mnichov 2004. s. 430.
4. ↑ Zpracováno v: Stangneth, Bettina: „Kantovy škodlivé spisy“. Úvod v: Kant: Náboženství v mezích pouhého důvodu, Hamburg 2003.
5. ↑ Data a citace od: Höffe, Otfried: Immanuel Kant. 7. vydání Beck, Mnichov 2007. str. 40.
6. ^ Kühn, Manfred: Kant. Životopis. Beck, Mnichov 2004. s. 63.
7. ^ Kühn, Manfred: Kant. Životopis. Beck, Mnichov 2004. s. 168.
8. ^ Kühn, Manfred: Kant. Životopis. Beck, Mnichov 2004. s. 261.